上师课堂 | 优陀那经讲解57

我们继续学习佛陀所讲的《优陀那经》。这部经典，我们在学习的过程当中应该大家都发现，确实特别特别好。当然如果自己的根基跟不上的话，那就另当别论；如果自己是一个有信心的人来讲，好像每一个偈颂都是针对我们，对治烦恼、弘扬佛法、利益众生等等，很多方面特别有殊胜的窍诀。看起来好像一个偈颂一个偈颂的，但是实际上每一个偈颂都有很多的教言。我们在其他的三藏当中可能也会经常遇到，但是像这样系统地学习的时候，都会感觉得到，这里面显宗的这些佛法的内容都应该可以包括在当中。所以将来如果弘扬这部经典、读诵这部经典，或者给别人讲述，这样的话，应该会得到佛陀的这些三藏的功德。

所以将来也是希望《优陀那经》全部的讲述都圆满的话，将来弘扬的过程当中也比较方便。这样的话，我们学习的时候应该认真，以后有机会的时候《经庄严论》的弘扬，这个也是非常重要。还有我们以后有机会的话，《大圆满前行》这个也是自己修行也好，弘扬这部法的话，也确实如华智仁波切在后面的偈颂当中所讲的一样，这里面所有佛法的甚深和广大的意义的精髓也在里面。原来法王如意宝我们刚翻译的时候做了一个序，但是当时出版社好像没有放在里面，不知道啥原因，我现在想不起来。所以我们现在也在这里，下半年的时候要求大家学，不知道今年能不能学完，我们没时间讲，但是自学也好，互相读诵也好。我也希望城市里面的很多人，一个人可能读的话，我担心到了中途的时候自己就开始疲倦了，或者不想读了、不想看了，有这种情况。所以至少是两三个人一起来，就像读书会一样读完的话，一方面得到这个功德，另一方面的话，很多教言都逐渐逐渐对自己心的相续是有改变的。所以上半年的时候我们也说过，今年对大家有一个学习的要求，像《金刚经》还有其他的有几部论典，要求大家自学。我们现场的这边主要是有各自的各班的这些进度也要跟上，这样的话更多的有点困难，但至少是我们现在这几天我看《大圆满前行》大家也在读吗？但有些是很认真地在读，有些可能提前也没有看。我希望还是大家的方法，不是大家一起来像小学上课一样，老师边读大家都跟着读，这样没有压力。最好还是里面应该抽签，有些人来读，这样比较好一点。不然的话一个人站起来然后他就领头，再大家读，这样读起来没有多大的意义，大家都跟上这个没有什么。最好是自己提前看一下，这样的话比较好一点。

比丘断贪欲，如拔水莲根，舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。

这个好像有个公案，有一个叫做达嘎的工作人员，他到淤泥当中拔出莲花的根，佛陀看到这个情景之后，对不同的所化众生讲到了下面所讲到的这六个偈颂。还有我记得以前好像讲过，在一个湖泊的旁边，有一个出家人他在禅修，禅修的过程当中他前面一直入定、禅修，出定之后他湖泊旁边的环境非常优美，他看到周围有很多的花，然后他就开始闻花的味道，看到那些花特别鲜美，他就看这些花觉得很好的。后来湖泊的一个湖神——山神水神有很多的神嘛，这个神出来开始呵斥那个比丘：说是你偷看我的花，你看什么？没有经过我的允许，你偷偷地看那个花，说是你偷闻我的花香，你没有经过我允许的情况下可能还有偷偷地摸，可能也有这样的，就开始呵斥那个比丘。比丘对湖神说，觉得你很奇怪，我刚才看到有一个人那个湖泊里面的莲花都连根拔出带走了，你就不说他，反而我看了一下花你就说我，这是不公平的。然后那个湖神说，他是一般的在家人，不是修行人，对他没有什么要求，你是比丘、你是修行人，所以修行人你是好好地禅修，禅修的过程当中你贪执，有这些执著的话那就不合理的。所以这个比丘当时也是反观自心，那是对的。可能世间人没有什么对治，他也不懂取舍，做很多坏事的话，连湖神也是没办法管他。但是我们作为修行人，也是可能要值得注意。所以这个修行人依靠湖神的呵斥，他的修行更加进一步地有提升，有这样的说法。

实际上我有时候也是看，我们一般比如说出家人也好或者修行人的话，稍微做一点点不如法的事情，人们的眼里非常敏感，一直指指点点地说这个过失。一方面觉得他们有点过分，因为世界上有无恶不作的人都不说什么，有些出家人、有些修行人稍微做一点点事的话，看不惯、听不惯不合理的。但另一方面的话，确实也是作为修行人可能要求就更高。比如说我们世间当中的话，比较高档的一个消费区，他的服务有一点点不到位的话，可能人们都不满意；而一般一个非常低劣的环境当中，有很多不如法的或者有些服务和行为不到位，可能人们都觉得这是一个非常正常的事情。所以我们这个人类社会当中，因为高低的这种可能地位不同，或者他的阶段不同，他的氛围不同，所以对他的这种评价或者遮止也有可能不同的。

其实下面的这个偈颂的话，基本上都只有一两个字的差别，实际上就是我们根本烦恼当中贪心、嗔心、痴心、傲慢还有爱执这么一个差别，基本上是我们这个烦恼五毒的断除。这个断除很难的，理论上比较好懂，注释当中也没有广讲，所以我们下面可以基本上字面上解释就可以。这六个颂词的话，也不一定非要给它讲什么，没有这个必要。

断除贪欲

比丘应该断除自相续当中对外境的这种渴爱，要断除。断除的话，有大的话，我们平时的这种对欲界、对色界，比如说对欲界的话有欲望的爱，对色界的话对禅味的爱，对无色界的话有一些细微的爱、执著，那么这些断除，依靠三界全部加起来有十五种爱欲、贪欲，那么这些贪欲连根拔除。如果我们没有拔除的话，那只是稍微压制一下或者稍微压伏一下，这个解决不了根本的问题。所以真正的一个修行人来讲，自相续当中的这种贪执根本上就像莲花从根拔出一样地断除。如果这样断除的话，“舍离非彼岸”，也就是说舍离了此岸，已经到达了彼岸，那么这个就像蛇蜕皮一样的。蛇一般它的习惯当中，春天或者不同的季节，它有换皮的这种规矩吧，好像幼年的时候换得时间比较短，到了中年、到了晚年的时候蛇皮换的时间稍微缓慢一点。一般它换完了以后，它又变成一种中药，藏药当中也是个药吧，那个蛇皮是。所以他这里的意思就是说，蛇它自己对皮接触很长时间，但是到一定的时候，对它没有意义，它要产生一个新的鳞片也好、皮肤也好。有些我们以前看过的什么资料当中，其实蛇蜕皮的过程比较艰难的，从嘴那个地方它自己一直摩擦，摩擦之后一点一点地它就可以从里面出来，这样的话整个过程是比较痛苦的吧。我们以前有些老年人早上起来的时候没有收衣服的话，经常给孩子说，你怎么从蛇皮里出来一样的，连衣服都不会收。不知道蛇一般在山洞，在阳山的有一些小的树林下经常看到蛇皮，实际上蛇它蜕皮，或者它原来的旧皮换完了以后，它有一个新的蜕变、新的更换。同样的道理，我们自相续当中原有的这些烦恼，本来跟自己的相续接触很长时间，但是到了一定的时候，依靠上师的窍诀、佛法的教言，原来与自己不相应的烦恼，他可以完全推倒，这个轮回法的话对自己是不相应的，解脱法和出世间法对自己是非常有利的。从这样的一个比喻来讲的。

比丘断嗔恚，如拔水莲根，舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。 断除嗔恚

这个意思也是一样的。广义上的修行人、比丘的话，应该断除嗔恚心。嗔恚心，注释里面说用老虎的这种词来表示，意思可能是它很凶猛、野蛮，因为这个嗔恨的话对众生的伤害也是非常大的，对自己的伤害也是非常大的。好像以前在佛经当中讲的是有一个叫须菩提，不知道是不是我们大乘的须菩提，他到僧众当中去的时候经常发脾气，后来佛陀呵斥，后来稍微好一点。但为什么他那么爱发嗔恨心呢？实际上以前迦叶佛的时候，给同行的道友说“你像毒龙一样的”，因为这个果报，他五百世堕入毒龙，因为那个龙里面毒龙的话嗔恨心非常严重的，后来转生到人的时候也是脾气特别大的。我们人当中不管是出家人、在家人，有些人嗔恨心很重嘛，好像稍微对他说一下、点一下，就开始发脾气。现在世间当中也是说，在健康当中发脾气是最不健康的，最容易短命的。所以可能想到为了自己的利益和为了他人的利益，我们尽量地能改的话，自己相续当中的这些嗔恨心连根拔除的话，对凡夫人来讲有一定的困难，但是至少也是作为一个修行人，平时我们稍微一点点事情爱发脾气可能不是很好的。小事，在这方面的话，如果这样的话，慢慢慢慢自相续可能会习惯的，这些恶习很难改，确实不容易改。所以我们上次那个花品当中也用了很多花的比喻，后来我自己都是好像看到花的时候，自然而然有好的念头和不好的念头都想起来了。好的念头的话，花是各种各样的，在花品当中讲让我们积累更多的善事，一会儿做这个、一会儿做那个，比如说念点咒语，咒语里面也有各种各样的咒语，磕头也好、念经也好、做一点善事也好、说一点比较佛法相应的法也好，多做一点。然后不好方面的话，这个花的比喻看起来很好的，甚至可能有人赞叹的，比如说我们世间当中的话，嗔恨心比较重的，尤其是参军、当警察，那个时候一定要选嗔恨心比较重的人，他们刚开始选的时候要求也是这样的，因为看人的相貌的话，有些时候看起来这个人第一印象这个可能是慈悲的，应该还可以的；有些人一看起来，他的声音也是比较特殊的，相貌也比较特殊的。所以他们一般像找军人、找警察，这是国际上都这样的，爱打架的、脾气比较大的人，因为他们稍微动一下就自然而然，所以后来好培训。比如说警察学校的话，特别慈悲的一个人的话，怎么样也是他不忍心，但是如果粗暴的一个人，他的材质比较好。所以我们这个人呢，有时候就像刚才讲毒龙的故事一样的，前世可能都有不同的一些差别。但不管怎么样，我们作为一个修行人，自己相续尽量地对治这种嗔恨心为主的烦恼，这个非常重要的。

比丘断愚痴，如拔水莲根，舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。

断除愚痴

这个前面刚才贪嗔痴，就是痴。那么比丘在修行过程当中应该断除自相续当中的这种无明、无知，因为无明是一切烦恼的根本，就像我们人的命根一样，一切的根本。如果有了愚痴的话，对大的方面可能是对业因果、对取舍很多没办法懂得的。确实有时候，现在网上看到包括有些藏族的年轻人，他就非常趾高气昂地说什么“印度的这个尊者是水平很低，连一个中学的水平都没有”，我们都只会想笑。因为有些确实自以为是非常有智慧的，但实际上根本上自己已经不管是从传统当中也好，或者从现在的科技文明来讲，一般说不负责任的、自己没有经过细致观察研究的，说这些言论的话，实际上是自己带有一种偏见，带着有色眼镜的，这种人的话不值得一提、不足挂齿。但是看是看得出来，我们世间当中尤其是现在这个时代当中，确实有很多愚昧无知的人，如果自己没有智慧的话，自己也是很有可能人云亦云，跟着这些愚痴之人，最后自己尤其是稍微嘴比较会说一点的，相貌比较端严一点的，再加上自己的后盾有一些财富、地位稍微有一点点的话，那就可能至少是少数的愚蠢之人也是会被引诱，可以欺惑他们的。所以我们人世间当中，的确佛陀所讲到的贪嗔痴是三毒，其中痴心更严重，如果有了这个愚痴的话，那其他的烦恼全部接踵而至，全部纷至沓来，不可能不涌现的，全部会出现的。所以说我们作为人的话，刚开始进入一个比较好的学校和依止一个好的善知识，一旦依止了一个不好的善知识，那他培养出来的这个恶知识培养出来的全都是垃圾，没有什么。所以我们现在包括藏地的有些年轻人也好，以前在其他民族当中也有，但是最主要有个别的一些恶知识对整个人的一生会容易毁坏的。所以我们有时候看到有些无知之辈，自己觉得自己在年轻的时候遇到了好的善知识，当时自己的选择还是比较不错的，也许是前世的这种善缘，也许是自己当时的智慧或者其他一些智慧老人的介绍。所以我们有时候确实是比什么都重要，可能遇到一个好的善知识和道场。我们在座的各位也是，真的是我们不敢说你的修行善始善终，但至少是这个见解一定要善始善终。不然的话，愚蠢的这些人经常看起来好像似是而非的，尤其是没有什么智慧的人，一听起来确实是这样，“噢，他说的是对呀”，但是学过一些因明也好、逻辑也好，再加上自己有深度智慧的人，知道这些人是要么是以宗派的各种原因，要么是他自己没有读过什么书，只是读过一两本学校里面的书，其实学校里面的读书的范围是特别特别的狭隘，大家都应该知道。如果按照现在的有些工作来讲，学校的知识是可以的，但是对万事万物的真相也好，对自心的修行也好，调伏烦恼也好，还有认识宏观世界和微观世界，我们在学校里面读个什么大学本科，这些都是不算什么。你看现在我们在这里16年，16年还不算最好的吧，16年毕业，前一段时间不是有一批16年毕业，这是发自内心的还是很随喜的。因为现在别的一些地方的话，大学五年四年就完成的，但是我们这里之前的这些有一些学前的也好，或者像小学一般的基础知识不算，在这里真正的像大学的研究一样的闻思已经16年。但是16年还是不够，人的终身如果没有学习的话，如果你要定论一个或者你要判断一个事物的真相，可能16年的钻研还不算很够的。所以说我们对愚痴之人一定要注意，以后在这个世界当中，尤其是我们经常会看得到、接触得到、听得到各种各样的，现在更是容易。但在这个时候，自己没有一个坚定的定解的话，很难的。那么这样的愚痴如果断除的话，轮回当中得到解脱的意思。

比丘断傲慢，如拔水莲根，舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。 断除傲慢

比丘的话，同样也是五种根本烦恼当中的傲慢。傲慢的话，不管是智慧上、相貌上，还是学问上，哪怕自己的清净戒律也好等等，自己认为是超过别人的，这样的一种心态。其实现在世间当中，很多造恶业的、说各种各样的那些人，一方面是愚痴的，一方面是自己傲慢的，根本看不出自己的过失。如果知道自己的这种无知和自己的能力不足、自己的无聊，这些知道的话，不会这么在众人面前炫耀自己的愚痴，不会这样的。但因为自己一方面是比较愚蠢，再加上自己傲慢，所以这些傲慢的话也应该如拔水莲根一样的舍离。舍离的话，能断除此岸，这样的话，如蛇蜕旧皮一样的，得到了新的成就，获得了涅槃。

比丘断爱执，如拔水莲根，舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。

断除爱执

也是一样的。比丘断除这个爱执，刚才是总的这种爱欲、贪欲，那么这里的话，对自我、自己的生存、自己的拥有，这方面的一种爱，这个爱当中有细的、有粗的，所有的这些爱都要断除，如果你没有断除的话，也没办法获得解脱。所以就像莲根拔除一样的，我们要断除自己的这种最难以割舍的、难以舍离的这种爱。以前憨山大师和他的母亲也是有很多这方面的故事，憨山大师实际上说是观音菩萨的化现，当时她怀孕的时候也做了比较特殊的梦，但是后来他要读书的时候他就很难舍得，但是她就为了让这个孩子对她的这种爱执——如果爱执的话，一直在家里不肯去读书，然后她有一次特意把他的拉着头发拽在河里，后来他的祖母救了他，还有很多后面的各种各样的，母亲通过善巧方便来断除儿子对她的这种爱执。这种现象的话，实际上有些人是有智慧的人可能会做得到的，没有智慧的人不一定能做得到。那同样的道理，作为比丘的话，对这个爱执根本上应该断除，根本上断除的话能舍离此岸，那么这样的话，这个就像蛇退换旧皮一样的，最后自己获得了新的成就，也远离了轮回，远离了世间污染的泥坑，这样以后自己获得清净的解脱。

比丘断渴爱，如拔水莲根，舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。

断除渴爱

又说作为比丘的话，也断除这个渴爱，也是爱执的一部分吧，经常特别热爱自己的心或者自己的任何事，那么这个就像莲根拔除一样，从根本上断除。如果这样的话，能舍离轮回，得到了如蛇蜕皮一样的获得了这个解脱。

那么这个是第十八品终。接下来我们讲第十九品——马品。它这里面有几种意思吧，一个主要是用下面有良马的比喻，可能也有劣马是吧，有马的比喻来说佛法当中。其实佛法里面有很多的，比如说我们佛经当中观世音菩萨的传记当中经常用马王的故事讲的，还有佛教里面包括马鸣菩萨的故事、洛阳白马寺的故事，其实这个白马，尤其是白马的话好像象征着非常吉祥的、调柔的，它有一个这样的象征。那么这里呢，主要前面莲花淤泥不染有这个比喻，然后紧接着这个良马呢，实际上是调顺、调柔这个比喻。前面是淤泥不染的一个比喻，这里是相续调柔的一个比喻，来紧接着说明。或者前面是用植物方面的花的比喻无贪，在这里的话，有生命的众生有这个良马的话，也是它有一种调柔或者温顺这样的一个比喻。所以我们自相续的话，不管是用花的比喻或者是用其他的比喻，都得到清净、调柔，主要下面讲这样的偈颂。

这个公案的话，在一个地方，这里的比丘都在互相争执，关系不好，里面有很多矛盾。佛陀正在调解这些时候，波斯匿王他骑着一个非常好的马来到这里，然后佛陀边看着这种景象，然后讲了下面的这两个偈颂吧。实际上是可能因为比丘如果是里面你和我这样争斗的话，一般来讲骏马不会这样互相争斗，所以可能佛陀间接来讲，让比丘们应该看看良马如是的调顺、温柔，你们之间有很多的矛盾，是非常不合理的。这么一个道理来开始讲。

如良马受鞭，惊惧疾驰行，具足信戒定，善择诸法相，根等安忍乐，怙主断三有。

第一偈颂：良马调伏喻

佛陀他讲一个比喻，比如说我们世间当中的这些很温顺的马，受到一点点的鞭子的惊吓，或者它接触一点点鞭子的话，它就马上自己有警觉心，马上就害怕，害怕以后它在路上飞驰地跑。这个我们可能很多人都骑过马，骑过马的话非常清楚的。如果这个马很不错的话，鞭子稍微给它看一下、指一下，这样的话，不用鞭策；如果马不太好的话，那就怎么样缠的话，没用的。那么这是一个比喻。《杂阿含经》里面这种良马有四个方面的，有一个是鞭子给它看一下，它就自己有自觉性；有一个稍微缠一下，听一下就这样的；还有一个再好一点的，给它稍微碰一下就可以；再好一点的碰到真正的肉上面，这四个都是比较好的。那么我们修行人的话，有些是稍微听一下他有自觉性，有些是亲自包括生老死病的这些现象，有些听了马上起作用，有些是亲自看到了起作用，有些是对旁边的亲朋好友有生老死病的时候马上有感悟，有些是自己身上出现的时候生老死病的时候再有感悟的，这是好马的一个比喻。然后不好的话，那么看也好、听也好，旁边的发生也好，自己生病了也好，啥意思都没有，对生老病死一点感觉都没有。有些马，你用石头也好，就像华智仁波切《前行》里面所讲的一样，先用鞭子、然后用石头，然后一直用这种比喻来讲的话，那么这种修行人是听了多少堂课，你看见了多少的生老死病，或者是你自己亲自、你自己的亲人死了也好，都好像跟我没有什么关系。就像现在有些贪官的话，旁边放多少个这种新闻也好，旁边抓了多少的话，他自己还是该贪的贪，也没什么，就这样的。所以修行人也是从《大智度论》当中也有比喻，我们《阿含经》当中也有比喻，应该以这些来了解这里的比喻。

那么同样的，我们修行人或者圣者的话，他具足信心和戒律，还有禅定——对三宝和对因果的信心，戒律——三门清净的圣者行为，禅定——心专注不被外境所动摇，然后善择诸法——善于抉择诸法的实相、智慧，那么这些呢，“根等安忍乐”，那么这些调伏的时候，你的调伏根也好，或者你的平等安住，这些都是跟安忍为伴、安忍为乐。什么意思的话，实际上不管是你调伏根也好，心禅定也好，这些的话在过程当中肯定有需要安忍的，但是这种安忍以快乐为伴，而不是因为持戒很痛苦的但我一直强忍，非常痛苦；然后信心的话，好像对三宝生不起信心，但我作为一个出家人一定要生起信心，又强行地发起信心；或者我要禅定的时候，我也一直心住不下来，但是很痛苦地安忍地安住，不是这样的。这个注释里面也是说，主要是跟快乐和安忍结伴，如果这样的话，那我们修什么法的话，都比较容易、比较快乐地去修行。其实这个真正懂得了一些佛法的意义的话，应该自己也是很快乐的。比如说我是出家人，出家的这种戒律一定要守，不守的话别人说我，我可能会堕地狱，这样的话自己又痛苦，自己的这种效率也是不高。如果自己的方式方法很对的，这是非常有意义的事情。比如说我们听课的话，这个很有意义的、有功德的；然后我们讲考的话，虽然我怕一点，但是好像这个还是对自己提升有一点点意义，我讲得不好的话也没办法，但还是可以吧。包括我也是现在，我读汉语的时候有些我自己都知道，因为我们从来没有真正地读过书，所以有些发音自己说完了以后自己也想笑，但是也没办法。我有一次跟慈师说，我们读的这种汉语以前没有上过正规的学校，有时候很别扭的，他说没事的，除了主持人以外，其他人也读不好，他自己对自己安慰。其实我们很多人包括讲考也好、背考也好，很多事情是肯定有一些压力吧，谁都有，但是我们从大局上出发的话，好像就比较轻松，自己也不是那么的痛苦。这种应该是佛陀，他这里“怙主”指的是佛陀，佛陀的话他是断三有，断三有唯一的方法包括前面的戒定慧也好，信心也好，安忍也好，这些都是伴随着修行的快乐，这样来修行的话应该是很好的。所以我们每天都是，我那天也讲了，你们可能很多人班里面的又要学习、又要讲考、又要背考，其实在学的时候这是一种压力，这个每个人只要读过书的人都知道，考试有时候也是一种压力。但是这种压力的话，无始以来都是我们对其他的可能有过很多的压力，但对大慈大悲佛陀的这些教义有这方面的一种压力，也是一方面清净自己的罪障、积累福报，很多方面是有意义的。有意义的话，那确实我们强忍也是值得。我看马斯克的话，他说每天都是上班17个小时，我有时候想，他一方面对改变人类有些方面还是起一点作用，但另一方面的话，凡是他的来世不知道变成什么样的，所以相比之下的话，我们可能也没有上17个小时的这种课或者这方面努力。有时候我们要看到对来世和对今世有意义的结果，每一个商人也是这样的，这些商人他目的就是为了得到一点商业的利益，然后不顾一切地去行持。所以我们修行的过程当中，应该在这里说的一样，调伏根也好、心安住也好，都是跟安忍结伴，那么这样的话，我们是怙主释迦牟尼佛的追随者，那么也应该能获得解脱是有希望的。

其实我们现在的这种苦行，从某种意义上面看的话，不算什么苦行的。般舟三昧，汉地以前有般舟三昧，他们24小时不能睡、不能坐，可能吃饭和这些的话我具体没有了解，但是现在以前有很多的大德他们都要求是这样的，他需要90天的时间，一直是不准睡、不准坐下来、不准躺下来，一直是行走，心里面观想，口里面念阿弥陀佛。像以前的慈云禅师，还有妙莲禅师，他们都是很著名的典型的苦行者，他们都是为了获得解脱早一点见到阿弥陀佛的话，那90天当中当时很多人都晕过去了，晕过去的时候又慢慢慢慢恢复过来的时候，又继续走、又继续走，刚开始整个脚全都是起泡，然后出脓、出血，但是那些修行人不断地走，到了最后的话90天完成。所以我们不吃——吃肯定吃的，但是一般都是不睡不躺。汉地专门有一个《般舟三昧经》，那个经的功德非常大的，所以以前的一些古代大德他们特别重视。这个相比较起来，我们修五十万加行、磕一点头，或者我们早晚听课，这些的话应该不算什么的。相对而言我看我们的尤其是出家人的这种生活压力、学习压力不算特别大的。如果在家人的话，确实现在的生存压力越来越大，在这方面的话有些人是不知道怎么样活下去，这个感受如果我们能理解的话，应该这些不算什么的。所以说我们就像好的骏马一样，我们自己对如法的信心稍微点一点，自己就该知道怎么样生起信心，持戒也是这样的，安忍也是这样的，禅定也是这样的。利根者、好的这种修行人，那么老师和导师稍微说一下就可以。但是有时候说的时候，可能应该知道的这个人不知道，他不理解的；不给他说的话，他就反而理解的，这样现象也是比较多的。

如良马受鞭，惊惧疾驰行，具足信戒定，善择诸法相，明与足正念，怙主断众苦。

第二偈颂：明足正念断苦

这个字面的意思跟前面一样。好的这种马受到鞭子惊吓的时候，很快会自然而然行路。同样的道理，我们具足信心、具足戒律和禅定、善于抉择诸法法相的这种智慧，那么这具足的话，这叫做“明”和“足”、正念，三者具有的怙主。那么“明”呢，我们前面讲过三明，比如说宿通明、天眼明，还有漏尽明这几个，过去和未来还有烦恼根除的三种智慧。“足”的话，指的是戒律，因为智慧和戒律就像鸟飞翔在虚空当中的双翅一样。还有正念，四念处为主的正念。那么这些具足的话，佛陀能断除一切众生的有为法的这种痛苦，最后自己得到无为的涅槃。

如善调良马，谁能善摄根，断嗔尽诸漏，天人亦供彼。

第三偈颂：善调良马受供

这个有个公案。舍卫城的时候，有一个阿罗汉进城，阿罗汉进城的时候一个婆罗门对他不满，婆罗门对他缠了一圈，然后打他了。打他之后，因为阿罗汉他没有产生嗔恨心，后来他的言谈举止让这个婆罗门生起信心。佛陀知道这个事情之后，就讲到了这个偈颂。意思就是说，如善于调伏的这种良马一样，谁能调伏自己的根门，不生嗔恨心——刚才那个阿罗汉一样，别人是阿罗汉，可能我们有点困难，如果别人来狠狠地打你的话，可能你为什么打我啊？但有时候是不得不修安忍对吧？不管是打你也好，拆你的房子也好，有点心里一直不忍。原来我们第一次拆房子的时候，我跟学院的一个堪布就在那儿，他一直在一边念莲师心咒，一边就开始。因为当时是非常的这种，一天当中拆几千间嘛，所以我们要修安忍，断嗔、断除嗔恨，尽除一切有漏的法，那么这种人天人也供养。因为天人是心很散乱的众生，他爱享受的，但是如果特别好的一个不生嗔恨心的这样的一个大法师，给别人讲经说法，自己守护根门的，这样的话那天人也产生信心，对他进行供养。

其实弘扬佛法的话，有时候当然断除嗔恨也很重要。但一般来讲，我们下去的有些法师当中，我发现有两部分，有一部分的话好像没啥感觉，弘法利生一点都不争取；有些的话太积极了，到处都去，反而找不到弟子，甚至有点。以后我们可能需要有一种平衡、随缘，不要特别地积极，不然人有点奇怪，你非要给他传个法、非要宣传，宣传有时候也是不太——在学院当中怎么怎么，有一些不适的话有一点点。本来心是我相信可能是善良的，但是有点过度的，可能调伏众生也好、度化众生、讲经说法的话，都有一个比较适合的，就一个因缘具足，因缘具足的时候自然而然。不然以前比如说法王全球弘扬的话，那法王的这种摄受力还是非常大的，不管到哪里都自然而然。我们看到后面的话确实是他的摄受。然后我们一般的人也要跟他一样要去全世界的话，可能像孔子都遇到各种各样一样，我们很多人。我看到有些法师心很切的，但是到外面去弘法的时候，有时候不是这样的，应该还是要注意一下，对吧？你们也应该以后去的时候要看，不能太过激，也不能一点感觉都没有，好像稍微平衡一下、争取一下。争取的方法也不是非要“我来，你们要不要请？如果不请的话，谁说的？”特别急的话，反而人就越来越。有时候是应该这种方式方法。我最近发现大家还是要应该以后看怎么样弘法，弘法是确实弘法，这个因缘还是要具足，但是因缘要有一种善巧方便，或者自然而然形成的，这个可能都需要。如果真正是他具有这种相续清净、摄收六根，这样的话非常调柔如法，这样的话，天人也会供养的，人和其他众生都更不用说了。天人是那么傲慢，天天都是忙着他自己的享受，天天坐花车那么辛苦，但是他们都来供养的，那人就更不用说。不过现在的这个人怎么样也不好说，凡是看调伏众生也需要因缘，总的来讲就是这样。

好，今天讲到这里。