上师课堂 | 优陀那经讲解51

51（仅供参考）

我们继续学习《优陀那经》。今天讲第十六品的最后几个颂词。

前面有一个公案：一位婆罗门问世尊，释迦族都被杀害了，你为什么一点都不忧愁？佛陀说没有什么可忧愁的。婆罗门很不恭敬地说：“喂，瞿昙啊，你怎么没有忧愁？”佛陀就讲了下面的偈颂。

比丘修白法，断舍诸黑法，

由家入无家，住于寂静处，

于彼生欢喜，断舍诸欲贪。

从广义上讲，修行人——比丘，是舍离一切烦恼的人。狭义上讲，出家人当中的比丘，应该修持白法——十善、戒定慧等身语意的善法。修持白法的同时，舍离恶法。因为善法和恶法不可能同时存在，就像阳光升起时黑暗自然消失。我们修持白法的时候，黑法——包括烦恼、忧愁，会同时离开。

在这样的修行中，哪些是最好的呢？“由家入无家”，先有家庭，然后生起出离心出家，过清净的生活，这是最方便的。注释中讲到，家是散乱的因。在家人有里里外外的名、利、财，还有各种社会关系，上上下下很多问题。出家人没有这方面的牵连和捆绑，所以由家趋入无家很重要。

然后“住于寂静处”。光是出家还不行，如果在一个散乱的地方不修行，出家就没有什么意义。应该安住在寂静的地方，身心都要寂静。出家可以从两个方面讲：心出家和身出家。有些在家人身体没办法出家，有家庭责任，但心完全放开所有牵连，这叫心出家。身出家就是披着袈裟、剃着光头，到寂静地方去。但身出家、心没有出家的人也有，心一直在世间法里融在一起。有些人心出家了、身体没有出家。有些身心都出家了，有些身心都没有出家——连对白法善行一点兴趣都没有。寂静也是一样：身体处于寂静中但心很散乱，以前我们去有些闭关房，里面放很多录音机，声音大得山洞上面的灰尘都掉下来了。有些虽然没有闭关，但身心都很清净。所以身心都出家的、身心都寂静的修行人最成功。

“于彼生欢喜”，对这样的出家应该心里产生欢喜心，而且不是被动的。如果你自己知道出家的功德、出家对自己修行带来的利益，品尝到了真正智慧的禅味，那自己都不愿意从中出来。有些出家人家里的人来抓回去，用绳索捆绑，但心很难捆绑的。有些人路上上厕所的时候又跑回来了。所以真正对出家欢喜的话，谁也挡不住。这种人舍离一切贪欲——贪欲是所有心态中最恶劣的，对整个修行带来各种违缘。如果心没有贪著，那就是一无所有，看起来一无所有好像很痛苦，但实际上他还是很快乐的。《杂阿含经》里说：“比丘得无忧，心无所染著。”比丘没有什么所得和贪著，心无染，很清净。世界上真正内外相应、清净戒律、禅定丰富、智慧敏锐的出家人，世间中真的很庄严，也非常快乐。

即使你现在暂时没有出家的缘分，作为在家身份，对家里的上上下下好好照顾，然后拿出一定时间好好行持佛法，也有相当一部分人跟出家人一样。有些在家人的信心和精进，我有时候都会惭愧——他们早起晚睡，念咒语多少亿，行住坐卧中念佛、观修、背诵，我们住在寺院中的有些出家人有点不好意思。这几年城市里的修行人越来越精进，越遇到违缘越精进，越知道人身难得、佛法难遇。

人有时候一直非常顺利不一定有动力。家里人死了、自己下岗了、遇到特别大的疾病，各种无常发生后，真正认识到无常的本性，自己待在这个世界上不知道有多长时间，很多人都有紧迫感。我们学佛真的不要拖延，就像昨天讲的，有了机会马上要行持。在这个时代越来越不确定，我经常想讲完一堂课或一部法的时候，心里放松了一些。以前讲《法华经》《维摩诘经》时，里里外外各种违缘冲突，但讲完了以后，哇，这部法已经完成了，这辈子死亦无悔。在座的很多人对法特别重视的话，应该把自己的生命当中最重要的事情。我们现场的人也好，很多人把自己休息、玩耍、散乱的时间放下来，一心专注地学法，非常不容易。但能不能坚持很重要。偶尔有出离心、偶尔有欢喜心，但长期主义者的心态非常可贵。

常清净心要，常行净布萨，

清净诸净业，戒行得圆满。

这里也有一个公案。一个婆罗门到一条叫苏达利迦的河里去，佛陀问他去河边干什么？他说以前很多有智慧的人赞叹过这条河，我到那里去沐浴，洗掉我的罪业。佛陀说罪业并不是依靠水来洗干净的，然后讲了下面的偈颂。现在印度恒河边沐浴的人特别多，印度人把恒河当作神河，依靠它得以清净。我们藏地也有点相似，到神山里面喝点水、洗洗头，依靠咒语的加持结合起来可以成为一种缘起法，这是合理的。但外道认为在水里洗的时间越长越清净罪业，甚至死在水里直接升到天界，这种说法完全不同。

我们应该常常清净自己的身语意，用智慧的水、教义的水来洗，而不是用世间外面的水。要净化自己的心，这是非常重要的。常常行持清净的布萨——出家人每个月十五号、三十号行持布萨、诵戒；平时每天利用一定时间观修十分钟、二十分钟来忏悔。布萨当中主要是诵经、积累资粮、净除罪障。我们心要依靠佛的忏悔方法得以清净。学院每年有七天的时间非常特殊——释迦牟尼佛降生、成道、涅槃三个节日合在一起，全年没有比萨迦月更殊胜的。在这么特殊的时间当中，一心一意祈祷金刚萨埵，当然得以清净。即使你没有遇到萨迦月，每天早上起来念二十一遍百字明，也能清净。很多老修行人确实能做到，行持这样的清净忏悔。通过这种方式清净一切业，戒行得圆满，自相续不被垢染染污。

水清净跟忏悔得清净还是有差别的。水可以让身体、衣服得以清净，但人的心上的垢染并不是用水来洗掉的，内心的垢染处于很深的地方。《中阿含经》里专门有《水净梵志经》，说一个婆罗门依靠水来一切都得以清净，这种说法不合理。当然依靠缘起，水里面吹一些咒语，确实有很大的力量。我二十多年前去青海，身体不太好，当时有一个上师对病人吹了水，我带了一瓶水回来，加了一点又一点，这个水一直不会坏，已经好多年了。一般矿泉水过了几年就不太好用，所以咒语有一种特殊的力量。但它能不能清净我们造的业？它可能变成一种缘起、一种因缘，但完全像外道所说的那样清净，有一定的困难。所以我们清净罪业的方法，一定要有前辈诸佛菩萨的教理来修持。如果没有教理、没有窍诀，光自己认为是什么什么，是不合理的。现在城市里经常有这样的情况，他自己稍微有点名气，有些粉丝，但实际上只是他的分别念而已，没有可靠的智慧。我们以后不管是做任何事情，一定要有现量证成、比量证成、教量证成，或者上师的窍诀来证成。如果这四个量都没有，光是凭自己的分别念来安立任何事情，这是臆造的，不可靠的，不能行持。

如田草为害，世人贪为患，

施与离贪者，果报最殊胜。

这里有一个公案，以前有一个穷人，供养须菩提一些粉末，后来得了很多宝藏，他把宝藏供养佛陀和声闻，在佛前听法，佛陀讲了下面的偈颂。另一个说法是波斯匿王问佛陀：对谁做布施功德更大？佛陀告诉他离贪的人布施最好。字面上解释，世间的田地最有危害的是杂草、荆棘、盐碱，这些对田地危害很大，到秋天没办法丰收。同样的，世间人在修行过程中最大的危害是贪欲。因为有了贪欲，可能造杀盗淫等很多恶业。世间上的恶业要么贪引起的，要么嗔引起的，要么痴引起的。世人以贪为患，所以如果与离贪者——比如阿罗汉，或者虽然没有完全离开但通过调伏自相续、心清净的人——面前做布施，功德非常大。

以前上师如意宝每次诵完戒，说僧众清净忏悔完了以后，谁有福报的话，僧众早上排队转一圈经堂，那个时候供养一点糖，这个很好。很多人开始在路上排队，每个人有一颗软糖。那个时候有一颗糖都很珍贵。现在你们很多会供品的糖都不吃。当时法王说这些人是已经离贪者，清净的时候，有一些供养是最好的。所以真正清净的僧团、清净的修行人、清净的闭关者面前做布施，可能是最好的。否则有些没有福报的人的财物，经常落入不清净的田或者不清净的对境口中，结果自己后悔，甚至打官司、举报，各种各样。所以如果我们找不到离贪者，僧团是非常好的，里面有很多得果的、行持善法的。如果自己没有财布施的能力和机会，尽量做法布施，这是我们每个人的责任。以后出去之后，至少对身边的人，如果有因缘的话，可能真的能转大法轮。我们这里面有些人以后肯定成了大的——不说“嘉喇”，那个口碑不好，金杯银杯不如口碑好——还是有个大修行人，闭关者或者传法者，真的很重要。

若恒沙世界，珍宝满其中，

以施诸如来，不如一法施。

以无上的珍宝充满世界供养诸佛如来，不如在末法时代给众生讲一个偈颂，或者做一次法布施，意义很大。我们每天下课的时候，大家互相联系，如果自己心清净，我有生之年也算是转法轮的一种意乐。金刚道友之间，自己清净心，哪怕是讲一个偈颂，也许真正是布施的话，我们也不一定有那么多财物，而且要找离贪者对境到处去找，始终找不到。刚开始可能是离贪者，结果跟他接触一段时间，他的贪心比我大。但我们做法布施，功德很大。所以弘扬佛法很重要。

如田草为害，世人嗔为患，

施与离嗔者，果报最殊胜。

嗔恨心的人真的不好，火烧功德林，害人害己。大乘佛教中，嗔恨心毁坏解脱的苗芽，特别可怕。所以离嗔者面前布施，果报殊胜。

如田草为害，世人痴为患，

施与离痴者，果报最殊胜。

愚痴的人，智慧被蒙蔽。《百喻经》里讲，一个愚痴的人有一个孩子病死了，埋在自己院子里面，然后觉得孩子孤独，又杀了一个儿子埋在旁边。人世间有很多愚痴的事情，包括家里杀父母等。离痴者面前布施，果报殊胜。

如田草为害，世人慢为患，

施与离慢者，果报最殊胜。

傲慢在修行中也是很大的祸患。离于傲慢者，真正了解真如的人面前做布施，功德很大。

如田草为害，世人吝为患，

施与离著者，果报最殊胜。

吝啬——不愿意把自己的财物给别人，或者懂得的知识不愿意分享，甚至不愿意给别人时间、不愿意赞叹别人，都属于吝啬。离开吝啬者面前布施，功德最殊胜。

如田草为害，世人爱为患，

施与离爱者，果报最殊胜。

对世间有爱著，一直是不能解脱的，祸患最大。离爱者面前布施，果报最殊胜。

以上讲了各种不同的烦恼。如果相续当中具有这些烦恼，对他进行布施供养功德不大，所以尽量远离这些人，也不用布施。今天学院开法会，乞丐特别多，我们一上午商量怎么处理。有些乞丐已经在这里很多年了，赶下去又上来，管家也没办法，相关部门也没办法。其实他们并不是很可怜，如果真的很穷，作为出家人做布施也是可以的，但他们已经变成了职业。在印度、尼泊尔也有这样的，他们喜欢这样，不愿意做任何事情。年轻人本来可以挖虫草或打工，一天至少一百五十块钱，但他们都不愿意。看到旅客一直抓着脚不放，那些人也不好意思。这些人是不是离贪者呢？好像不是。我们要布施的话，这里说是要离贪者面前做布施。以后他们来的时候，你就看是不是离贪者，如果不是，佛陀这里也没有说是非要布施。

六为主宰王，贪著为贪者，

不贪为无贪，贪者名愚人。

这里有一个毗沙门天王的故事。毗沙门天王到兜率天，看到屋顶有一个偈颂，他不知道意思，抄在一个叶子上，叫一个夜叉到处打听。夜叉扮成各种身份到处问，甚至到龙王那里，谁都没有给他满意的答案。后来夜叉来到佛陀面前问，佛陀对他讲了这个偈颂。意思是第六意识是主宰，相当于国王一样。眼耳鼻舌身五根识如果没有意识的介入，没办法了知一切。只有意识介入后，它可以主宰、享用。意识力量很大，直接统治五根识，遍及三界。我们的意识如果贪著色声香味触，那就是染污者，是不好的意识。如果遇到善知识、智者，对外在的色声香味触没有贪，叫做无贪。像镜子虽然显现，但镜子没有障碍，清净和不清净有差别。贪者是愚人，内心当中有很多烦恼不断沸腾。高僧大德、诸佛菩萨心里的世界是如此清净，所带来的智慧如此微妙殊胜。科学家虽然很厉害，对人类贡献很大，但他们毕竟没有离贪，所作所为、包括自己的生活，全在贪嗔痴慢疑中活着，这并不是诽谤他们，而是真实宣说了他们的生活写照。前五根识像树的枝叶，第六意识像树根。我们的心好也好、不好也好，主要是靠这个意识。意识调教得好，所见所闻所听全部变成正能量；调教不好，每天都很痛苦——天气太热太冷、太忙太闲，凡是他面前的人、事都是一种烦恼。《大乘宝云经》中讲：“心如大王，一切诸法增上主故。”心真的是国王一样，什么都它可以主宰。如果心调教得好，住在监狱里也觉得天堂一样；调伏不好，住在皇宫、三十三天也觉得痛苦。

贪嗔及我慢，覆藏住身城，

骨架为城墙，血肉为涂抹。

这个也有一个公案。难陀贪著美女，一直贪心没办法对治，佛陀对他讲了这样的偈颂，主要是身体没有什么可贪的，是一个不清净的城市。或者佛陀在一个森林中，用一些尸体指示声闻众身念处的道理，有天人来问佛陀身体怎么观察，佛陀回答了这个偈颂。贪心、嗔心、我慢、覆藏——自己明明有罪业但不愿意公开、不愿意忏悔、不愿意发露，这些是一切烦恼的根本。它们住在哪里？住在我们第六意识所居住的身体城市当中。身体比喻成一个城市，骨架为城墙——骨架把内脏五脏六腑维护住，不会跑出来，人类有二百零六块骨架，相当于城墙一样。血肉为涂抹——身体有血、肉、脓等不净物涂抹着。观修四念处的时候，身体里里外外没有什么干净、没有什么可贪的。像泰国、缅甸、老挝的森林寺院，周围有很多骨架，用来观修无常和身念处。戒律中也说僧众要常看腐烂的灰白色骨架。

由因所生苦，不见则束缚，

见则断瀑流，外道不舍贪。

有一个公案，一个美女长得特别好，像蓝色莲花一样，但因为贪心的驱使，在六个城市里做过妓女。后来遇到佛陀出家，获得阿罗汉果位，可能是莲华色比丘尼。佛陀针对她说了这个偈颂。众生的烦恼、业、无明都是有原因的，依靠因产生——苦谛和集谛。苦有因，因是业和烦恼、无明。不见则束缚，如果没有见到苦的本性——无常、无我等，很容易不断流转，就像猪对不净粪认为是美味的食物。如果对身体、对整个世间没有遣除贪心，不断地流转，不可能获得解脱。见则断瀑流，如果见到了四谛的真相，所有的四大瀑流——欲瀑流（五欲）、有瀑流（三有）、见瀑流（身见边见等恶见）、无明瀑流，全部都能断除。无明很可怕，见解也很可怕。很多人没有信仰，是见解上出了问题。外道有各种牛戒、马戒。现在接近藏地的地方，有人戴着莲花帽，边杀鸡边念经，身边那些信仰他的人愚痴地迷信，合掌供养。有时候人类真的很可怜，把这些当作解脱的因。如果这样，不如没有任何信仰可能好一点。如果我们见到了灭谛，通过道谛断掉这些烦恼，瀑流全部没有了，轮回的因就没有了，得到真正的解脱和涅槃。而外道根本不会舍离贪。我们学习的时候，不仅是会说，内心应该想，身边社会上各种各样稀奇古怪的现象了解后，自己有一个比较坚定的见解，将来无论在哪里，相当于一盏明灯，遣除周围的黑暗，给整个世界和众生带来无比的利益。

第十六品终。