优陀那经讲解·第37课

第37 课 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 今天继续讲《优陀那经》第十二品—《道品》。今天讲一课，后天再讲一课，基本上这品就讲完了。

这样的话，我想在讲《优陀那经》或者讲密法的同时，讲点其它内容。前两天一直在讲《西游回忆录》，《西游回忆录》讲完了以后，好像还有一点时间。有一个觉囊派的多罗那他尊者所造的《莲花生大士略传》，文字不多，我记得大概是一万三千多字，我去年翻译的。我想每天用个十分钟左右跟大家一起念一下。传承倒是没有，今天我问了一下旺修泽嘉堪布，他说他现在还没有得到，想办法去得到，说是好像在《大宝伏藏》里面应该有，若这样的话，传承应该是有的，即使没有，我们共同学习这样的传记也是挺好的。不管怎样，如果明天讲的话也可以，我刚才让他们在附近做一个小册子，我们这里原来比较方便，现在没办法，需要到外面去做。我们这里可能有些人手头上有的，去年刚翻译完了以后，我在学院里面请了一本小册子。如果实在不行，明天书拿不到的话，到时候看电子书也可以，因为时间一直拖的话觉得不太好。所以从明天开始，每天都念一点，讲可能没什么可讲的，在座的人都知道，莲花生大士是很了不起的，但是莲花生大士的传记，了解的人不知道多不多？多罗那他尊者用一般世间人的角度来写成莲花生大士的传记，感觉很有意思，所以也没有问大家，如果问的话，你们可能不会说“我不想学莲花生大士”（笑），所以问不问一样的。大家看一遍也可能没事儿，反正是多余的时间，一会儿就过了。我想从明天开始，不管书拿到没拿到，大概花十分钟左右吧，我们都学一下《莲花生大士略传》。

诸行皆无我，何时慧得见， 尔时厌离苦，此道则清净。

◎无我空性是唯一的解脱道。注释中前面有很多公案，到了后面却越来越少，可能智铠大师刚开始找到了一些，到后面就不太多了，所以我们就从字面简单地理解。

“诸行皆无我”，前面也讲了，“诸行”指除了四法以外的五蕴所摄的一切法，这是从广义上讲。“诸行”是万法的意思，那么实际上在万法当中是没有我的。无论是外面的山河大地上，还是自己的心和心所上，或者中间所谓的相应行和不相应行等等，诸如此类的任何一个法当中“皆无我”，

“我”是不存在的，“无我”的观察方法非常多，这是佛教当中唯一的一个特点吧，因为世间上很多宗教，基本上不会抉择无我的。不过像汉地道教的《道德经》里面，好像最后全部都融入法界，有那样一个比较隐蔽的理念，不是很明显的，稍微有一点深度。其他的很多宗教当中，基本上按照世俗的说法，“我”是应该存在的，“我”存在的方式各种各样。 这里通过智慧来观察，“我”一无所得，一切法当中“我”是不存在的。按照注释的观点，“我”是不可能有的，因为世间任何的事情包括老死等等并不是我所控制、驾驭的，因此“我”并不是主宰，不是实有的，从这个角度来抉择。

“何时慧得见”，我们什么时候用自己的智慧见到无我的道理，这时才彻底离开痛苦。因为所有的痛苦其实是“我”而产生的，所以修持这样的道是极为清净的。作为一个修行者来讲，如果像见道一样真正见到无我，那就不用说的了；即使没有真正见到无我，通过中观观察,自己得到无我的见解，这也是不可缺少的。如果连这个都没有，那像昨天《沙门品》中所讲到的那样，虽然剃除了须发、披着袈裟、行持释迦牟尼佛的行为，但是缺少内在的佛教的无我观，还是非常忏愧。所以作为修行人也好，或者作为理论的学习者也好，一定要先通达无我。《入中论》讲：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”所有的过患和过失其实是萨迦耶见而产生的，这一点我们以智慧来照见，所以“我”的对境就是萨迦耶见。

萨迦耶见是佛教术语，我们有时候可能需要了解一些佛教的概念性的词语，我也希望你们刚开始学佛时多积累一点相关的名词，如中观的、藏文中的名词和汉文中的名词。昨天辅导密宗《如意宝藏论》时，我看到很多人比较陌生，当然大家在汉文上面陌生我理解，包括你们今天等会讲考时，如果汉文上实在不行的话，用藏文讲也可以。但是对藏文的密法词语不应该陌生的，因为这么多年当中，每年都有一个月的密宗的课，各个班级应该都有。我昨天初步了解了一下，很多人认为密法的词句并没有《优陀那经》这么简单，说到密法的词句有一点硬硬的感觉。当然这个我也理解，我们刚开始接触密法，但逐渐还是要熟悉起来。我也祈祷护法神开许大家接触密法。现在这样的情况也是一种因缘，大家慢慢通过学习，对汉语和藏语中密法词语一定要熟悉。 今天讲的是关于无我空性方面的道理，我想在座的应该都比较熟悉，问题不会很大。但是在这里要强调一下：我们任何一个修行人，先要对无我的道理有所了解，这个非常重要。如果对无我的法门一点都不了解，那修任何法都将有很大的困难。像刚才所讲的一样，一切世间过患的来源就是我和我所执，我和我所执实际上通过观察也得不到的。我们不说《般若经》，就是连《杂阿含经》中也是说：“法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生”，在诸法中，即没有“我”也没有“我所”，“我”不是真实存在的，如果“我”都不存在，那么我的帽子、我的房子、我的茶杯等等这些“我所”法又是怎么样产生的呢？根本得不到的。无我的道理，我想在座的很多人通过中观的推理来进行观察时，也并不是特别的难。比如在《中观根本慧论》和《入中论》中，是通过七相推理或者五相推理来进行抉择人无我的；在《入行论》的智慧品中：

“齿发甲非我，我非骨及血”等等，是通过这种方式来进行剖析的；还有《中观宝鬘论》中：“士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，此外士为何”，这里用五大来讲的，所谓的“我”也好，士夫也好，不是地水火风空，也不是意识，除此之外哪里有“我”呢？这样对“我”进行剖析时，我想很多人对这个无我会真正有所了解的，理论上不是很难，但真正修正通达无我的道理，确实也不是那么简单的。 这里已经讲到了，“诸行皆无我，何时慧得见，”一切诸行当中，“我”是没有的，何时通过自己的智慧来观察，然后以加行道和资的总相方式来认识无我，或以见道的智慧来彻底破除所有的结和见惑而得到了无我的境界，

“尔时厌离苦”，到那时就不会像现在这样，痛苦常常接踵而至了。而是你的境界或世界是非常地宽广，不仅如此，自相续彻底断除了我和我所执所产生的所有烦恼痛苦，这样轮回的根本就会彻底远离。 在这里主要讲到的是苦谛的四个行相。十六个行相当中，前面讲到了苦谛有无常、苦、空、无我这四个行相；因、集、生和缘，是集谛的四个行相；灭谛就是灭、静、妙、离这四个；然后道谛是道、如、行、出四个。每一谛有四个行相，苦谛、集谛、道谛、灭谛总共有十六个行相。当这些行相全部同一时间当中了悟时，真正见道的智慧会出现的。所以这以上只讲了无常、苦、空、无我四个行相。其他的行相在这里的经文中不明显，以此而类推其他的因也这样改变。比如说，“诸行皆为因，诸行皆为集，诸行皆为妙，诸行皆为灭，诸行皆为道”，以这样的方式，其他的行相也可以这样类推。“何时慧得见”，因为前面四个只是换一两个字而已的，然后其他的四谛也是以这种方式来进行类推，最后能真正通达无我的道理时，

“此道则清净”，此道得以清净。 下面接着讲。这个在藏文当中跟注释，你们到时候看一下，偈颂跟注释稍微有一点点的差别。

断除爱刺道，我为汝等说， 如来为导师，汝等应行持。 ◎断除爱欲很重要！这里是“断除爱刺道”，下面是“拔出爱刺道”，只有一个字的差别，藏文当中是只有“塞”和“究”之间的不同。但是注释当中，我等会儿解释时稍微跟大家说一下。 “断除爱刺道，我为汝等说，如来为导师，汝等应行持”。这里的大概意思，能断除贪欲、爱欲的刺。这里的“瑟俄”，有时候我们把它翻译成“痛苦”，有时候翻译成“刺”、“荆棘”，有两种不同的译法，古文当中也有不同的译法。这样，断除爱的这种痛苦也好，刺的这个道也好，释迦牟尼佛说我为你们宣说的。为什么是我来说呢？因为我是如来，如来能通达一切万法，已经自利圆满了，所以我就可以成为众生的导师——一切万法的根本和分支，我都可以宣说。我这样给你们宣说后，你们应该先了知了这个道理，然后自己就可以如理如实地修行、如理如实地去行持。这句话实际上很深，表面上看起来这四句好像很简单。这次《优陀那经》学习的过程中，大家也知道我们经常遇到这里面的一些教证，开始的时候觉得这个引用起来很简单，当我们如果只从颂词表面上看的话，好像确实比较简单，但是当你依注释来进行解释时，就发现里面的每一字、每一行、每一句，都有不同深度的解释。所以我们在学习的过程当中，大家应该往比较深的方面去挖掘。

这里的意思是说，我们要先断除这个爱。这里和下面这两个偈颂说的都是爱，但注释里面讲是愚痴、无明的意思，如果这样解释应该比较好一点。不然这两个偈颂，一个是断除，一个是拔除，拔和断两个都是动词，不是很好分析的。也不知道它的偈颂到底有没有不同的方面，我本来想看一下天息灾的译本，不知道天息灾怎么翻译的？凡是藏文当中都是爱。这样的话，这里如果是根本上断除，从有顶以下的这些爱欲、烦恼给根本断除，

“我为汝等说”，这样的解脱道实际上是我本师释迦牟尼佛为你们宣说的。“汝等”就是你们，好像注释里面写的“你们是你们”，我为你们宣说的。那为什么是我宣说呢？“如来为导师”，因为一切佛陀，他是依靠各别自证完全通达，依靠尽所有智和如所有智，完全通达一切万法的真相。在整个世界上再没有这么好的导师了，所以佛陀已经成为了我们的导师。因此，他会如理如实地讲，

“汝等应行持”，我们也应如实地进行修持，先了知然后再去修行。这样众生得到利益，佛陀也是欢喜的。 所以我想现在这个时代当中，确实以后大家不管是什么身份，如果有机会，应该用佛法来开导众生，这个非常必要，尤其是现在这个时代特别需要。而且如果我们利用现代各种方便方法来开导众生，确实非常有意义。如高僧大德的讲经说法，通过音频、视频的方式，大家随时随地都可以接受。以前的人想要依止一位善知识，需要翻山越岭、历尽千辛万苦才可以得到法。现在直接依止这些大德，当然是很好的，即使没有，自己可以一边工作，一边生活，一边修行。我看到城市里面的有些人，虽然现在没有集体学习的因缘，但是各自学习得都非常成功。很多人把五部大论，或者其它很多修行法，都听了很多遍，学了很多遍，非常值得随喜。 如果你真正懂得了佛陀的教言，并且自相续也得到改变，那即使没有真正的上师、传法者在身边也是可以的。历史上，很多大德的开悟也不一定有上师在身边。比如上师如意宝是依靠麦彭仁波切的《直指心性》来开悟时，麦彭仁波切是 1911年圆寂的，法王如意宝 1933年才降生于世间，后来开悟时，他们之间虽然有几十年时间的间隔，但是依然依靠他的论典而开悟。智悲光尊者也是祈祷无垢光尊者，得到无垢光尊者的幻化身摄受之后，显现上再次开悟，后来造了很多论典利益众生，他们之间也是有三百多年的间隔。在那样长时间的间隔下，依靠加持力都能得到法利，而我们现在有很多的方便方法。虽然时间不是完全同步，但是依靠一些音频和视频，自己开始有系统性地学习，我觉得非常好，不浪费时间。有时间的人，听课如理如法、认真学习，当然非常好，若没有时间，即使坐车听也可以。我也有时候坐车听听课，那天听一个课就是坐车听的，有时是吃完饭以后在路上听课。那天我一节课听了三次，每次都不成功睡着了，然后又醒过来时，声音一直在响，又重新开始听，然后路上有点累又睡着了，醒了以后不知道从哪个地方断的又从头开始听，然后又不行了，后来还是睡了会儿，过了以后再听。这样听课的话，虽然上师现在不在，但是自己有好像上师在身边的那种感觉。

我觉得现在很多修法的人，把相关的资料应该以很好的方式来保存。不管是用百度网盘、U 盘，或其他大的硬盘都可以，应该把这些资料当作自己很重要的一种财富。每当有时间、有因缘的时候，都可以来听受。现在一些喇嘛和觉姆对资料的保存意识不是那么强烈，只是“今朝有酒今朝醉”，我们应该未雨绸缪，

“先天下

之忧而忧，后天下之乐而乐”，以后很多的这种音频，自己要学会很好地保存起来。以前藏族人把金耳环等贵重物品会放在一个比较好的布里面包裹起来，然后装在箱子里面，有必要时打开，开始把金耳环、珊瑚这些都戴上。而我们出家人和修行人，对金银财宝这些财富可能不一定很重视，但是对解脱有关的一些资料值得重视。现在确实有很多方便方法，应该自己行持，行持以后，因为佛陀已经宣说了，他完全知道，包括很多的高僧大德，对佛陀的教义也是明白的。这些道理，我们作为随学者，自己要懂得、要通达，这个很重要。 下面的颂词跟前面只有一个字的差别，除此之外没有很多了。

拔出爱刺道，我为汝等说， 如来为导师，汝等应行持。

这里意思跟前面看起来是一样的，但是注释当中，前面是断除无明，这个是断除爱欲，拔出爱欲的刺，这样可能意思上比较好解释一点。意思就是，我们要拔除爱欲的刺，因为爱欲是一切烦恼的根本，这样的解脱道，是我给有缘的众生宣说的。佛陀说，我不是通过神变，或者通过供养、布施来给你们宣说的。我是怎么做的呢？我是将自己所领悟的这些道，如理如实地给你们宣讲，因为我是如来，如来在整个世间当中被称为导师。在注释当中，这一个偈颂主要针对佛法来讲的，前面的偈颂主要讲佛陀，以这两个不同特点来讲。但这样讲也可以，前面是略说，这个是分别广说，就这种方式。因为这里，主要是三界九地的贪欲全部一一要断除，它的根本就是“爱”，那么将爱的刺拔出来，相当于整个三界轮回中所有的法，依靠见道的智慧来进行断除了。佛陀是在修道的过程当中，自相续的烦恼全部已经断除了，以这样的经验和体验，来给我们讲。这样讲了以后，我们应该如理如实地去修行。 比如说有胆病的人喝了药以后，他的病可以痊愈的。同样的道理，佛陀通过教言，把爱为主的烦恼拔除，这样从痛苦中得到解脱，佛陀以这样的方式来讲的。《华严经》当中讲：“众生无智慧，爱刺所伤毒，为彼求菩提，诸佛法如是”，众生没有智慧，被爱所伤害，现在很多事情都是因贪欲而毁坏。 如果要求得菩提果，佛法是很重要的。希求菩提果的人，应先依靠智慧来断除自己的爱欲，如果没有无我或者空性的见解，像外道所说的方式来断除爱欲是不可能的。即使已经暂时压伏自相续当中的烦恼，转生到无色界，好几万年中一直处于禅定，最后还是堕落到世间当中，又同样产生爱欲，不能获得解脱，这也是一个规律。 所以在佛教里面，最根本的是自相续中真正有了一些无我的见解，或者是认识本性的见解，这其实是大同小异。一个方面的境界有了，其他方面的境界就自然而然来了：

“以一法空性，即一切空性”。如果证悟了一个法的空性，因为空性是一切法的本性，所以证悟一切法的空性也不难。这个非常重要。 这里讲到：唯一通过修道，通过空性法门来断除自相续当中烦恼的魔障。《长阿含经》里讲，过去七佛，每一个佛的种姓、寿命、眷属的数量都是不同的。每一个佛所强调的也不同：有些是安忍为主，有些是诸恶莫作为主，有些强调行持善法等等。但归根结底，实际上，所有的佛都要讲唯一的空性法门，通过智慧证悟空性法门以后，才得到解脱，这一点没有什么不同。所以这个偈颂主要讲一行道，或者说是究竟一乘的道，与《白莲花》里面所讲的一样，这个道理很重要。

清净诸见解，唯此道无他， 住于三摩地，当断魔束缚。 意思是说，我们通过学习，最后有一个无有垢染的，无有萨迦耶见（萨迦耶见也叫坏聚见）的真正的见解。这种见解是唯一的释迦牟尼佛内道的道，

“唯此道”，唯一，只有这个道。现在其他各种各样的道，表面上看是苦行也好，念经也好，转绕也好，好像很多都是佛陀的道，但是真正的根本上修持的道，唯一就是证悟空性。这很重要，其他的道实际上是不重要的。 外道那么多，《如意宝藏论》里面有时候讲三百多，有时候说九十六种，有时候说是十派，有时候说是五派。不管怎么样，现在世界上注册的也有三千多宗教。这些宗教当中，如果真的去学，肯定是没完没了的，特别多，各自都有自己的各种说法，这是肯定的。但我们知道，佛教徒跟其他宗教不同，有内在的空性无我的智慧，和利他的大悲心，这两个是佛教唯一的不共的精神。 当然看起来，藏传佛教穿红色的衣服，南传佛教穿黄色的衣服，北传佛教穿灰色的衣服，各种衣服的颜色不同。还有现在不准许的，以前汉地和尚的头上烧戒疤，按照六波罗蜜的数，有八个戒，有时候是九乘次第的数目，各种各样的。虽然这些也是佛教中外在行为的标志，但更重要的是，佛教里面不管是显宗密宗，无我的道、利他的道才是唯一的道，这是非常重要的。如果没有这些，其他相似的道不太重要。 所以唯一的道是住于三摩地、空性无我的境界当中，而并不是注释里面讲的，依靠一个信心或者是一些听闻，这是外在的刚开始的因缘，并不是完全依靠这些。应该是先依止善知识，认识本体空性，然后在这样的境界当中，一心一意地不散乱地安住，这样才能断除烦恼魔众的束缚。过一段时间修的时候，看看大家的情况，不知道你们平常修没有？我自己修行很差的，但是我知道这个的重要性。 早上起来也好，晚上睡觉之前也好，至少是在空性和无我或者上师瑜伽方面不间断观修。确实这种修行没有的话，始终觉得真正释迦牟尼佛的甘露妙味没办法品尝到。理论上再怎么讲，嘴皮到了尸陀林的时候，被秃鹫津津有味地吃走了，除此之外，即生乃至生生世世不一定用得上。所以我们相续当中多多地传习空性无我的境界，这才是真正的唯一的解脱的道。这个很重要。 《别译杂阿含经》当中讲：“欲求远离苦，唯有此一道。”意思是说，要想求得远离痛苦，唯一的方法是修道。这个道是什么呢？就是空性和无我的道，这是最根本的。当然有时通过外在的万法来进行观察，有时通过观自己的心来观察，其实不同的道路而已，应该殊途同归，目的是同一个。 早上翻译的时候有一句话很好：“如见水中泡，如见阳焰相，如是观世界，死主王不见。”意思是，就像看到水中的泡，又像看到阳焰相。因为鹿渴的时候，看到在干涸的地方有阳焰，虽然有这个现象，但现实是不存在的。“如是观世界”，如是这样去观世界，死主王都不会见到你。意思是你就获得了阿罗汉果。注释里面是说，你就不用到死主阎王那里了，你就到另一个地方了，死主阎罗王怎么样也找不到的。所以这些道理也看看，应该是后面二十七品里面讲的。 现在我把偈颂翻译到二十七品了，后面二十八、二十九，还有五品，应该明年之前没有什么问题。现在早上起来至少翻译一个小时，这样慢慢完成，不然到时候就没有办法了。刚才这个偈颂也是很有意思的，确实我们看到的世界是像阳焰、水泡一样。以前很多上师们也说，如果对空性法门有些闻思，到最后，不是人云亦云，而是“若人饮水，冷暖自知”，自己完全明白一切万法本来是这样的幻化。虽然如是显现，暂时我们没有达到修断，没有办法完全断除，但是道理上明白，也是非常的殊胜。这方面看看我们怎么样能真正断除魔的境界，也很重要。 下面翻译的二十七品当中，有一段是长行文，这个最后都把它变成偈颂。没办法，你看这里有时候也是这样的，所以就只能把它变成偈颂。二十七品里面有相当一部分偈颂全部是长行文，长行文变成偈颂有时候有一点困难。我还没来得及看你们昨天的翻译，“上午有些人不在了，下午有些人不在。”昨天的考试里面不是有这个偈颂嘛？（师笑）

此为正直道，能胜诸他法， 如鹅趋向湖，是乃唯一道。 意思是说，刚才前面讲到的唯一空性妙道，它是直接的一种道，不转弯抹角，不会有退转，不会有弯曲的，是直接的一个道。它能胜一切其他的法，就像太阳出来的时候，其他的黑暗同一个时间当中全部都遣除。同样，所有的烦恼、苦海，这些全部依靠空性法门来胜过或者压伏它。以比喻来说明，就像世间当中的鹅，虚空当中有一个鹅路，一条相当于是航线一样的路，引导它直接飞到美丽的湖泊当中去，不会因为中间遇到干旱的地方，或者到尸陀林，因为鹅有一个特点，它会直接前往湖泊当中。同样的道理，这个解脱法门也是直接到达解脱，不会中间在轮回当中流转，或者是轮回当中退转，也是不回来的。这也是未来、过去、现在，所有佛的一行之道。 《别译杂阿含经》中说：“过去一切佛，从斯道得度。未来及今佛，亦从此道度。”你们有时间应该翻一下。《别译杂阿含经》在汉传佛教当中是很重要的。《杂阿含经》是龙登达，龙让姆是《长阿含经》，《阿含经》里有《别译杂阿含经》、《长阿含经》、《中阿含经》。有好多《阿含经》，有些是藏传佛教当中没有的，但是汉传佛教里面是有的，尤其是《别译杂阿含经》记得有十六卷，在莫高窟里面有这个版本。汉文的《大藏经》里面大多数的经典都是有的。《别译杂阿含经》的译者可能现在不是很明显，但他在南传佛教很受重视。 所以过去一切佛也是依靠这个道而得度的，未来一切佛、现在一切佛也是依靠空性法门而得道。因为这是道品，“道”，主要讲圣者的道。就像《现观庄严论》开头的偈颂里面所讲的一样，四圣者唯一的道就是般若佛母，除此之外没有其他的路了，所以唯一的行道就是般若波罗蜜多空性，这也是我们所需要证悟的。

释迦牟尼佛，入定所觉悟， 为众再再说，了悟生死际， 大悲利众生，宣说唯一道。 意思是说，这本来是所有的过去佛、现在佛、未来佛的唯一的妙道，他们都是经这个道来的。我们现在的佛称为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛曾经在两千五百多年前，在印度金刚座入定，入定所觉悟了这个真相：一切众生具有如来藏德相，他最后开悟的这种境界也是这样的。 他所觉悟的这些，自己通达之后，为了利益众生再再地宣说。“再再”，一是佛陀三番五次地，第一转法轮、二转法轮，八万四千法轮，根据根基不同的众生宣传了这些法门；或者也可以这么讲，陀佛所宣说的这些教义，不间断地，经历代的高僧大德一直传授。“阿难不要啼哭，阿难不要悲伤，我在未来的时候，依靠善知识的方式来利益汝等众生。”如果从这个教证来讲，未来的时候，都是依靠善知识而宣说。这样，再再地从佛陀一直到现在，佛法的传承一直没有间断。 前一段时间，有一个人也跟我说：“为什么说佛教的传承很重要，你们藏地的佛教怎么样？”我当时也是这么说的，确实发自内心这么想的。如今在这个世界上，真正的佛陀传讲的修行次第，一点都没有减少，原原本本可以保留下来，藏地是最主要的一个地方。 当然其他地方也有，原始佛教所在的佛教国家，还有大乘佛教所在的佛教国家也应该有。虽然我们这里经历了一系列的历史转折，各种各样的情况都发生过，但实际上，藏传佛教不管从修行次第、理论体系、整个传讲的传承、窍诀的传递、或者依靠莲花生大士等上师们，依靠一个特殊的方便方法来印持，然后以伏藏的传承方法，还有以空行母的印持的传承方法等等，有六种传承，或者经常所讲到的如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传等等各种方式的传承，一直到现在，这个传承也是非常的宝贵。 我们所有后学的修行人要把前辈大德讲的方式保留下来，这很重要。现在讲考的时候，有些是直接讲到偈颂上去，当然我们可能有时讲得对，有时讲得不对，但是除了这个以外，若自己的记忆力比较好，哪怕是中间一个简单的故事，都能记录下来是最好的。现在有些听法的人中也有做一些记录的文字，百分之百不敢说，但是百分之七八十都能记录下来，然后自己反复说的时候，也基本上能说出来，这很重要的。 这也算是一种传承，也是一种辅导方法。辅导的时候也要尽量复述前面一些大德们所讲到的内容，这种方式很好。否则，比如上师讲了什么事情，一点都没有记住，然后自己在另外一个地方开创一个路，自己开始讲，也许你讲的是对，也许讲的不对。所以我们以后传讲的方式，也是释迦牟尼佛当时所宣说的，一直传到现在，有不同的传承，比如有读诵的传承、窍诀的传承等各种传承。 佛陀一直再再地宣说，最后了悟生死际，让众生也好，当年佛陀也好，了悟了生死的边际，最后得到了解脱。 我们现在一直没有了悟生死，等到得圣者果位的时候，所有这些生死的边际，都已经圆满结束。所以佛陀当时以大悲心，为了利益众生，宣说了这样的一行之道。当时在注释里面讲，也许指的是佛陀，也许指的是另一个比丘，在尼连禅河边禅定修行的时候，按照佛陀所讲到的这些教义，不折不扣地去修行，修行以后，真正已经了悟生死之边际，然后开悟了，获得了解脱。实际上这就是唯一的涅槃之道。这种涅槃之道，注释里面讲，通过四念住——身念住、受念住等四念住的方式来进行修持，这也是我们唯一的道。 不管怎样，佛陀这样的入定和宣讲佛法，有几个不同的特点：第一个，佛陀是先自悟自证，自己已经证悟了。自己没有证悟，那没办法给别人宣说佛法，这是第一个方面。第二个方面，佛陀是自证以后度他，度众生。自利圆满的时候，开始度化众生。不像现在有些人已经考上了公务员，得到领导的果位，就不管别人了，甚至贪污。度众生有两个方面，一个是实时度，哪怕是佛陀在入定的过程中，依靠他的加持力和威力，不断地度众生。还有引导度，引导众生，佛陀自己引导，也包括他的声闻，缘觉，菩萨来度众生，然后代代相传。

我们到目前为止也是代代地去度，我们在座的人，应该要自己心里这么想。因为人生很短暂，比如说现在这里很多人可能三四十岁了。三四十岁之后，中间可能二三十年有弘法的时间，到了最后七十岁的时候，基本上可能除了极个别的一些优秀的大德以外，很难的。因为年龄越来越上去的时候，确实很明显智慧都跟不上。

我都很羡慕你们很多年轻人的智慧，不知道你们的记忆怎么样，年轻的时候稍微自己也有一点记忆，但是现在，比如说我前面看一个公案，等一会闭起眼睛，这个公案里面怎么讲，好像是想不起来。因为人年龄越来越上去的时候，很多都模糊了。以前能背诵下来的一个教证，现在，哇，想一下，如果开头想起来，中间想不起来，中间想起来，结尾想不起来。有时候是想不起来教证，只想得起来当年背诵的那个情景。

比如我刚来的时候，在学院甘多拉经堂旁边一个土坯房里面，那个时候对闻思很有兴趣，每次都背教证。但是现在教证想不起来，那个泥土的屋子想得起来。（师笑）所以有时候到了我们这样的年龄，很多佛法的宣说也好，心里的各方面越来越模糊，不一定有很大的力量。但是确实一生当中，对佛法的道理不断地去了解，这个很重要。如果我们没有去了悟佛法的精髓，非佛教徒更是不可能的。 佛教的来源是印度，但是好像印度佛教徒的比例是百分之零点二。而中国整个佛教徒的比例是百分之零点五，还有些其他统计，如果准确，真正的佛教徒可能是几百万人或者上千万。当然他们有些自己的途径，包括现在非官方的途径来了解，现在中国也有接近一个亿的佛教徒。也许确实是这样，现在我们基本上看不出来谁是有否信仰，再加上有些人因为身份的问题，基本上是不暴露的。但比较明显如印度，到目前为止，82%左右都是印度教、婆罗门教比较兴盛的，全国大多数都是信仰他们的宗教。其他亚洲几个佛教的国家，比如像泰国，缅甸，老挝、柬埔寨，还有斯里兰卡，确实佛教比较兴盛。除此之外，现在不丹，包括我们现在这些地方，还算是信仰佛教的人多一点。当然对于人数名词用法上要注意，所以我就只能这样说。 在学习佛法的过程当中，自己了悟很重要。自己不下功夫，光是依靠堪布堪姆，光是依靠依赖于其他，那都不行的。自己不管是证悟，还是在自己修道当中的成就，还是要自己对这个法门有信心。 上师如意宝也说，他以前在石渠的时候，在托嘎如意宝面前，很想得一个密法的引导文。有一次托嘎如意宝跟他说：“你是不是要想听一个引导文？我也并不是不传的，我可能单独也可以给你传。”后来好像给法王传过。当时他想得密法，得大圆满的引导文的这种求取的愿望如饥似渴，非常非常地强烈，法王当时是这样说的，他求法的愿望非常非常强烈。 我们想得到开悟、得到解脱的愿望有没有特别地强烈？比如说现在出现了苹果 17，我想得到解脱的向往，跟想得到苹果 17 或者 iphone 17 那种心态比较起来，哪个更强烈？比较之后，自己知道，噢，我可能即生当中真的有解脱的希望，噢，我可能不一定有解脱的希望……，我们可以诸如此类的心态来对比。佛陀当时为我们宣说了，这样的一个唯一的道。 今天讲到这里。