上师课堂 | 优陀那经讲解52

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我们继续学习佛陀所宣说的《自说经》，也就是《优陀那经》。这部经总共有三十三品，前面已经讲了十六品。这十六品当中所讲的每一个品名，或者每一品当中所宣说的意义，应该会明白的。

那么这一品是第十七品，叫做水品。《法句经》当中讲水喻品，好像是水的比喻。因为下面讲的，一个是水有相续不断的，像我们精进的话，相续不断的意思，用这个比喻来说明前面所讲到的修行的内容，应该像流水一样的相续不断地精进。还有下面的有一些内容跟水的比喻有关，就像《水木格言》一样，里面涉及到一些相关水的意义，可能是这样的。

彼等不乐家，精进具正念，

如鹅弃恶湖，出家度瀑流。

这个偈颂实际上讲的是迦叶尊者。他是处在一个非常非常富裕的家庭当中。当时他们家里，注释当中也说了，有十六个村庄，三十个仆人，一千多头牦牛，还有六十万个家畜，八十多个金银财宝之库等等，有很多的，特别的富裕。在当时来讲，应该是最富贵的、最富裕的。迦叶尊者降生的时候也出现种种瑞相。长大之后他的父亲要求他成家。成家的时候，迦叶从小都是对整个轮回产生厌离心，对解脱有向往之心，尤其是对世间的财富、名声、地位等没有什么好感，自己一直有一种向往寂静解脱的习气。那么父亲要求他必须到了年龄的时候成家立业，然后他专门提出来了一个不太现实的要求：如果我要成家的话，那么我的妻子必须是像我一样——因为迦叶尊者他的福报原因，从小他的身色是金色的——我的妻子也身体青春美满，并且要具有金色的这种女子。后来这个父亲当时他们的影响非常大，天底下寻找之后，找到了这么一个女的。后来当他们结婚之后，也各自就像我们其他的《极乐愿文注疏》很多里面所讲到的一样，各自都是守持自己的承诺，受持清净的戒律。这样一直过了很长时间之后，迦叶到了佛陀那里，他们分别在那里进行出家，后来都获得了阿罗汉果位。这个故事大家应该都比较清楚，也叫做大光护或者是迦叶尊者。

那么从世间的层面来讲，他应该已经应有尽有，世间的福报不管是名也好、财也好、势力也好，世间的感情也好，都具有。但是作为尊者的话，一方面是前世很好的善的习气，另一方面自己的发愿力成熟，没有被世间的琐事所染污，获得了清净的出家。那么因为这个原因，佛陀讲了下面的这两个偈颂。

首先第一个，“彼等不乐家”，也就是说修行人、出家人，不乐于世间的家庭。因为世间的家庭，要么是贪心一直束缚着在这个轮回当中，要么以嗔恨为主，嗔恨心也是互相敌对作战等等。像一般外道的话，他们也不可能真实地出离，他们都没办法离贪，因为他们不能了知一切万法的真相。但作为真正的出家人来讲，他不乐于、不喜欢这个家庭，因为家庭有各种各样的散乱，各种各样的琐事，而且自己要修行的话，没有特别好的自由，他的整个专注力可能用到世间法方面去的，积累财产、护亲灭敌等等这样的事。所以说应该不乐于世间的这种俗家。

而且还要精进地行持善法。精进是——世间特别精进的话这不叫精进的，就像《入行论》当中讲的一样，精进是喜欢于善法。还具有正念、正知正念，因为正知正念如果失去了，自己就放逸，自己放逸的话，那就没办法在获得解脱方面精勤行持。所以做一个出家人，光是剃除须发、一直天天都是懒惰而睡着的话，也没有什么真正的意义。真正出家的意义，他出完家以后，为了得到解脱也好，为了得到证悟也好，应该精进地具足正知正念的。而且这种正知正念，相当于我们世间当中的一个开车的方向盘一样，你对善的正确的这方面一直不忘失自己的正念，经常观察自己的三门。

那么这个相当于什么样呢？世间当中的天鹅。一般天鹅有一种自然的本性，它对特别美丽的清澈的湖泊，乐于在那里嬉戏，而如果是充满污垢或者浑浊的、很恶的湖泊和水池，它都不愿意在那里。我们平时也是经常看到天鹅，它就非常欢喜特别美的地方。不仅是天鹅，好像很多的飞禽，包括一些比较好听、动听的飞禽的话，它们也特别喜欢一些悦意的地方，有一些花园，有一些公园，在这里鸟语花香，很多动物把它当作自己的栖息之地，非常欢歌笑语的这种感觉，它们愿意在那里居住。

所以作为出家人的话，就像天鹅舍弃恶劣的环境一样，应该离开非常烦躁、具有染污性、对自己的修行非常有影响的环境，然后开始去往出家之道，然后开始度自他的这种瀑流。瀑流的话，我们前面也提过，欲瀑流、见瀑流、无明瀑流，还有有瀑流，世间当中的四大瀑流，这些全部要超离，最后真正得到自由自在的法乐，利益无量无边的众生。

所以作为修行人的话，就像《大宝积经》当中也讲：“若欲求佛道，修于远离行，应学阿兰若，不应乐在家。”应该喜欢阿兰若。尤其是好的出家人，就像好的天鹅一样，他处于比较寂静的环境。因为寂静的环境才有闻思修行的好的机会，然后受清净戒律的机会。如果你去一些红尘里面或者嘈杂的环境当中，可能对自己的修行、持戒，各方面不是很利益的，除非你是具有一定的证悟、不受环境影响的，这样的人那就另当别论。

所以他这里主要说，我们世间当中实际上有两种出家。一种出家的话，身心都出家的，可以说是真正的行持出家。还有一种心出家、身体没有出家，就像我们《维摩诘经》当中讲，发阿耨多罗三藐三菩提者即是出家，真正是发菩提心的话，那他的心已经远离了红尘，这种人可以称之为出家。所以我们现在世间当中，有些人真正出家的缘分、因缘都不一定具足的，因为有些人可能家庭的原因，各种各样的情况。以前我们学院当中可以收很多出家人的时候，因为出家的话，他也需要观察很长时间，是临时的一个相似出离心原因，或者是被一些恐惧，或者说是一些世间的各种复杂的因缘被迫的。如果这样的话，这种出家人是不长久的，戒律当中也是不允许的，所以一般来讲很难的。现在的话，我们学院这边新收的出家人基本上很难的。那这样一来的话，有些人很想出家，但是可能即生当中有没有出家的机缘也不好说。但不管怎么样，如果自己心真正是发菩提心，自己远离了世间当中的各种各样的一些复杂的生活，精进修行的话，就像《维摩诘经》当中所讲到的一样，实际上也是一种修行。当然作为真正的在家人的话，其实在家人是有很多的责任，如果你全部放下来的话，好像也不合理的。如果出了家以后，相对而言他有很多的自由，自由度比普通人要高得多，所以我们有些有机缘的、有各方面因缘的话，当然出家修行也是非常好的一个福报。

当然作为出家，就像戒律《花鬘论》当中所讲的一样，光剃除须发披袈裟不是出家，一定要心远离这些红尘也好、散乱也好。当然作为一个凡夫人，完全远离也有一定的困难，但经常有正知正念来观察自己，自己是作为一个出家人，还是要当一个真正的出家人。如果实在当不了的话，那可能确实还俗了，这样的话对佛法的损害比较少。确实我是看到有些出家人不伦不类的在网上，自己如果破戒了、自己如果犯戒了，就离开的话也没办法，烦恼是很严重的嘛，谁也不一定能对治得了，这种烦恼的瀑流非常严重的。但是有些人好像也是自己觉得好玩，作为一个出家的身份，天天在网上炫耀、美颜，或者有个别人可能为了蹭流量，现在网上啥都有，但是不懂佛法的有些人，这些出家人可能很多都这样的。因为好的出家人在网上不准出现，不敢出现，不能出现，有各种各样的原因。以前出家人也是，包括传戒也好、传法也好、皈依也好，给大家讲一些真理，这样的比较多一点。现在无论是汉传、藏传、南传，任何一个传承的话，这个网上是越来越少，真正讲一些开示的、辅导的，各种各样的话，各种各样的限制。如果是披着袈裟，然后给外面说三道四的，或者自己胡言乱语的，那种人好像是没有任何限制，而且可能受到很多人的赞叹和背后得到支持。其实这是一方面他们可能想，有一些是带有各种目的的，也可能后面给他一些费用让他这样的话，有部分的人他们自己不敢上去，然后让他去抹黑佛法，可能也有这样的，据说是有的。所以这种情况不代表佛法。真正的佛教徒和真正的修行人，就像刚才引用的《大宝积经》里面所讲的一样，在清净的地方行持善法，这样的话能度众生的。所以说出家人不一定非要去耕地、放牛，不需要的，他是依靠有一种特殊的念经也好、加持也好，这种威力才能得到众生的利益。确实佛、僧众、法宝的这种加持是不可思议的。这种不可思议的话，可能有些人一般不一定能知道，但是确实不管从历史上也好，现在也是这样的，全世界的很多人共同开始念诵消灾延寿的经，这样的话，这个力量是非常大的。而且如果僧团的戒律清净，里面有很多圣者的话，他的功德更不可思议的。以前《报恩经》当中说，有一次被鹞鹰追赶的一个鸽子，来到了目犍连还是舍利子身体的影子下面躲着，但它还是非常恐慌。后来躲到佛陀的影子下面的时候，心就没有恐惧感了。同样的舍利子的身影和佛陀的身影，但是佛陀具有不可思议的功德的原因，连动物解救的时候也获得了一种特殊的加持。

因为现在整个舆论的导向，很多人好像是说像出家人、说一些修行人的过失的时候，大家都特别擅长，然后真正讲这些出家人或者修行者功德的人越来越少。但是这个时代怎么样恶劣的话，我想我们行持佛法的、真正学真理的人，不被这些外在相似的教育也好，这些邪说所改变，应该自己有一个正知正念，保持向善的方面继续努力，我觉得这是非常重要的。

坚者离世间，摧毁诸魔军，

如鹅行日道，神通游虚空。

这个也是跟前面继续讲。如果是一个修行比较好的圣者也好、出家人也好，那么他们因为通达无我、行持善法，这样的话离开了世间的各种各样散乱的事，因为他获得了出离，不被烦恼所转的。那么他们可以摧毁所有的天子魔、烦恼魔等四大魔军。他这种摧毁，并不是我们互相打炮、子弹，以这样的物理方式作战的，而是依靠无我的空性见，了达一切万法的真相，以这样的方式来摧毁世间当中所有的魔军。这样的境界是什么样呢？就像天鹅可以在日道当中——日道是天道，也就是日轮运行的地方、天空。意思就是说天鹅它具有双翅，然后它可以自由自在地飞翔在虚空当中一样的。我们世间很好的修行人，他不会被地上的各种障碍所束缚，应该是在无有任何阻碍的、像虚空当中天鹅一样地行走，而且他以神通力，超越世间的各种神通力，自由自在地云游在虚空当中。其实他这里意思就是说，真正的一些修行人，他不会被魔障、违缘所束缚，非常自由自在地在世间当中，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。所以像《普贤行愿品》当中所讲到的一样，在无有任何阻碍的情况下，自由自在地在各个世界当中去利益众生。他这里也实际上主要讲到，作为圣者、坚者，所有的魔军都要破坏。一切菩萨无军旅，一身一念破魔军，应该《大庄严经》当中讲的，意思说是这个菩萨的话，他没有什么军队——像海军、陆军、空军，还有警察、武装部，各种各样的这些都没有。他是什么样呢？一身一念，依靠一种正念或者智慧的方式来破除所有的魔军。一个修行人他住在哪里的话，他只有一个身体、一个念头，他这种念头依靠无我的这种，就像释迦牟尼佛在菩提树下摧毁八万魔军一样的，所有的魔军全部会击败。那这样的修行，实际上是真正的出家人，真正的修行人——刚才要么是身心出家的人，要么是这种大菩萨，或者心里不贪著世间各种各样的这种人。那世间的种种危害或者违缘、障碍，不被它们所束缚，应该自己依靠一个特殊的方法。

他这里天鹅的话，其实天鹅它也可以在地上享受地上湖泊的美景，都可以的，但主要是它在虚空中飞的时候，所有地上的比如豺狼走兽，对天鹅没有什么危害的。所以真正的修行人，他因为没有执著的原因——我们可能进一步再深挖的话，真正的修行人，他自己的我执已经得到了破坏。如果得到了破坏的话，那么我们这个世间当中最大的障碍就是我执，有了我执的话有我所执，有我所执的话，各种敌军之间的矛盾、冲突，互相打击，这些现象都此起彼伏而出现的。如果没有我执的话，那无论是什么样的修行人，就像天鹅在空中无有障碍、自由来往一样的，菩萨的话也可以行持。所以以前真正的修行人，他就依靠心里的摧毁魔军，依靠神通可以到处去云游。

现在我们有时候可以这么想，虽然我们没有神通，但是如果自己有这个发心、利益众生的这种心念，以后可以有一点钱的话，买个飞机票到处去利益众生。其实这个也是有神通的人——以前佛教的公案里面，这个山里面飞到那个，这个城市里面飞到那里，很多飞来飞去的这些比丘，飞来飞去的这些大成就者，都是这样的。虽然我们现在没有这样的神通，但是人民币或者美金也算是一种神通的部分作用，可以利益众生。确实将来的话，如果我们各方面的因缘具足，不管是在家人、出家人，应该有时候去一些远一点的地方。如果自己有真正清净的心，好像现在世界各个角落当中，连三宝的名号都不知道——一提起佛宝的名称都不知道的这些地方，如果想去度众生，那也是非常有意义的事。我们佛教当中，大天比丘的公案一样的，他也是一个破戒的比丘，但是他到了边地的时候，因为他弘扬佛法，后来有得果的很多圣者也是在他的教法当中出现的。所以我们看将来，虽然现在不一定这一生当中真正得到五眼六通——不一定得到的。但五眼六通的话，现在好像也基本上有了手机的话，天耳通也是可以的；视频的话，天眼通基本上差不多；然后神足通这些的话，也飞机飞来飞去，坐火车、坐高铁，各个地方去利益众生。如果真正是利益众生的话，我想我们学院当中出去的不管是什么样的人，他们的利他心是比较强的，在各个角落当中都有，自己稍微苦一点、稍微累一点，也没有事，因为那里的众生很可怜，在他们的相续当中种下一些善根、种下一些佛种。作为一个出家人，我觉得是死在哪里都并没有什么关系的。很多人说我不要死在医院里面，我一定要死在道场里面，我一定要死在上师身边。但我觉得这种人，说明对死亡没有什么把握，修得不好的那种人。不过也不能说，有些上师也会这样。但是我觉得，最后我们的身体躯壳在哪里扔都没有什么，无始以来我们有多少个身体扔在不同的世界当中，按照佛经来讲，我们可能无数次的已经死过。所以就觉得只要是对众生有一点利益的话，死在哪里都没有什么，发愿很重要。所以我们以蒲公英的这种比喻，它落在哪里的话，就在哪里开花结果的。所以我们很多人发愿，尤其是边地黑暗的地方，我看现在有些出家人也是在各个地方，自己还是哪怕是两三个人、四五个人的相续当中种下善根也是可以的。有些在家的人也是现在通过各种不同的平台也好、方法的话，也是利益众生，这是非常重要的一件事情。大家也应该牢记于心。

不持梵净行，年少未聚财，

如于枯湖岸，老鹭空悲叹。

这个好像也有个比喻。在舍卫城的时候有一次佛陀——好像我们的这个公案跟我原来记的那个公案也许稍微情节有点混乱，但是原来也讲过吧。当时佛陀带着阿难去城中乞食，乞食的时候看见两个夫妇老人，他们驼背弯腰，特别颤抖，非常可怜的。佛陀看到这两个老人的时候就示现微笑。因为佛陀一般不像我们一样——我们无缘无故有时候微笑、大笑，刚才我上来的时候大家都在笑，我不知道啥原因，是不是黑了还是什么，有时候你们，我想你们肯定有原因的。当时佛陀微笑以后，阿难问，佛陀不可能无缘无故地微笑，这是什么原因？佛陀说你看到没有，刚才的两口子？然后说是看到了。他们还是很可怜的，如果他们最年少的时候好好地积累财富，可能是我们这个城市里面的第一大富翁；如果他们年少的时候开始修行，他们现在都已经获得了阿罗汉果位。如果后来年龄稍微再增长一点，在那个时候如果搞世间的积累财富的话，他们就变成这个城市里面的第二大富翁；如果他们在那个时候修行的话，可能获得了第三果。然后再中年的时候，如果他们去积累财富，他们就变成了城市里面的第三大富翁了，或者他们好好地修持，应该获得了第二果、一来果。那么现在他们什么都没有，所有的青春全部都浪费了，他们两个什么都没有做。所以现在变成这样的，身体也衰老，心也枯竭，什么成就都没有，佛法方面一无所得，世间方面也是特别贫穷，非常可怜的。然后佛陀说着说着，下面的两个偈颂开始讲出来了。

那意思就是说，一般来讲出家也好，做世间法的话，最好是有时间的时候，不然的话，你已经老态龙钟、白发苍苍的时候，如果行持佛法，也可能有心力不足的。世间的一些创业也好，做任何事情也不可能现实的。所以一般来讲，在小的时候持梵净行，持这种戒律。如果出家真的是——现在我们这边也没办法嘛，十八岁之前。有时候我看到尼泊尔在外面的话，很多小僧人在那儿玩来玩去，这样的时候，好像泰国、缅甸，包括新加坡，如果在一些视频里面看到的时候，心里面很羡慕。曾经我们年轻的时候也是基本上看到很多人，最小的时候我们都看不到，但是中间就像太阳在云间出来了一样，小的僧人曾经也看过，现在就已经变成了历史。在外面的世界当中，有时候看起来，其实真正的出家人，还没有被世间染污、世间的各种琐事染污之前，从小都是在寺院里面，从小都是在上师身边或者僧团里面的，这种人真正的修养，他们的威仪都完全不相同的。在世间当中一直混混混，最后半途出家的这种人，虽然有些地方如果精进的话也是可以的，但是他还是以前的这种习气，也是时时在三门当中会发现的。

所以他这里出家的话，从小都是应该——本来应该出家，但是如果没有从小出家，然后年少的时候又没有积聚财富，没有世间的这种财富。其实年轻的时候创业也好，很多上面的话，应该是世间法的话，该学的、该做的，因为那个时候你的精力也旺盛，学习的这种能力各方面都是非常合理的，有这样的激情，有这样的一种魄力等等。如果你小的时候，世间和出世间的这些都没有做的话，那到最后就像是比较干涸的、像泥沼当中一些混合的江湖，在这种江湖的岸边有一些老鹭，有一些水鸟在那里，像它们也是很可怜的。它一直看见湖一天比一天干枯，也没有什么雨水，也没有什么周围的环境，很多老鹭、水鸟也是很可怜的。世间也是这样的，他们该学的时候没有学，好多人都是说“早知道当年应该好好学一下”，很多都大概是后悔吧——“我以前早一点出家就好了”，“我早一点学习就好了”，“我早一点学佛就好了”，很多人也是有这样的一种感叹，有一种想法吧，但这种已经没有办法的。

所以我们可能，有些人确实从小都是有系统闻思修行的这种因缘，这种因缘是非常难得。很多人到了后来的时候，因为年轻的时候各种各样的散乱的因，好多都不好好学习，调皮、散乱，做各种放荡不已的事，但后来自己开始有点后悔。人稍微有点成熟、有经验的时候，才知道这个知识很重要的，修行很重要的，但是在那个时候要精进的话，基本上已经年龄不等了，在那个时候已经不等。但也有一部分人不管怎么样，在年轻的时候自己还是所有的时间、精力、青春，全部是用在弘法利生或者闻思修行方面，这一点也是很重要的。不过我觉得，这个主要是看个人的福报。如果你从小都是上一个很好的有闻思修行的道场，或者特别有修行经验的善知识，像世间的话，从小自己有福报读一个很好的学校，可能确实到了后来也不会有后悔的。

像我个人的话，好像从世间层面，没有读过什么很好的学校，十五岁还在放牛。我们去读小学，我现在回忆的话，小学读了大概是两年多嘛，两年多当中应该是学汉语的，说普通话的一个汉族人可能看都没有看过，不要说是老师上来，全是我们当地的一些民办老师，他们给我们教一点点。然后读中学的时候，稍微有一些老师，但那个时候人已经上了，大概十七八岁了，这个时候基本上已经定型了。但是我觉得从佛法方面的话，确实后来出了家以后，虽然有些可能不一定很成功，但是闻思修行方面基本上是很努力的，当时有这个机缘。世间法的读书很不成功，自己觉得没有上什么好的学校，没有成功，但是出世间法的读书，我从个人的身上观察的时候，一个非常好的善知识，非常好的环境当中，基本上也没有浪费很多的时间。所以每个人确实当场的时候，自己年轻的时候，或者拥有机会的时候，如果没有抓住时间的话，时间一天一天就过了。

尤其我觉得现在的很多年轻人，尤其零零后的这些人，现在世间称为数字化的原住民，有这样的说法。数字化的原住民，可能二零二零之后的这些年轻人，可能是AI时代的原住民。那这种人更是，可能以后的价值观有一定的困难。虽然他们知道得很多，各种各样的，但是大多数都是——尤其是现在电游、电子游戏，电子游戏里面的话，以前我们很多散乱的话，看个电视、电影，散乱时间学到了他们的一些行为，现在完全不是这样的。现在完全是你自己进入到这个场合当中去，比如说我要花多少钱，喜欢电影里面的哪一个角色，我那个角色的话，这里面的所有内容大多数都是暴力和色情的。如果是暴力的话，我一定要杀对方，自己完全是已经从小都是进入一个什么呢？我是能杀别人的、能害别人的，要维护自己的这样的一个角色。这样的理念不断地增上以后，那他长大之后的世界观和价值观变成了另外一个。所以现在父母和老师的力量非常地薄弱，因为孩子们从小都是整天看那些游戏，看那些游戏的话，他自己已经完全进入到这个角色当中，他就变成了这个。而且他可能花很多的钱，我要进入到什么什么格萨尔王的这个，我自己当格萨尔王，那我的铠甲、我的宝剑这些都是要花钱买，买完了以后，我在他们的群体当中我有一定的身份，然后我打别人的时候一定要凡是我以外的就是我的敌人。有这样的一个暴力倾向的教育蔓延在整个世界。所以有时候看来，我们以前的话也不懂而已，不是整个脑海当中没有全部都是各种暴力、各种不清净的染污的知识。将来的有些孩子们一看到都是，也许是杞人忧天，也许这个世界是越来越丑陋。所以网络游戏的这种可怕现象，将来可能更是跟老鹭空悲叹差不多的了，那些人不知道怎么样。

不持梵净行，年少未聚财，

追忆昔所为，蜷身而卧眠。

他这里也是一样的。从小的时候不持梵净行，世间的话，年少的时候没有积累财富，最后年老的时候，自己脑海里面全部是追忆往事，一直觉得以前自己是如何的。很多人都在说吧，自己以前是怎么散乱、怎么过的，全是一大堆的乐观的、悲观的，各种各样的回忆、追忆。那么这个时候，蜷身，身体都开始蜷缩，这种软弱无力、腰酸背痛，或者到了这个时候，基本上自己的四肢功能都越来越内缩。我们注释里面讲了很多老年人的各种状态，那个时候好像身体都是，就像我们藏地的有些老年人睡觉时一样的，整个肌肉也萎缩，睡觉的时候也是连撑双脚的能力都没有。我们有时候也看到一些老年人，整个状态都是比较可怜的吧，整个身体也好，他的心也好，这种力量越来越薄弱。所以如果我们年轻的时候没有比较好的时候精进、修持，该做的事情没有做的话，到了老年，白发苍苍，或者满面皱纹，那个时候几乎自己也觉得没有希望了。但真正的有些修行人，好像是不同的。现在我们很多科学说，这个人的大脑越来越收缩，越来越变化、衰败，但是从内心、心的这种智慧，很多大德的传记里面看的话，也是越老他的心里有快乐、有安全感、有获得感，还有不受人体的这种衰老，而且自己的这种智慧、记忆力越来越清晰，也有这样的状况。所以说我们很多的修行者，应该不用一直等待。有些人说我现在退休了以后才可以学佛，我退休以后再学佛、修行、出家。世间人是一直有一种观望、等待，但是这样的等待，实际上也是生命无常的。行善莫待时，命如烛遇风，佛经当中也是这样讲的嘛，我们行持善法的话，不能我明年来修、我后年来修，一定要行持善法的时候，最快的时间当中去行持。如果我明天行持善法和今天行持善法呢？还是今天行持善法，因为我行持善法的这颗心不一定是明天在，所以我现在要立即行持。所以有些人觉得我可能现在老了，包括有些城市里面的居士，他们觉得现在我可能年龄到了一定的时候，可能会没什么希望。其实像以前的莲池大师，他们不这么认为的，他只要色身在的话，那这个修行不会晚的。从某种意义上面，我们也可以这么讲。因为各种因缘吧，我们现在的有些佛教徒，有一些是从小都遇到，包括现在大城市里面有一些人，确实每年都是有一些新的人，新的这种不管是学历也好，身强力壮，各方面非常有活力的，有这么一群人开始学习、研究、讨论佛法。还有一群信心满满的，但是可能年龄不一定等待的。但是这种人，就像莲池大师所说的一样，现在我们只要有这个肉身，肉身在的话，那一天的转绕，一天做一点功德，这也是不可思议的。所以我们不管是什么身份的人，总是觉得不能消极，不能轻视自己、看不起自己，这个确实是修行当中很大的一个劣势吧。我们很多，包括一些藏地的人，觉得谦虚是很好的，“我不懂啊，我不会啊”，那天我们有些堪姆也在说，连出去当个老师的话，“我不敢去啊”，有一些，“我不能，我不会的”。其实我们亚洲文化当中这是一种功德，这是很虚心的。很多高僧大德也是，本来讲经说法各方面很有能力的，但是他习惯性地说“我不会”，非要别人强行地把你放在法座上的时候，你再可以滔滔不绝地讲，这个之前不会主动地去。这种习气我们可能要改掉，不然的话，很多机会就没有了。男众这边可能稍微好一点，以后女众的话，派什么的话，应该是非常欢喜地接受，“没有问题，这个我应该会的”，“有没有再多一点点工作”，有一些利益众生和佛法方面的，其他的世间法我们也不好说，这个愿不愿意做，你们自己看。但是涉及到一些讲经说法，如果学院里面待了十年二十年，你连当一个老师的这种勇气和智慧都没有的话，那这里确实是有点浪费财物和浪费生命。确实当一个老师的话，真的浪费一年，不说了。其实真的我们以后做什么，尤其是弘法利生的事情，应该自己主动地去做，这是一种机会。因为人生很短暂的，比如我们到了三四十岁的时候，中间可能有十几年，二十年有没有，过了以后，可能了除个别人以外，基本上一般人到了六十岁七十岁的时候，很多身体、疾病，各种各样的，还是不一定能大量地有一些做事情的能力等等。所以我们以后应该要再想想看，怎么样利益众生方面。

莫思己小恶，不随后身来，

如同落水滴，渐满大水瓮，

点滴积诸恶，愚者满罪恶。

在王舍城的两个长者，有一个人他觉得造小的恶没有什么事，然后经常造恶；有一个人觉得行持小的善法也没有什么，就像针眼里面的微尘，不可能变成墙壁，所以对善法进行轻视。后来佛陀针对这样的事情，小的恶不要轻视，尽量制止它；小的善也不要不造，还是尽量要重视它。然后下面就讲这两个偈颂。

那意思就是说，我们不管在任何时候，不要思考，觉得自己所造的——“莫思己小恶”，自己所造的这种小的恶，不要轻视它。“我今天造的这个恶业，但是来世不可能跟上我的”，这样不要轻视。比如说我们杀个小虫，或者发个毒誓，或者做一点点坏事，这些你不要认为这是小恶，小恶应该不会有什么果报的，不能这么想的。因为这个恶的本性它像火一样的，火哪怕是很小很小的，但是它烧坏很大的物体。那么这个恶的话，相当于一个毒药一样，这个毒药哪怕是一点点，如果入到口里面的话，他会中毒而死的。所以这个恶业的性质非常非常地不好，所以你千万千万不能轻视，因为它的伤害性和它的果报，尤其是像士用果，这些每天都是增长，如果没有来得及当场对治，也是不断地增长，这样以后还是非常可怕的。如果用比喻来说的话，就像屋檐下的水，一滴一滴地落下去，但是慢慢慢慢时间长了以后，很大的那种水瓮、水瓶，很大的器皿也全部会满的。大的这种器皿，很快的时间或者逐渐逐渐会这样的。所以点点滴滴的这些恶不能造，如果要造的话，今天造一点，明天造一点，比如说有些人习惯性地爱说一些妄语，今天也说妄语，明天也说妄语，或者上午说妄语，下午说妄语，或者自己没有正知正念，造恶方面的——我们凡夫人有很多的恶习嘛，这样的话，每天造每天造，这样以后逐渐逐渐已经变成大山一样的，特别可怕，逐渐这个人也是变成罪人。以前不是说嘛，小的时候父母如果没有制止恶行，以前好像一个什么故事里面说，一个小孩小的时候到隔壁家里去偷那个针，父母不但没有制止他，他很厉害的，他到隔壁去针都偷过来了，然后小孩认为这是非常好的一件事情。现在有些地方也有这样的，然后长大以后他偷金子，后来终身被关在监狱，还是判了死刑的。所以这种恶行还是非常可怕。所以一般真正好的修行人，对小的恶都是非常谨慎的。当观小恶，犹如毒食，好像《菩萨本缘经》里面讲的吧，这种恶的话像毒食一样的，如是小恶，不当受之，这样的小恶不能去做，这个意思。因此我们可能，当然断恶有一定的困难，不过像修行人还是很好的，有一些虽然心里完全清净有一定困难的，但是行为上——我以前遇到过一个出家人，他说我虽然是出家人，修得不是很好的，但是幸好我是出家人，我没有杀过生，没有杀过牦牛，这个还是确实，如果是在家人或者其他人，可能很多行为都会发生过，所以说这也是一种修行。

莫思己小善，不随后身来，

如同落水滴，渐满大水瓮，

点滴积诸善，坚者满善德。

这个也是一样的。我们千万不能想到，自己所造的一点点的小的善法——念个佛，五分钟的磕头，还有供一盏灯等等，这些不要轻视，觉得以后不会来什么果报的，没有什么利益的，它跟一般无记法的行为一样的，千万不要去思考。每天都是，就像我们现在也是，每天学得不知道怎么样，但至少是念《普贤行愿品》，大家都能圆满。我自己觉得，如果我们没有课的那一天，基本上《普贤行愿品》也好，念经也好，磕头也好，什么都没有。但可能好的修行人比我们上课还要更多的善法，应该会做了，但是这种人可能不是特别多。自己反观自己，比如我们七点半到九点半之间是做了什么，每天观察一下，也是一样的。所以如果每天这样行持善法，就像水滴逐渐逐渐满大器一样，《前行》里面引用《贤愚经》的教证，华智仁波切非常详细地讲了，从小一点点地开始行持善法，这样的点滴的善法积累以后，作为坚者，作为智者，慢慢慢慢所有的积累善法都已经圆满了。所以我们也应该观善法，不要认为这是很小的。以前好像释迦牟尼佛的话，也是在《杂宝藏经》里面讲，当时在赞叹如来的时候，当时好像赞叹如来的塔庙当中，有一个人供一把鲜花，这个功德后来变成释迦牟尼佛有一些功德当中这样讲的嘛。

所以我们平时作为佛教徒，也是这个不能做、那个不能做，一直控制别人的话，还是很不好的。现在有些人稍微懂一点戒律，懂一点因果关系的话，给别人带来一种恐惧感，“这个不能做，那个不能做”，其实也没有什么。大家只要行持善法的话，以前印光法师他面前来了一个妓女，她说我为了养家糊口，自己的职业没办法放弃，本来我很想好好地学佛，好好地受个戒、受个居士戒，但是我毕竟是一个身处于这样的妓女，我没办法的。后来法师说，如果你的这个行业你不能断的话，那其他的能不能受居士四戒——其他的杀、盗、妄语、酒，这些能不能？所以后来不知道她承诺了没有，但是以前看过这个书里面说，印光法师也是对这个妓女的话，如果我们可能世间人的话，“你现在已经完蛋了，你根本没有希望了，你别来，你要么出家，要么……”所以我们修持佛法的时候，有些确实不会具足很多的因缘。以前法王一九八六年的时候到处去，每个人必须要念一亿遍文殊心咒。如果有些人犹豫的时候，我们当时也比较年轻，一直拉着他，“快念，快承诺”，他说“我可不可以念个一千万遍？我好像一亿遍不行，我可以念个一百万遍？”“不行不行不行，你在法王面前快发誓。”后来这些人也是很不容易的情况下勉强答应了，但我看我们这个，他们后来也不知道念了没有。所以我们可能不能这样的，有些人确实能念一亿，有些人我们强迫来推行的话，可能有时候也不一定起作用吧。

不管怎么样，我们行持善法的话，把它当作就像有些经典里面讲的是，把它当作亲友一样，一直是一种好的意乐来行持，这样的话，修行佛法有很好的结果。所以我们日行一善，一点一滴地，包括我们做善事也好，造论也好，翻译也好，做什么事情，一会儿有个积极性，过一段时间好像灯灭了一样，不能坚持，这个不行的。一定要长期地、细水长流。行持善法也是，有些是每天念自己的功课也好，这个一直时间长了以后很好的。但是这个坚持确实有点难。善法方面尽量坚持，意思就是说恶法方面越不能坚持越好，或者是拖延；如果善法的话，马上做；如果恶法的话，拖到明天做、后天做、明年做，如果这样当然是最好的。但不管怎么样，理论上是这样讲的，行持的时候，每个人都有自己的因缘、福报，还有修持的这种力量，根据自己的行为去做，好吧。

好，今天讲到这里。