摧魔智剑讲解·第三课

第三课

接下来继续讲“摧毁魔幻之智慧宝剑”。这部论是全知麦彭仁波切所造。麦彭仁波切有五个宝剑，《摧魔智剑》是其中之一。其他的法也很殊胜，但我选了这部论典翻译给大家。 如果你们有时间，可以看一下我以前翻译过的法王的《智悲精滴》，里面《窍诀宝藏海》当中的《智慧宝剑》。

《智慧宝剑》中的每一个颂词，法王都有简单地介绍并且我作了同步翻译。前面也提过，虽然当时法王眼睛不太好，但基本上重要的意义都已经讲出来了。 当时我也是边听边翻译。这其实有一定的难度。但现在看基本上表达得还不错。所以如果想要认真学习这部《摧魔智剑》，可以同时参考法王以前讲过的这部《智慧宝剑》。有时候法王讲的比较广一点，有时候讲的略一点，但不管怎样，当时老人家以这种宣讲方式给大家解说的这部法还是很有意义。 今天继续讲贪心、嗔心、嫉妒和傲慢，还有我们前面讲的“五种花箭”。“五种花箭”是魔王波旬每天对每个众生射出的箭。尤其是人类当中修行比较好的人，经常会遇到各种各样的违缘，这其实是魔王波旬一直在背后进行干扰，对此大家可能也有所感觉。所以我们在学习这部法的过程当中，也许会遇到一些魔障、障碍，但这也是正常的。因为我们做的有些事情也许是魔王比较担心的。 当然这个魔要从两方面来理解：一方面是自己虚妄分别念的魔，另一方面是依靠分别念而显现的外在魔，有这两种可能。如果在闻思和修行的过程当中遇到一些魔障，大家不要担心，也不用太执着，只要坚持学下去，会渡过难关的。 前面也讲了烦恼——尤其是贪心，在名言当中，实际上它是因缘具足时突然产生出现的。如果真正观察它的本体是不成立的。这个前面已经分析过了。下文有一段是专门讲，在胜义当中烦恼了不可得，那么今天开始从胜义和世俗两方面来进行分析。（如果有时间，将这个小论典分科判、作广释应该会很有意思。）

贪境及贪者，因生刹那灭， 无常如闪电，谁能贪于谁？ ◎贪境及贪者刹那生灭！

前面也分析了，我们所贪的对境——人也好、物也好，一般来讲贪者对异性的贪心，大家能从狭隘意义上有所了解。法王当时也讲，这里的“贪境”大多数是指贪者对异性的贪心。而实际上贪的范围是比较广的。你贪的任何一个外境都可以称之为“贪境”。这个人或者异性的众生都属于所谓的“贪境”。 还有“贪者”指心或“我”。如前面所讲，在能取方面贪者的人或贪者的心，这两者实际上是依靠各种因缘而产生的，包括对境、微尘，或者非理作意。因为因缘产生是刹那灭，一切有为法，如梦幻泡影。所以“贪者”不可能长久。 任何一个有为法，它只要产生不可能住到第二刹那。如果住到第二刹那，第三刹那就不会灭，第四刹那也不会灭，这样永远也不会灭。所以有为法的特点就是当它产生的同时就灭了。任何的贪境、贪者都是刹那生灭，就像闪电一样无常。眼睛看到闪电一晃就灭了，不可能住到第二刹那。如果在打雷时看见闪电，虽然停留时间长一点，但实际上只是像旋火轮一样，眼花缭乱所致，真正闪现出来的电光当下就会灭。 所以如果是这样，那贪境、贪者都不存在，谁贪谁呢？包括贪者，前面也分析过是不存在的。所贪的对境，你对异性的贪执，这些都不存在，那你怎么贪呢？确实也是得不到的。 以前学过的《维摩诘经》当中也是说：“是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。”当时大家可能都有印象。还有《方广大庄严经》当中也讲：“念念不住、如空中电”等等。很多的佛经中讲，我们的这种贪心、外在的贪境，实际上任何法都是不可能在第二刹那还存在的。 我七八岁或二十几岁的时候所贪执的人，再过十年以后还是对这个人生贪心，其实这是一种虚伪的作意，对境并不是真实存在的。就像其他论典当中讲的一样，有一个相似的相续，误认为是原来的相续，实际上根本不存在。就像昨天的河流认为是今天的河流一样。 因此应该明白，这种贪求、贪心实际上是众生以不合理的虚伪作意为因，产生了各种各样的痛苦，从而漂泊于轮回当中。这就是观心的心法。很多人都是这样说：“给我传个直指法、讲个窍诀法。”其实讲到大圆满也会用这种方式来推理。大圆满的修行有两种：有一种就像法王如意宝《直指心性》的注释当中所讲到的一样，是用各种中观推理的修行的方法；还有一种是安住的方法来寻求信心。

◎不要心外求法，到处去灌顶！

所以当前有些佛教徒很多都是心外求法，这种现象比较多。现在大多数的人特别喜欢什么？就是某个仁波切在新西兰灌顶，我要去一下；某个仁波切在加拿大灌顶，然后是尼泊尔、不丹……，现在很多人茶余饭后都在谈论这些。 当然有信仰是很好的，说明自己对这个法有信心，即使越过千山万水，去很多地方也要求这个法，这是好事。但实际上，在这时候得到的法需要有佛法的基础：一方面要修加行，对基本的佛理要明白；同时，对佛教当中所讲到的基本法理一定要进行观察、思维，自己要明白其中的意义。否则，你虽然得了无数的灌顶和窍诀，但对基本的法理一无所知、毫无了解的话，那你的相续仍然是老样子，所求到的法不一定有非常大的力量。 所以自己真正去体悟佛陀和大德们所讲到的教言很重要。如果你不去探究这些，光是求一个外在的形象，这样不可行。以前噶当派的有些大德也说过，现在的很多修行人，对待佛语还不如一个算命打卦人的话重要。比如佛陀在某个经典里讲到一些教言，他好像不在乎。但有一个人算命、打卦，他就会非常地重视。 有一个叫龙树谅的，前一段时间她有一些预言，说是她十三个梦里面的这些梦境，最后都一一变成了预言。包括什么疫情、日本的大地震等很多事情。这个人的预言当中说是今年7月5号，1/3 的日本国土都会出现地震、海啸，然后自己跑到印度去了。但很多人说这次她的预言不准，因为也没有出现什么大的地震。 人们对佛的正确语言，包括对能贪所贪的这种分析方式，并不是很重视。有些佛教徒经常这样，如以平常心给大家讲个课不太会被重视，如果突然有一个人要来灌顶，大家都非常盲目地去参加，到处去挤啊……实际上如果真正地去观察，得到了灌顶，但你没有信心，也没有前面的基础，光是依靠一个意识能得到多少力量？真正的佛理才有能力，可以逐渐地将凡夫相续当中各种分别妄念的这些毛病给改过来。 我也非常赞同大家求法心切。有时候对重要的事，或大家宣传出来的一些事情特别盲目地去追求，虽不能说这是迷信吧，但最后得到的结果，跟自己的这种信心不一定完全相应，这种情况屡见不鲜。

如是悭嗔等，一切境有境， 皆以此推理，各自观察破。

刚才上面以非常锐利的推理来剖析了贪心。不仅是贪心，其他的包括吝啬、嗔恨、傲慢、嫉妒四大烦恼，我们也可以通过以上这种境和有境的方式来进行观察。 在《般若经》当中也是经常先抉择色法，“色不异空，空不异色”最后“受想行识，亦复如是”，下面以此类推。包括我前面翻译过的《杂阿含经》，里面大多也都是先抉择色法。色法抉择完了以后，其他的“受想行识”或“声香味触”，这些用另一种比较略说的方式来进行推理。 同样，前面对贪、有贪和贪心进行了观察。用同样的方法可以观察，吝啬和吝啬的对境；嗔心和嗔心的对境；嫉妒和嫉妒的对境；或是傲慢与傲慢的对境。这样以此一一的方式来推理。对境是以有情法还是无情法的方式存在？或者对境是有为法还是无为法、有实法还是无实法？然后对产生的嗔恨心、嫉妒心，也是这样的方式来观察。观察后发现不仅仅是贪心了不可得，嗔恨等其他四种烦恼也是一模一样，完全立不住根，最后全部都可以推翻。 所以这个道理也不是很难的。通过这种推理的方式，大家应该可以理解。其实修心就是这样的。

◎世间到处推广贪嗔！

我们平时生贪心的话很难控制，尤其是欲界众生贪心很重。再加上现代人很多的电影、电视、微博等，天天都在推送各种各样贪的烦恼，并将它美化：爱情是多么美好，爱是如何如何有价值等等。实际上你去观察贪心的本体后，一切都是了不可得的。 同样，嗔恨心等其他烦恼也要去观察。像一般的社会团体当中不一定特别推广嗔恨心。但比如说像军队当中，用英雄、光荣、榜样等，这些词来进行宣扬。如果不顾自己的一切，向怨敌进行攻击是多么了不起啊，会进行这样的宣传。

同样的道理，在商业界，嫉妒心也是一直在推演，“我一定要超越他，对方是我的竞争对手！”这样来宣传。

傲慢也是在商业界、艺界中都存在。一些商界大佬们自相续当中没有任何功德，还装着像自己超越一切，非常有功德的样子。

所以现在社会的各行各业里，恐怕真正能认识到五毒本面的人是很少的。在这个时候我们应该知道，五毒实际上是了不可得的。光知道这些还不行，要按照前辈大德们的传统，经常修行。得到一个法后就要去修。如果你光是得到一个法，没有去修，实际上对自己的相续也没有什么利益，只不过是懂得一些理论而已。

比如前面我们讲到贪和贪境不存在，理论上你已经明白了，然后去进行思维，思维完了以后再进行实修，这叫作闻思修。否则我们理论上已经知道贪和贪境是不存在，嗔和嗔境不存在。但你没有实修，在现实生活中它根本起不到任何作用。

所以，修行很重要，祈祷也很重要。因为如果要想听闻和修行真正到位，需要上师三宝的加持。否则，我再怎么努力，法要融入心也不是那么简单的。虽然理论上谁都会明白，贪和贪境不存在，你只要会观察都会明白。但最终能在自己的相续当中升起来，还是需要上师三宝的加持。

如是境有境，终不得有实， 有实之自他，究竟为何物？

通过以上的观察，我们发现不管是贪也好，嗔也好，凡是外境和有境（有境就是执著外境的那颗心就叫有境，是佛教中的专用词），境和所有的心识，也就是境和心，始终是得不到的一个有实法，就是真正实有的本体是不可得的，或者说是一个实有的法都是得不到的。 如果得不到，我们自己认为实有的自己和他人到底是什么？究竟是什么样？因为我们通过一番观察，确实外境也是得不到的，有境的心识也是得不到的。我们平时自以为是自己和他人都是实有的，如果这两者的实体都得不到的话，那么我在轮回当中的所作所为到底是什么样？好像自己对自己都很难抉择。 “是身若无，岂有男女相。”《入菩萨行论》讲的。人无我和法无我，进行观察以后，应该是身念处吧，身体了不可得。如果是身体了不可得，那我们世间所谓男相、女相是怎么得到的呢？也是没有的。 其实我们很可怜的。众生对男女相很执著。智慧品当中讲四念处，其中身念处讲身体从外到里根本得不到。如果连身体都得不到，在这个时候我们平时执著的男相、女相都是什么？ 《入楞伽经》中也是说：“一切法无实，言语亦复然。”一切法都不是实有的，在整个世间连一个微尘许也是得不到的，连一根毛发许也是得不到的。语言也得不到，心识也得不到，身语意三门都得不到，那得到了什么？

1988年，我去温古寺安居，讲大圆满。（1986年我讲了《三戒论》。1987年跟法王去了五台山，没有到他们寺院。1988年讲《大圆满前行》。）有时候讲一些空性，有时候讲一些其他的法。讲到三门恭敬时，我每天都给几个小喇嘛考试、讲考。当时好像讲到《前行》里面有三门敬顶礼。讲考的时候，我问他们三门是什么？他们好长时间不说话。当时我住在里面的一个房子，有个小和尚说：

“里面的门，外面的门，还有最外面的门，这三道门就叫作三门。”他们现在还记着这件事。前一段时间我和他们寺院的一个堪布聊天的时候，他说后来很长时间，他们都叫当时的那个小和尚“三门学者”，因为他的三门是里面的门、外面的门和最外面的门。

所以我们真正去观察的时候，身体、语言、心，这三门法在名言中是存在的，但是实际上是不存在的。不管什么样的对境，我们生贪心也好，生嗔恨心也好，都是得不到的。

其实这个法很殊胜。现在这里没有现场的眷属，不然，有机缘让大家背诵的话，对很多人的相续是很有利的。背诵这 70 个颂词，背好一点的人应该不会花很长时间。包括上次讲的《孔雀灭毒论》，和这次的《摧魔智剑》，如果能通过背诵，反反复复思维其中的意义，应该对自己的修行很有帮助。

无实性非我，离作如虚空， 故实无实法，二我本体空。 ◎一切如虚空！

无实法不是我的本性。因为像石女的儿子、龟毛兔角这些根本不成立的法叫无实法。它不是因缘造作的，是根本不可能存在的。这个是不是我呢？肯定不是我。因为我自己认为自己是存在的，认为自己是实体的，认为自己是常有的，所以不是我。 那这个我是什么样的呢？就像是虚空一样，远离一切能作所作，所以不可能是无实法。“离作”。远离一切能作所作，如虚空一样。“故实无实法”，所以通过这种观察，有实法和无实法都不是我。“故实无实法，二我本体空”，人我和法我，有实法和无实法，这些本体都是空性的，有实法和无实法都是不能得到的。 寂天菩萨证悟到一定境界的时候自性流露：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无緣极寂靜。”（很多人经常说我其他的背不到，只能背诵《入行论》的这个颂词。） 所以真正通达胜义谛的时候，实际上在你的相续当中，有实法也好，无实法也好，人我也好，法我也好，都是了不可得，都得不到。因为我们刚开始的时候，说“我”而执著人我，其次说“我所”就产生了法执，最后在轮回当中像水车一样无自在地流转。所以月称论师看到这种景象之后，特别对众生产生悲心，向大悲进行作礼，原因也是这样的。

如果我们依靠这样的窍诀来观察，就会发现实际上“我”不是有实法，也不是无实法，如同虚空一样。如果我不存在，我说的法也不存在。“我”和“我所”本来都是空性，那世间当中哪有不空的？哪有什么法？

所以我那天说：“对自己如果当作是真的，这叫作人我；如果对外境当作是真的，叫作法我；对一切当作真的，这个叫作轮回；如果我们看透了一切，这叫作解脱。”当时我有感而发，发了一个微博，看的人比较多。实际上真的是这样的。我们对自己当真了，叫作“人我执”。人我执就是你自己把自己当成真的；对外境当作真的，这叫作“法执”。如果对所有，包括自己、外境全部当作真的，这叫作“轮回”。如果我们对自己也好，对外境也好，全部都已经看透了，已经看穿了，已经彻底明白了，这叫作“解脱”。解脱并不是好像从外星来的外星人融入自己的相续一样，真相大白的时候，你就恍然大悟。这就是我们的修行或者说开悟。有时候说开悟简单，就是这个原因。

如是胜义性，不得如虚空， 妄念缘取故，徒生诸灾祸。

通过胜义谛来进行观察的时候，一切万事万物都根本得不到，如同虚空一样。可以通过“过去心不可得，现在心不可得”来观察；或通过离一多因、金刚屑因、大缘起因这些中观的方法来观察；或用《大幻化网》当中一因文字理等来观察；或二平等的方式来观察。通过这样观察发现，一切万事万物都是根本得不到的，如同虚空一样。但是我们的妄念缘取以后，会产生各种各样的法。

我们自相续中正确的知见的力量比较弱。如同幻化师自己幻化了幻化物，没有任何的实质，但是为什么会对他自己所造的幻化物产生贪心呢？实际上是因为他对空性的理解比较弱。所以在胜义当中，一切万法都是如同虚空。

《大宝积经》中说，“一切诸法自性本性，犹如虚空。”就是说在胜义当中，诸法的自性如同虚空一样。这样如同虚空一样的道理，我们通过自身的一切因缘聚合，也会明白其中的道理。

虚空对修行人来讲是非常重要的。依靠虚空，开悟的人是非常多的。包括密宗的和禅宗的一些修行人。一个是修虚空方面的一些知识，还有无生“阿”字的修法，无生也是空性的意思。“阿”字也是非常重要的。以前上师在世的时候，一直让我们多念“阿”字，因为它代表一种空性。这种空性是用无生字来表示，主要来源是《时轮金刚》和《真实名经》。

《真实名经》里面有很殊胜的法。莲花生大师的《真实名经》的注释非常重要。莲花生大师的法可以分为教藏法和伏藏法。教藏法在莲师的著作中也有伏藏法。比如《真实名经》也有伏藏法，也有教藏法。《密宗道次第宝鬘论》是莲花生大师的修行次第，也有教藏和伏藏。 什么是教藏和伏藏？ 教藏是莲师的法中除了伏藏以外的一些密宗的书，主要是由后来的大德们所著，如前译教藏，以前是由第二世敦珠法王结集的，共有 58 本书。当时我们学校刚创建的时候有这套书。后来有一个噶陀的堪布也在收集，现在前后全部加起来大概有 130 多本。这里面大概有 100 多本是有传承的。所以教藏里面有莲师的一部分法（像《文殊真实名经》的注释），也有其他大德的法。 伏藏，现在大多数说的是《大宝伏藏》。《大宝伏藏》有一部分是蒋扬钦哲旺波仁波切再次伏藏的一些法。《大宝伏藏》是当时蒋扬钦哲旺波仁波切为主的 100 多个伏藏大师的法，有些伏藏大师的法比较少。除《大宝伏藏》外，还有很多伏藏品的法，现在有六十多函。 以前顶果钦哲仁波切在尼泊尔的时候，灌过《大宝伏藏》的顶。时间是五个月。后来萨迦派有一位班玛活佛（他好像现在已经圆寂了，他对宁玛巴的法比较熟悉。）班玛活佛当时的《大宝伏藏》灌顶也有大概五个月。以前阳塘活佛也是灌了三个多月。但是有一个竹庆仁波切在竹庆寺灌顶，说是只有一个多月。他灌的比较略，而且竹庆仁波切也比较特殊。听说当时对去求法的那些人，从开始到最后，没有说任何的废话。第一天开始就一直给他们灌顶。大家想这位从其他地方来的这么大的仁波切，他会不会有什么开示？但他就最后说了句，‘现在灌顶结束了’其他的什么都没说。他的性格是这样的。其实《大宝伏藏》除了灌顶外，里面也有一些修法。 宗萨钦哲秋吉罗卓以前灌顶需要 9 个月。每个上师灌顶、传法的做法都不同。现在大德们传《大藏经》两个多月就完成了，帝察活佛以前传大藏经接近 5 个月才能完成。有的上师《大宝伏藏》灌顶需要 10 个月。 敦珠法王很小的时候在家乡得过教藏灌顶，灌顶上师叫德瓦尼玛。灌完顶后，上师把这个法全部交付给他。当时明朗大师家族的一些非常了不起的大德仁波切也在那里。后来敦珠法王去印度时，把那些法本留在藏地。后来他想起此事，知道上师们为什么把所有的法交付给他，他现在该去弘扬了。他在尼泊尔召集了上百个出家人和在家人，本来在家人不开许教藏灌顶的，但佛法要接近隐没，所以他要披上铠甲。 刚开始时他灌了教藏的灌顶。在他晚年时，对教藏灌顶和全部传承都做了安排。后来在西方国家时，敦珠法王身边的个别人对仁波切的言行有一些干涉。比较遗憾，他后来只做了一次教藏灌顶，没有安排传承。有这种说法。 为什么讲这些？我们有时候得到过一些传承、教言，大家有希求心很重要，这些传承和灌顶很难得，但是没去修也不太好。一方面我们要去修已经得到的灌顶和传承，更重要的是听理论方面的课程。 很多人依靠三宝的加持，还能听课，不知道以后会不会突然就没机会了。大家对法本、音频要妥善保存，这很重要。网络上所有的东西不知何时一下子就没有了怎么办？所有的资料，我们一直把‘虚空’作为所依。但‘虚空’的因缘是否长期具足？现在世界有很多战争，因缘难以确定。一旦发生空间战，网络平台的数据来源突然被抹掉，这对修行人来说损失会比较大。大家还是用些笨办法储存，这很有必要。

今修无所缘，有缘诸习气， 消于自性界，坚信此法理。

现在开始应修无所缘的空性。空性修法很重要。很多人学了中观和般若空性后，虽然他还是凡夫，有习气、有贪心和嗔心，但修法还是很有帮助。当生活、家庭突然发生变化时，一个人如果没学过中观般若法，可能已经崩溃或不在人间了。学过的人依靠大乘佛教的威力，他仍然能面对生活。

先修无缘空性，无始以来的有缘习气慢慢会被压制、被根除，最后有缘的习气会慢慢消融于法界。对这样的道理，稍微学过一些中观空性的人都应坚信不疑。（师念藏语）

《入行论》中‘若久修空性，必断实有习。’如果长久地修习空性，一定会断除实有的习气。‘由修无所有，后亦断空执。’继续修下去，有实的习气不存在，空也不存在，再继续修，空执也会断除。达到佛地时，习气的种子也会断除，细微的所知障也不存在。六祖刚开始时还不太明白‘菩提本无树’的道理，后来逐渐明白了空性的道理，最后空不存在的道理也明白了。 我们对修习空性应坚信不移。现在很多人私下学中观、学因明，这挺好的。每个人一个礼拜中哪怕上两三堂课，这样不间断很重要。长此以往，刚开始时实执很严重，慢慢就会减弱的。

于无而现法，贪执极强烈。贪执非应贪，招致千般苦。 ◎如人饮酒醉，见地悉回转！

这个偈颂很好。‘于无而现法’，对于没有而显现的法产生极为强烈的贪执。前面讲过，人、事都像水泡一样根本不可能存在，但你对这些产生极为强烈的贪执或嗔恨心，贪执不应贪的法会带来千般痛苦。这很可怕。 人们对显而无自性的道理一无所知，从而招致各种各样的痛苦。《如意宝藏论》中引用《三摩地王经》‘如人饮酒醉，见地悉回转’，如果人喝酒，醉后见到天旋地转，

‘其实未曾动，诸法亦复然’，实际上天地根本没有动摇过，诸法也是这样。看到外境时觉得很美、很好看、太棒了……，其实是贪欲者相续中的非理作意在作怪，真实外境根本不存在。就像喝酒时感觉外面的一切都在旋转，或者出现各种幻现，如见到二个月亮或毛发，都是显而无自性的。因为凡夫人相续中有这种习气，因缘聚合会产生颠倒意识，这时就会出现种种幻觉、幻相。 当然，很多世间人根本不承认所见到的美好事物是幻觉。不承认也没事，当他慢慢分析后也不得不承认。为什么这么说？（师念藏语。）

三十六不净，形相各差异， 男女等身躯，何欲相拥触？ ◎异性身体不值得贪执着！

身体由三十六种不清净的物质组成。经论中：身体外在的部分有十二种外相不清净法：头发、毛、爪、齿、眵（眼屎）、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗，一一观察后没什么干净的；身器有十二种不清净法：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；身体内有十二种不清净法，肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。虽然每个人身体形状各有差异，但不管男女，身体都是这些东西，除此之外没有别的。 这个道理从理论上讲不一定听得懂。前辈大德们要求观修身体时要到天葬现场去看。这时候就会知道：原来特别喜欢的身体（不管是自己的还是他人的），原来就是这个样子。那个时候也看得到，身体特别丑恶、不干净。在《泰国游记》中提到，尸陀林中有不少腐烂臭恶的身体，有一些修行人专门去林间修行不净观或白骨观。有些人专门选尸体正在腐烂的状态去看。听说现在的法律好像有一些限制。 真正用智慧去观察身体的里里外外，一一分析，会发现确实没什么可贪的。这时才发现，人们对自己和他人的身体这么执着，实际上仅此而已。通过修行，虽然大家对色法还会有一定的贪执，但这种贪执会逐渐消失的。 即使表面形象再好、颜色再美，人的身体就像三十六种不净物组成的臭皮囊，为什么人还要去拥抱、接触，还要做不净行，还要执着它？因为我们有‘常乐我净’的颠倒分别念：不干净的认为是干净；不常有的认为是常有；没有我而执为我。

血粪尿湖中，住有脏虫城， 彼若有应贪，理当示谓此。

身体内部真正去分析时，不管是血、脓、不净粪、尿……，相当于特别不干净的湖泊或城市，不干净的八万四千寄生虫一直居住其中。整个身体里里外外去剖析时，值得贪执的、最可爱的地方到底有没有？如果有，请指出来。 如果说人的皮肤很美好，那自己的皮肤、别人的皮肤、活人的皮肤，死人的皮肤应该都很好。但单单人皮还是很可怕的。或者说人肉很好、人的内脏很好、人的不净粪很好、人的眼睛很好……，一一分析时：哇！对！我应该很喜欢它。有没有这个东西？如果有，请指出来！ 确实，佛陀所说的道理肯定是对的。但凡夫相续中有很多的贪执和习气，理论分析时虽觉得很对，但实际修持时不一定能做到。

《中观宝鬘论》中‘如粪色虽美，新鲜形状妙，于彼不宜贪，女貌亦如是。’这句话现代女权主义者可能认为不文明。意思是：就像不净粪，颜色好看，也很新鲜，形状也不错，但大家都知道，不净粪即使颜色再好看、再新鲜，对它也不会生贪执。同样道理，对女色也应如此。 后一句‘如女身不净，汝自身亦然。’龙猛菩萨说：如同对女身剖析的道理，男性对自己身体也应做同样分析。他的外表好看、形象不错、仪态很好……，这不过是不同血肉堆积出一个人的方式而已。现代人认为不管是帅哥或美女都特别好看，没有任何的毛病。如果通过电脑让他缺嘴还好不好看，就是中间切开一点点肉……，哇！很难看！或让他没有一只眼睛，或者挖掉鼻子，很难看吧？人有分别念，稍微改变一点形象、相状，感觉就不同了。 前段时间世界首富埃里森（之前是马斯克），他组建了新家庭，妻子叫朱可人。因为东西方文化不同，很多东方人都不理解为什么她成为世界首富的家人？其实我们不能说好看应该是什么样？没有确定标准，只不过是某类共同众生有共同业感的审美。非洲人就觉得黑皮肤最好看。亚洲人有自己的审美。我们在此处对贪心应该有些新的认知。

如是不净性，为贪所欺惑， 深陷苦泥中，全无可信物。

通过前面分析得知，不管男身、女身都是不清净的本性。因为凡夫众生相续当中有很严重的习气，所以会被贪烦恼所诱惑，从而对别人和自己的不净身都特别执着。因为这样的执着，最后沉溺在苦海中。很多人因为贪心而得了忧郁症，最后自杀。 如前所述，很多人焦虑是因为执着太多，绷得太紧。如果对人、事、物、世界、我，心稍微放松一下，知道一切万法都是空性的，心病自然而然会解开。这非常重要！当下这个时代，年轻人学《中观》对自己的身心健康很有帮助。 有时候很着急、很害怕、没有安全感、很痛苦的时候不知道该怎么办，如果此时了知胜义中万法都是空性，世俗中一切都如梦如幻，所得和所失都没关系了。正如梦中做生意，得失和高低贵贱丝毫不成立，这时心自然而然会放松下来，外面那些令心紧张的事自然会化为乌有。这个很重要！ 现在大多数人很痛苦，对生活、感情、事业都特别执着，导致内心沉溺在苦海泥坑中不能自拔。这时如果有道友或旁人拉他一把（开导他），他就不至于沉溺一直在痛苦中。 人世间一切法都观待因缘。因缘具足时什么都可以得到，因缘不具足时再怎么流泪、绝望，都毫无益处、无济于事，没有多大意义。实际上身体、所贪对境都全无可信，世间没有真实可信之法。 有资料说，感情与任何人都没签终身合同，随着贪心和无明烦恼而流转。流转过程当中，世人认为一个人爱另一个人永远不能改变，或恨永远都要恨。实际上，世间有为法都不可信赖。之前的信念后面会消失，年轻时的价值观到了中年、老年不一定相同。越执著越抓不住，就像手中握沙，手越紧越抓不住。 不管对金钱、对人的执着，各种贪执在因缘具足时可以得到，因缘不具足时无论如何也无法拥有。这时要明白：各种贪执毫无意义！ 三十年前翻译过印度《八十大成就者》，其中一个大成就者叫嘎那日巴，他曾经是国王，和王妃的感情特别好。某一天，国王突发奇想，想考验王妃对自己的感情，就让仆人谎称国王死了。王妃听到这个消息后伤心过度，当下就气绝身亡。国王见此非常伤心，他的假死消息杀了王妃。因为他特别喜欢王妃，就一直守着王妃的尸体不放。尸体腐烂后慢慢成了白骨。国王走到哪里都背着王妃的骨架，就这样过了八年。大成就者显现上也曾对感情特别执著。他这样带着骨架八年，精神已经有点错乱。有位大德想度化他，就拿着一个瓦罐去国王旁边，故意两手一松，瓦罐掉在地上摔成一堆碎片。上师装作伤心欲绝的样子，一直哭喊着“瓦罐”。国王见后忍无可忍，过去劝他：“你这个人真的很笨！瓦罐破了，你拿着碎片哭什么？”大德说：“你更笨。我的瓦罐破了，至少碎片全都在，你带着王妃的骨架八年，连肉都没有了。”后来国王因此认识了心的本性，成为大成就者嘎那日巴。 故事还有另一个版本，《白莲花论》中：一位女子因丈夫离世而陷入疯狂，她背着丈夫的尸体在尸陀林徘徊，即使尸体已化为骨架，她依然执着地背着。当时，佛陀的前世叫革夏巴，他见此景生起悲心，于是他也背着一具女尸骨架来到她面前。二人熟悉后，革夏巴趁女子熟睡，将女尸与她丈夫的骨架绑在一起投入河中，随后大声呼喊。女子惊醒后，革夏巴向她大喊：“你的丈夫拐走了我的妻子！”这一刺激让女子愤怒起来。革夏巴一番安慰后，她终于恢复了正常，认识了心的本性。 嘎那日巴在《八十大成就者》中，藏地寺院的壁画和唐卡里也有他的整个故事。 现在有些修行人说：“我现在很可悲、好可怜、很惭愧，虽然已经开始修行，但因为烦恼深重得不到成就，还做了很多坏事 … … 。” 如果自己不放弃继续努力，……。像嘎那日巴那样贪心重的人不一定有，他连骨架都拿了 8年。总有一天我们会知道：唯一害我们的罪魁祸首就是贪心。 法王如意宝曾说：“如果真正认识到贪心，成就是很容易的事。”麦彭仁波切在教言中也说：“如果认识到贪心的本性，有百利而无一害；如果没有认识到，有百害而无一利。”这很可怕。作为凡夫人，完全断掉习气有一定困难，至少在理论上先搞明白。 现在世间人不是这样，他把所执着的任何一件事情都当成真真切切的存在。佛教徒中学修多年的人也有如此的，人生中受到一些损失就特别绝望。这个人虽然学了大圆满和中观，但他的修行和见解与没有学法的人完全一样，对轮回的贪执和对自身的执着一点一滴都没有破坏。这样的修行人确实有点可笑。如果对每个颂词的道理都了如指掌，恐怕也没那么糟糕。 不管观察别人还是观察自己，都觉得很惭愧。我们遇到这些教言很幸运。世间中有各种各样交学费、不交学费的知识，真正对人的身心做尖锐剖析的，除了佛教的中观推理外，其他地方不一定能找得到。这些教言不要只在表面上听一听，边吃东西边散步边听。当然你边散步边听也可以。但有些人真的很认真在听、在做笔记。有个人的笔记已有一百多本，他非常认真。至少在态度上我们很佩服。 听课、学习的时候，认真的态度很重要。如果态度认真，法对你的相续也会有利益。这不是交付任务，有些学生好像为了学习而学习，这样自相续的烦恼不一定能对治。学习不是为了让别人看、让别人赞叹，应该对自相续的改变有所帮助。 前面也提过，网络时代有一种不可阻挡的“顺缘”。这个词大家知道。如果能运用好，会得到前所未有的收获。因缘是可以创造的，以前我们刚求学时认为根本不可实现的、想不到的一些方便，现在也可以得到。 我本人讲课有时候也有各方面的困难、违缘，但是想到对一些人可能会有一点帮助，自己就不顾一切还在努力。希望相关人员、有缘者，趁此机会认真对待，能认识到机会难得。 好，今天讲到这里。