优陀那经讲解·第38课

第38 课 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 接下来我们继续讲《优陀那经》，

《优陀那经》现在正在讲第十二品—《道品》，《道品》主要宣说了修道的整个过程和内容。对每个人来讲，我们都是修道者，所以《道品》非常重要。今天开始讲到：

由此道已渡，将渡正渡河， 令诸所化净，灭尽生死流， 为知诸界别，具眼说此道。

◎诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。“由此道已渡，将渡正渡河”，“此道”主要讲到前面所说的“一行道”，“一行道”其实是过去、现在和未来所有的佛陀及其眷属（声闻、缘觉、菩萨）解脱轮回大海唯一的、最重要的方法。以前已经解脱轮回的，像燃灯佛的眷属；将来要渡过轮回的，也就是弥勒佛的眷属；以及现在正在度脱轮回的本师释迦牟尼佛的眷属，他们都是通过这种“一行道”的方法来渡过轮回四大瀑流而获得解脱。“令诸所化净，灭尽生死流”，所以他们主要是依靠这种解脱道，让有缘的所化众生遣除自相续的烦恼障而得以清净，灭尽生死轮回（注释里讲的是恶趣或者整个五蕴的瀑流），即整个的生死之流全部得以消除。 “为知诸界别，具眼说此道”，还有为了了知诸界的差别，这里的“界”，就是思维自性、处及非处和七种处等法的差别，“具眼”指的是本师释迦牟尼佛具有无上的慧眼，他所宣说的圣道。所以我们要知道过去、现在、未来三世佛全部是通过这样的四谛法门（四法印）或唯一的空性道来获得解脱的。

《法华经》里面说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”出现于世的大事因缘是什么呢？就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、还有入佛知见。当时我们讲《妙法莲花经》的时候也尤为强调：大事因缘是什么呢？佛出世并不是为了其它目的或事情，就是开佛知见。其实前辈大德和现在住世的高僧大德们也是通过讲经说法来利益众生，使众生度脱生死轮回大海，这也是他们出世的唯一目的。

现在大家在这里学习，真正在自相续中得到了佛法的觉受、证悟。我们的目的是什么呢？就是要开导众生。我们身边有这么多的芸芸众生，他们都需要佛陀甘露妙法的滋润，所以我们唯一的目的也是这样。这里有些人可能学佛的目的就是自己获得解脱，当然这个也很好，但是自己获得解脱是去干什么呢？并不是让你天天睡懒觉、享受世间的妙欲，不是这个目的，应该是看到身边的芸芸众生，我们通过真实的开导来让他们获得解脱，这是非常重要的。

《杂阿含经》里讲：“如是真实教法显现，断生死流”，教法的目的是什么呢？就是斩断众生的轮回，并无其他目的。如果佛陀的教法像世间的知识一样，仅仅传播一个文化或者让大家了解一些简单理念的话，那它的意义不是很大。 现今的很多人，尤其是年轻人，有时自己也不知道生活目的。大家从小都是在学校里上很多的课，而这些课仅仅是教我们怎样为了生活富足或为了体现自己的价值而竞争，除此以外，没有更大、更远、更广的一个愿景和目标。而学大乘佛法的人，应该要观察自己：我现在剃除须发、披上袈裟，开始听闻佛陀的教法，那将来要做什么？这个很重要。作为在家人，观察自己：为什么皈依？皈依的目的是什么？是自己想摆脱轮回，或摆脱心灵上的抑郁症、焦虑症？还是现在自己得到了这么好的佛法，哪怕身边只有一两个人，也要跟他们分享，让他们得到利益呢？这个非常重要。

如同恒河水，流入大海中， 广智所说道，为得不死果。

（今天的荟供品很多，所以我就没有特意放在上面哦，有时候争取还是很重要的。） ◎“一行道”如百川入海。下面是用刚才的道理来阐述佛的“一行道”是怎样利益众生的，或者最后获得解脱的一种途径。“如同恒河水，流入大海中”，这是通过比喻来说明。大家都知道，恒河是印度的四大河流之一，但是按照《出曜经》的注释：四大河流融入大海，四大河流包括了恒河，它们的来源以前也讲过，起源于不同的瀑流。这里是说就像恒河等四大河流的水，虽然整个奔流的途径很长，但是不像小溪、小河等中间会干涸，而是最终一定会归入大海，百川入海。“广智所说道，为得不死果”，这种道理可以说明：具有广大无边智慧、一切智智，对万法无所不知的佛陀，他所说的“一行道”，实际上是让所有的众生获得涅槃不死的果位。 这里主要讲到什么呢？任何一个修行人一定要有自己的目标，这个目标很重要。比如在世间读书的人，有些是为了将来当老师，有些是为了做世间某个领域的研究，无论是数理化或者文科的专业，每个人都有自己的目的，当然最终目的达到的程度也有差别，但不管怎么样，自己提前应有一个理想。同样的道理，就像恒河水最终汇入大海一样，我们依靠佛陀这种究竟的道，一方面自己能获得不死的果位，至少是获得一个圣果；即使你没有得到圣果，在临死之时，就像前辈上师们经常讲自己临死的时候，因为没有虚度光阴而不产生后悔心那样，也非常重要。如果什么目标都没有，跟其他群体一样，整天都是浑浑噩噩的，过一天算一天，这样得过且过，非常不应理。 所以通过比喻来说明，实际上佛陀所说的，和前面讲的是一样的。正如《诸法集要经》中说：“佛说真实道，谓苦、空、无常，及无我作者，能免脱轮回。”意思是佛陀所说这些法，归根结底包括在苦、空、无常、无我当中。我们后学者应该是自己至少有这方面的定解：首先了知诸行无常；然后通达人生皆苦的道理；再有万法确实没有什么实有的东西，全是空性的。尤其是藏传佛教的中观推理方式，在全世界都是非常出名的，很多西方的老师学了中观以后，感觉收获非常大。关于无常的道理，我们在第一品《无常品》就开始学了。那天开玩笑的时候，有一个堪姆说，有好多事情是我自己来承担，因为不知道我身边的这些人待不待得长，她们都是无常的。旁边人开玩笑说，你是常有的，身边的这些人都是无常的。她的意思是，她们的发心不知道长不长久，可能过一段时间就走了，不如还是靠自己可能好一点，自己相对比较常有，不是恒常的常有。但是其他法师就说，那你是常有的，你这次学《优陀那经》学得很成功啊。所以如果我们身边的人是无常的，自己是常有的话，那学得不知道怎么样。还有无我也是如此，整个世间当中，不管是从哪方面看“我”都是找不到的。 我以前刚来的时候，觉得《入中论》学得非常有收获。你们现在很多人要懂得：开始闻思的时候很重要，如果刚开始闻思就处于一种散乱的状态，对佛法没有产生信心，后来的整个缘起就都已经破坏了，修行不会成功的；如果刚开始对三宝就有信心，对空性有兴趣，这样修行会比较成功。总之，就像恒河归于大海一样，我们应该要有目标地修行，这很重要。 慈悲诸众生，转未闻法轮， 救护人天众，有际者前礼。 “慈悲诸众生，转未闻法轮”，这里一方面讲佛陀的功德，一方面说佛当时未转法轮的意思。佛陀对一切众生都是慈悲的，没有偏堕，他的悲心遍及所有的众生。佛陀转未闻过的法轮，以前是没有人转过的。虽然巴 Ra达仙人也转了法轮，但他所转的是世间的法轮，不能解脱生死。而佛陀所转的深广法轮，是前所未有的法轮。这个“转法轮”，“转”就是转动，在佛陀的相续当中转给菩萨，菩萨的相续当中转给我们，这样一直不间断地流转。

前两天有一个人说，你这次的讲法有点不同，你针对喇嘛和觉姆做的字面解释，不像以前是直接解释完。他们以前没有这么听过，所以他们说，这对有些刚学的人可能有些好处；对已经学了很长时间的人也不用详细地去解释。有些人给我这么讲。不管怎样，这种讲法可能对现场的人有一定的影响，但我还是针对大多数不同的众生来讲吧。所以这里讲转，是佛陀的相续当中直接转，就是运转。

注释里面说，当时是嘎达亚那尊者请转法轮的。当然在其他的说法中是天人请转法轮的。当时佛陀成就以后，四十九天都没有转法轮，包括帝释天和自在天，他们供养海螺和法轮来请转法轮的。

佛陀这样转法轮，还有能“救护人天众”。因为佛陀获得了一切自在，他能完全救护人天众生，就像是一个独子的母亲，无条件地保护自己的孩子一样。为什么只说人天呢？因为佛陀如果转法轮，人天有思维的缘分，而旁生和地狱众生，即使讲得再好，它们都没办法理性地去思维，更不用说再厉害点的会使用电脑。不过现在有些猴子也会玩电脑、玩手机，包括有些鱼类，甚至饿鬼和地狱的众生，其中也有聪明的。但是真正能解脱，能思维法义的最重要的众生是人和天众。 “有际者前礼”，“有际者”是整个轮回到了边际，不用再在轮回中流转了，是最后有者，在这样的佛陀面前进行顶礼。因为佛经里面的内容，实际上是后面记录的，有些是佛陀自己宣说自己的功德。为什么要这样顶礼呢？因为佛陀具有一切的功德、远离一切过患，再加上他又利益了无量的众生，在这样的圣者面前进行顶礼。所以这个偈颂的大概意思也可以这样讲。 我们经常说佛陀初转法轮的地方是波罗奈城，具体在波罗奈城旁边的鹿野苑。为什么叫鹿野苑呢？我以前讲过，当时是以佛陀前世的一个故事来讲的。从前鹿野苑有一个国王，有一次国王外出打猎，当时有一千头鹿入网，被抓住了，国王准备在同一时间当中把鹿全部杀掉。那时本师释迦牟尼佛是这群鹿中的一个首领，这个鹿首领菩萨对国王说，现在天气那么热，你在同一时间全部杀掉这些鹿不合算，可不可以一天杀一头鹿，这样各方面合理一点。（那时候没有冰箱，一千头鹿同时被杀的话，国王一下子也吃不完，有点麻烦。）当时那个鹿王这样请求以后，国王就同意了。同意之后，他要求它们每一天都主动把一头鹿进贡到他那里。那时候，提婆达多的前世也是其中五百头鹿的鹿王，佛陀前世是另五百头鹿的鹿王，他们两个手下每天轮流有一头鹿按时被送到国王的厨房。有一次轮到提婆达多前世鹿王的下面的一只鹿去，因为它怀孕了，它跟提婆达多的前世请求说，等我肚子里的小鹿生下来以后再去，可不可以？当时鹿王不同意，此时母鹿特别伤心，它又到佛陀前世的那个鹿王面前去求情，佛陀前世的鹿王说那你不用去了，我去给国王说让我代替你去吧。然后佛陀的前世代替母鹿去了国王那里，当时杀鹿的厨师认出了鹿王，鹿王就把事情的原委讲给国王听。国王听了以后，发现一个动物的鹿王尚且有这么大的悲心，对待爱护下属都能舍弃自己的生命，而我作为人王，却连动物的这种悲心都没有。后来他就下令说，从此以后他国家所有的人都不能打猎，同时也严禁吃鹿肉。以这个原因，这个地方称之为鹿野苑。当年鹿野苑只有仙人、沙门、婆罗门等有一定修证的人才能待得下来，而一些恶劣的人待不下来，是这么一个特别有加持力的殊胜地方。

法王 1990年去的时候，也是在那里给他们讲过法。只是时间比较匆忙，当时在那个瓦拉纳西的学校，给那里的学生灌了顶，然后法王做了一些开示，之后又前往其他地方。当时很想在那里待一段时间。现在那里塑有五比丘的像，如果以后去的话，应该去一下鹿野苑。鹿野苑、金刚座这些佛陀真正转法轮的地方，如果能待上七天，自己好好闭关，我觉得都非常重要。因为这些地方的加持力大。鹿野苑一般是好人待得下来，恶人待不下来。相对而言，我有时候想，我们喇荣不敢说全是好人，但大多数是对修行有兴趣的人，而且相续当中也有不同的证悟。所以地方也有差别的，有些地方就一直是屠夫、杀人犯等特别野蛮的众生居住的地方；有些地方自古以来就是特别有加持力的，也经常是高僧大德集聚的地方。所以鹿野苑，无论在佛教的历史上或现在，确实是特别好的地方。佛陀第一转法轮也是在这个地方，第二转法轮是在灵鹫山，第三转法轮是广严城等不定的地方，大乘的密宗法轮那又在不同的地方了。所以有各种各样的地方，大家应该清楚。下面讲到： 当辨三善念，当断三恶念， 寻伺得寂灭，如尘雨所压。 ◎断三恶念，行三善念。那么这里讲到什么呢？“当辨三善念，当断三恶念，”讲到修行的过程当中应该辨别三种善的念头，即善的分别念。通过辨别以后能断除三种恶念，我看注释中主要是愚心、害心、恼害心这三种恶念。三种善念，就是无愚心、无害心、无恼害心三种。《中阿含经》中说三善念是：无欲念、无恚念、无害念，也就是没有贪心、没有嗔恨心、没有害他的心。嗔和害可能在程度上还是有差别的，比如我生嗔心的话，我自己特别生气，有时候气得都哭起来了。昨天我看到有个人在哭，我问为什么，她说因为那个客人一直骂她，出于职业道德也不好直接给他反击，所以自己心里很伤心，一直哭，她心里肯定有嗔恨心，这种嗔是没有害他的，她只是自己哭，这叫作无恚心、无恚念；但是害念的话，就是要想害他，我自己很生气的同时想要害他。这个害和恚在心所上还是有差别的。所以这里，我们应当先辨别哪些是善念，哪些是恶念？善念有三种，我们应当尽量地去接受无贪念、无嗔念、无害念，作为一个修行人真的很重要的。然后要断除三种恶念，其实注释当中，也讲到还有很多的念头。善念和恶念是从总体上讲的，但是从种类上归纳，也可以包括。就像烦恼毒也有很多，但都可以包括在五毒或者三毒当中一样的，恶念也可以包括在这当中。 “寻伺得寂灭，如尘雨所压。”“寻”指一禅的粗大分别念，二禅的分别念是“伺”，指细微的、细相的分别念。比如慢慢通过一禅将欲界的粗大分别念寂灭；然后“寻”通过二禅得以寂灭。因为上上的禅修，下下的境界得以显现，分别念得以寂灭，这样能获得圣道。这种圣道会自然而然显现，比如没有云，太阳自然显现。所以这个比喻来说明，就像是扬起来的灰尘，一下大雨，全部都压下去了。我们通过善念和禅定的修行，将自相续当中所有的恶分别念，或无记的分别念断除或压制。有些用智慧摄持来断除，有些是压制，暂时不会产生分别念。 有时候大家听课累，这也是一种方法，在听课的时间中放弃很多散乱的行为。所以有时候我强迫自己要么做翻译，要么讲课。今年上半年我来过喇荣几次，每天没有课的话，自己念《普贤行愿品》，感到自己念的力量很薄弱。我每天都要念《普贤行愿品》，但第一天可以，第二天好像就不行了，所以修行和闻思的时候，集体的力量确实很大。现在全世界的学习方式并不是以前藏族喇嘛一对一的教别人的方式，全部是集体性的学习，它的力度非常大。所以很多事情看起来比较辛苦，实际上对自己很有利益。在讲经说法或听经闻法过程中，大家都需要一种外在的集体的力量，这样，我们就不能上网，打电话，不能打各种分别妄想，散乱的机会就没有了。慢慢在这方面串习，自己的相续逐渐会变好。变好有点难，变坏很容易。 有时候用藏语的比喻很容易，在汉语上反而不好用；有时候汉语的比喻，用在藏文上也不好用。这样的场合当中讲经说法也是很有挑战，很痛苦的，知道吗？（师笑）在一个矛盾的世界里挣扎着（师笑，说藏文）。这个词用汉语来翻译的时候好像不是很成功，所以…… 心息诸分别，则触菩提乐， 专注三等持，当修谛无量。专注三等持，得超胜境界！ 这里主要讲到，修善的过程当中，心熄灭一切烦恼颠倒的分别念。前面讲三种恶念先断除，然后无记的念头断除，最后就是断除善念。修大圆满的时候，最后要断除九种分别念，那个时候包括善心也要断除，最后能接触到或能得到菩提乐。这种菩提乐不是世间吃喝玩乐的快乐，而是灭尽了所有的爱执，获得了特殊的快乐，是大乐。世间的触觉、觉受、乐觉，很难表示这样的一种乐。当时有些裸体外道的人问佛陀：“在所有一切的分别念当中，什么才是可以舍弃的？”佛陀说：“可以用三专注或者四无量心。”这很重要。 “专注三等持”，“专注”注释里面说的是：特别地耽著。三种等持是空性的等持、无相的等持、无愿的等持，平时所说的三解脱门的修行。修行空性、无相、无愿，如果学大乘可能更好观想。 “当修谛无量”，“谛”在藏文当中是寂静当中产生的无量，偈颂里面就是“登巴勒给”。藏文注释里面“温巴勒给”更好懂一点，藏文注释里面是谛无量心。“谛无量”，真谛当中所产生的四无量心，即我们平时讲的慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心，这些通过修行是可以得到的。 为什么叫无量呢？因为所缘的众生是无量的，观修的福德和功德也是无量的，得到利益的众生也是无量无边的，所以叫四无量心。而且这个四无量心分别断除前面讲到的害心、恚心、贪心还有忧恼心。修四无量心，修三解脱门的空性是很重要的，即使在短短的世间中修行，最后也会出现各种境界。 以前紫柏禅师，在禅宗很出名，他特别爱禅修，最后自身有很多的境界。什么样的境界呢？比如说他在下午读《般若经》的时候，虽然已经天黑了，从下午开始一直读到天黑，太阳也没有，月亮也没有，但是他一直在读，他完全能看得到经文。然后旁边来了一个人，说：“天这么黑的时候，你怎么读？”这个时候他产生了分别念，然后前面的经读不了，看不到了。所以没有分别念的状态，什么样的境界都是可以出现的。 听说现在有些修行人打电脑的时候，本来屏幕不是触摸屏，但是自己产生了一些跟触摸有关系的意念，最后他完全可以通过触摸来打电玩。后来身边有人提醒的时候，他就：“哇！”产生了分别念，马上境界就消失了。所以修行中产生的很多意念是超乎想象的，就像现在在很多外境当中，如电子、网络方面已经出现类似现象。 作为修行人，如果我们的心非常地沉静，方法也用对了，再加上经常祈祷上师三宝，清净的善业力和无欺的缘起力，自相续当中一定会生起各种各样的奇妙的相，这种相是完全可以出现的。大家也不能认为：“这是佛教的一种说法吧？现在可能不会吧？科学如何如何好。”其实科学在外境方面确实超乎想象非常好，但是在内在和断除生死轮回方面，科学完全是空白，没有什么可借鉴的，在这方面完全没有任何的研究和结果。作为一个修行人，一方面偶尔了解世界发生的各种状况，他们的一些思维方式方法也好，但更重要的是，通过努力修行接触到菩提的乐、出世间的乐。这种乐跟世间的感官的乐“啊，今天我喝个茶很舒服。”完全不同。 阿底峡尊者在《弟子问答录》里面说，他和仲敦巴尊者在一起经常烧个茶，茶熬得很好的时候，有个弟子提问，阿底峡尊者讲很多的故事来回答。他的故事不是我们世间的这种故事：

“仲敦巴尊者的前世是什么?”你

们看一下《弟子问答录》里面，有很多仲敦巴尊者和弟子之间生生世世的故事。其实大德们喝茶很快乐。现在的宗教基督教、天主教、伊斯兰教、佛教结合起来做一些茶，名字上写“茶”，几种宗教一起宣传的时候，喝这个“茶”各种宗教的禅味可以享受，能不能享受不好说，也许可以的。但我们不仅是像世间的喝茶以后，

“哇，这个茶很好”，“这个咖啡很好”，一方面可以享受世间的这种乐，更重要的是大乘佛教徒要自己心里领受远远超过世间的这种快乐，这是值得大家希求的。如果我们一点不接触菩提乐，只接触世间的乐，那修行的层次也确实相当低了。没有注释，《优陀那经》的颂词是比较难懂的。

具念智解结，以三离三处， 慧剑精进力，具念乐等持， 了知世生灭，诸法中解脱， 通达世间际，称世到彼岸。 ◎今生当中舍弃头盖骨？“具念智解结”，“具念”，具有正念的意思。比如说看到色法的时候，没有什么乐的，也没有什么不乐的，处于一种等舍的状态。这里解释的是“具念”，有智慧的人一直有一个正念，这种正念不像我们看到好看的，“哇，太开心了”；看到不好看的，马上产生嗔恨心，不是这样的。他始终有一种具足正知正念，保持境界的稳定，这叫做是具念。

“智”指的是智者，智者能利益自己和他人，这种人叫做智者。并不是天天都是害别人，天天说别人。现在有些人在网络上天天说别人。别人故意说他是：

“啊，大智者什么什么”，然后他更认为自己是大智者。有些老头子很愚笨的，别人说他是大成就者、大智者……，他真以为自己是智者。在这里说的是真正利益他人，利益自己的人。其实这些人如果天天骂别人，天天害别人，自己肯定不会快乐的，连生命都处于危险中。所以这种不叫智者。具有正念的智者，很容易解开这个结，后面的“结”指的是根本烦恼和随眠烦恼，能解开所有烦恼的意思。

“以三离三处”，“以三”指的是三学。当然这个“三”还有其他的解释，以戒定慧三学来离开三处，“三处”是指的三界，离开三界轮回。当然也有说是恶趣，但是三界可能比较好一点，因为有了戒定慧三学，远离三处或者三界，然后具有“慧剑”。“剑”也有武器的意思，有智慧的三种武器，三种剑。三种剑是什么呢？一个是闻慧剑，一个是思慧剑，一个是修慧剑，闻思修三种智慧的剑。还有精进力，是四正道或者说是菩萨的精进力，没有懒惰。

“具念乐等持”，这里的“具念”主要是圣道的五根，注释里面不是很好懂。具念，具有正念，意思是圣道的这些功德。还有“乐等持”，就是断除散乱，欢喜等持。智者以这样的功德，了知世间的生生灭灭，从世间当中的各种生灭诸法或整个粗细的轮回法当中获得解脱。 前面“了知世生灭”，主要是证德方面的功德，后面“诸法中解脱”，是断德方面的功德，断圆满。这样通达轮回的终际，可以称之为世间当中到彼岸，此世到那世，也就是到了无余涅槃。所以整个这一段，通过出世间的修行，需要智慧、精进、正念和等持，这样之后，能了知世间的生灭，同时自己获得解脱，到达世间的彼岸，从此之后再也不用流转轮回当中，这对我们非常重要。 作为一个修行者，今生当中能不能舍弃头盖骨？《前行》里面讲舍弃头盖骨，这一世是我最后一次的头盖骨舍了，不要这次是人的头盖骨，下一次是牦牛的头盖骨，再下来是鱼的头盖骨。鱼有没有头，应该有吧，鱼头（师笑）。凡是舍弃者，轮回当中再也不用流转生死，这是最快乐的。 最后一个颂词。前面讲了世间和出世间的道理，这里是通过修行佛法，最后获得非常圆满的结果，主要讲这个道理。

修寂八正道，直道得甘露， 如是求乐者，赞誉日增长。

我们通过修行获得什么呢？获得寂静。息灭轮回各种烦乱的禅定，这叫做寂静。八正道指正见、正思维、正语、正业、正命和正精进、正定和正念，我们前面也遇到过。我看你们辅导的时候，有些是自己懂的，有些是自己查的，自己也在念，这样还是挺好的，因为八正道当中，实际上包括所有好的修行，包括见解、思维、语言、事业、生活及念修，这些都包括。当然真正的八正道，前面也提过，它是见道的时候真正出现的，但现在生活当中，跟它相似的有些道也是有的，尤其是修沙门四法的时候。 《大般涅槃经》里面讲：“唯我法中，有八正道”，有四沙门名，是解脱道。说是修行佛陀的教法当中，有个叫做八圣道，其实八圣道也有四沙门，就是前面讲的沙门四法，这就是真正的解脱道。这样的解脱道很重要，要修持八正道，它是直道，没有什么弯弯曲曲的，就像是昨天讲的鹅，直接飞向湖泊一样。昨天讲考的时候，每个人讲考的风格不同，有些是很有力气的，有些是……（师笑） “直道得甘露”，得到无死的这种，不像我们现在这样生生灭灭，而是获得无有死亡的涅槃甘露法。“如是求乐者”，这样求快乐，或者求解脱的人，今生当中也得到各种不同的赞誉。其实修法者并不是希求名声，不像世间人一样，这并不需要。但是他真正的功德，外面的人发现以后而赞叹，这样也是可以的。就像佛陀也受到人天导师等所有的世间赞誉，文殊菩萨、弥勒菩萨等也受到人天的赞叹，包括前辈的大德们，尤其是藏传佛教的很多大德，在著作里面相当一部分也是赞龙猛菩萨、寂天菩萨、佛陀和赞自己的上师。 这样的赞叹也说明，八正道的意义非凡。人受到赞叹有两种：一种是没有任何功德，但是有虚名的赞叹，这是没有什么意义的；一种真正是具有功德，那么这样的赞叹非常有意义。所以通过八圣道修行，修行以后获得轮回当中的解脱。这样死的时候也快乐，活的时候也快乐。 《杂阿含经》里面讲：“久殖诸梵行，善修八圣道，如出火烧宅临死无忧悔”，意思是，如果长期积累修持梵行，好好地修行八正道，就像是火坑里面出来一样，在临终的时候是不会后悔的。不仅是临终的时候不后悔，日常生活中很开心的，平时也很快乐。其实修行好不好，我觉得和心态还是有关系的，心态不好的人，说全部是别人的过失，自己心里也是乱糟糟的，生活一团糟，整个生活有点乱；如果修行好，他知道这个世间是如梦如幻的，乐也好，苦也好，就不需要太执著，不如还是乐呵呵的，开心一点好。 1989年的时候，法王去北京到高级佛学院了，但是当时没有带我去，之前外出都是带我去，包括 1986年和 1987年都去了，然后 1989年没有带我，带慈诚罗珠堪布和丹增活佛去北京，当时我刚开始心里有点忧伤。法王也不在，后来自己安慰自己，好好地多学一下，然后我就讲了《中观庄严论》和《入中论》。 当时有一个叫班玛桑沃堪布，住在我们现在莲花区上面一个佛塔附近，那个时候是零散的一个房子，我就去他那儿求传承。因为当时我讲的时候，有几个人想听麦彭仁波切跟札嘎格西的辩论书《辩答日光》，然后我去听传承了。老堪布的房子也比较破，他就吃一点糌粑，他说他过得很开心的。他自己经常赞叹自己，“我因为修行很好，所以我待在这里，不然如果我到下面这几个村子里面，我想吃人参果，酥油饼，没有什么问题的。”他就很开心。当时我就感觉有点稀有，后来好像法王有一次也赞叹过他，他说在那附近一个寺院里面，法王去外面的时候，那个喇嘛在安居的时候给他们讲，大家很开心的一个事情，所以我们经常以这个喇嘛作为大家一个快乐的象征。 法王也有时候随便乐一乐，让他讲一下自己。他自己经常说，我年轻的时候长得非常好看，我年轻的时候声音特别好听，我年轻的时候比较得意，经常笑别人，所以有些人对我不太开心。（师说藏语，众笑。）他当时的这个语气，我基本上能知道。他后来大概 1999年圆寂的。他是很快乐的一个人，他说话经常有这样的。 所以修行人平时获得一种快乐，当然有时候遇到事情的时候也痛苦，但若平时能调整自己的心态，那遇到什么事情，如果真正地懂得如梦如幻，也不会太执著。没有太执著，确实过得比较快乐，这叫做法喜充满，我们经常说法喜充满。好，讲到这里。 我们今年《优陀那经》已经讲到这个位置了，如果没有出现什么无常，明年继续讲。但也不好说，我们在座的人，大多数应该是健康，但是不知道这个听法的因缘怎么样，不好说。包括我们不管是谁，如果没有出现无常，我想明年，后面一次性地看能不能讲完。以前我讲《大乘经庄严论》用了四年时间，一边翻译，那个时候注释也翻译，一边翻译一边讲，后来全部圆满，所以也是祈求三根本，护法神加持，我们在座的人，大家闻思修行，包括音频和视频，面前的这些道友们，我也希望大家应该善始善终。虽然讲得不好，但是确实这个法很深，里面有很多值得我们佛教徒了知的，所以大家还是要期待明年的下一期。第十二品终。