上师课堂 | 优陀那经讲解47

47（仅供参考）

我们继续学习《优陀那经》。这部经是四卷三十三品，前面已经讲了十四品以上，现在正在讲第十五品。

今天的内容是：

何人日夜中，常念于身观，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

意思和前面六随念差不多。任何一个人在日日夜夜当中，长期忆念身观法。如果真正能这样，那就是乔达摩·悉达多太子的传承弟子。我们应该用自己的智慧觉察到，原来人生的迷茫和睡眠当中应当醒过来。

这里主要讲身观，也就是四念处当中的身念处。身念处是四念处的根本，如果身念处观修得好，其他念处也容易观修。

注释中讲到，观身有六个方面。首先是身体的种子——父精母血，是不清净的。第二个是天地——身体在母胎中，由种种不净物当中长养。第三个是意乐——我们对身体的执著是一种颠倒，身体本来由微尘组成，没有真实的形体，我们却执著为实有整体。第四个是等流——身体的相续刹那刹那毁灭，昨天的我和今天的我严格观察时并不是真实的。第五个是自性——身体由三十六种不净物组成，没有一处可爱干净的地方。第六个是毁灭——终究归于毁灭，死亡时身体归于灰尘。

从这六个方面观察身体，就会发现身体并不像人们想象的那样美好、坚固、可信，而是不可信赖、不干净的。

《中阿含经》中专门有一部《观身经》，更细致地讲了十八个方面的观修，可以获得十八种功德。

有个日本西福寺的著名画作，描绘的是一位叫檀林的皇后。她长得非常美，很多人对她产生贪欲，但她人品高尚，后来出家为尼。临终时她要求将身体放在野外四十九天，让动物啖食腐烂，不准国葬。日本佛教界把这个过程绘成精美的画作，目的是让人们了解身体的本质，了知身体没有什么可贪的。

有时候我在想，我们对身体的执著——尤其是穿红色衣服的出家人，如果和世间人、外道、不学佛的人对身体的观点一模一样，那我们可能就不是瞿昙之弟子。瞿昙之弟子至少应该有不同的观点。

现在社会当中，每天的新闻、广告，网上到处充斥着对身体的美化、保养、健身。很多人对身体的执著越来越坚固。稍微有点名气的网红每天介绍擦脸油，让明星代言，很多人就觉得用了那个产品也会变得好看。我在商店里看到很多面膜，可能这边气候干，但出家人一般不用这些。现在在家人天天想着不衰老、没皱纹，这方面确实比较多。

所以观身的基础就是观身不净。知道身体不净，受观为无常就容易了，心和法也容易观无常。四念处当中，观身不净非常重要。

如果对身体的执著和了知跟世间人一模一样，那虽然学了瞿昙之法，实际上还没有完全成为佛陀的弟子。

当然，佛陀也说过，有些出家人依靠观身不净、身体无常产生极大厌烦，甚至不吃饭、自杀，这也不对。就像《中观四百论》讲的，身体虽然像仇敌，但要依靠它修行，把它当作船只——过河时很需要，过了河可以扔掉。这样难得的身体可以修持殊胜的法，不能特别虐待、蔑视或轻视。大乘佛教和密宗把身体当作如来的坛城，虐待身体也不合理。但总体上，对身体的贪执应该离开。注释中说，如果对身体的贪执离开，对欲界的贪执就减少了。我们最执著的就是这个身体，五蕴当中，色蕴最明显。通过佛陀的教言了解身体，修行一定会有进步。

《优陀那经》也叫《自说经》，看起来简单，但剖析时内涵很深。这就是佛经的特点——世间的教言可能四句话都差不多，讲者没讲的了，听者也没听的了，但佛陀的语言确实有甚深意义，用之不尽。

第二个偈颂：

何人日夜中，常念于四定，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

任何人在日日夜夜中恒常忆念四禅定——一禅、二禅、三禅、四禅，这就是乔达摩的弟子，应该善于从迷茫中醒觉。

四禅的修法，《俱舍论》中讲得很清楚。一禅有寻有伺、喜和乐；二禅没有寻伺，但有喜乐；三禅只有乐；四禅远离呼吸等八种过患，是最稳定的禅定，神通神变等功德都由此产生。

现在国内外很多大学、企业也修禅，但他们的禅修主要是解压、放松、减少痛苦，发心不是为解脱，也没有善始善终的修行。而佛教的禅定，心可以专注一缘，修法多种多样。如果能真正观修禅定，其他动摇的显现都不重要。《思益梵天所问经》中说：“心常住平等，处空闲聚落，威仪无变异，恒乐于禅定。”心常住在平等当中，无论在空谷还是城市，威仪不动摇，恒时乐于禅定。

修行好的大德，即使进监狱也不怕。监狱里什么都没有，但别人没办法折磨你的心。如果有一点禅修境界，坐着、睡着、躺着都可以观修。舍利子有个弟子修行很好，获得了初禅，后来还俗当了强盗，被判死刑。印度刑罚残忍，要在木棍铁刺上折磨六天，第七天砍头。到了第六天，他看到舍利子托钵，心里又惭愧又生信心，不知不觉入了禅定，恢复了以前的境界，获得四禅，飞在空中跟着舍利子回去了。

禅修确实很重要。我们每天课前课后禅修十分钟左右，念上师瑜伽时也是禅修。如果能把得到的教言用上，安住在自己的境界中，这才算真正的佛弟子。否则，现在修瑜伽、气功的人也禅修，表面上都是坐着，但我们的内心应该认识心的本来面目，有佛陀传下来的教言，比他们好一点。

第三个偈颂：

何人日夜中，心喜无害法，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

任何人在日日夜夜中，心欢喜无有损害的法。注释中讲，无害法是指心要柔软，对他众没有损害——不仅是心，身体不打、语言不说粗语。真正无害，就是三门不损害任何众生。

现在世间人的害心很严重。路怒症开车堵车时特别生气，坐出租车时旁边过个摩托车，司机就开始骂人。家庭里要么家暴要么冷战，害人的方式很精通。工作上也有人看到对方好就想害，花很多钱雇人害对方。世间的良性竞争反而成了损害他人的因缘。

我们应当尽量不害众生。以前的大德在逆境中，即使被人批斗，也以安忍不回应、不害他。冤冤相报何时了？不害而修安忍，反过来想，对自己也有利。《大宝积经》说：“不害得长寿，除他忧少病。”不害别人，自己的寿命会延长，遣除他人的忧恼，自己的病也会减少。

所以我们应该以这样的心态维护世界、维护众生。根登群佩说过，佛教的主要特点是无有害心的比丘连蚂蚁都不杀害，这种崇高的精神周遍全球，是佛教与其他宗教、政党不同的特点。其他宗教从历史看，几百年上千年都在互相冲突杀戮，而佛教是无害的慈悲之法。

我们每个人状况不同。有些人说自己的脾气改不了，即使释迦牟尼佛来到面前也坚持自己的观点。这种心叫坚硬心，而无害心是柔软心、温和心。真正能断除所有害心，我们都成阿罗汉了，但经常观察自己、学习佛法，就是对烦恼的打压。

如果作为佛教徒、出家人，内心还充满仇恨，那确实值得深思。从这种状态中醒不过来，永远沉睡，连进入佛法的资格都没有。这不是我说的，经中说——瞿昙之弟子，要善于观察，觉醒过来。

第四个偈颂：

何人日夜中，心喜无嗔法，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

意思跟前面一样。无嗔的本性是慈悲心，通过修持等持，不是强迫压制。修无嗔法，最后的果是四无量心和四无碍解。

现在世间讲财富自由，但物质财富自由固然好，精神的财富自由更重要。真正得到四无量心和四无碍解的财富，那才是大富翁。

无嗔是更细微的心态。《别译杂阿含经》说：“无瞋无害者，常应亲近之，彼即是贤圣，亦贤圣弟子。”没有嗔恨心、没有害心的人，我们应当亲近，他既是贤圣，也是贤圣的弟子。

以前有个老乡说不生嗔恨心的人像牛粪一样，起不到作用。世间人有各种说法，但作为大乘佛教徒，一念嗔恨可以毁坏百劫千劫的善根。现在监狱里很多人就是因为一念嗔恨杀人做坏事。所以嗔恨心尽量不要有。学了大乘佛法，尤其是《入菩萨行论》的安忍品，嗔恨心应该会减少。

有人说是为公家发脾气，但自相的嗔恨心果报很严重，不管为集体、为上师还是为三宝。平时课堂上可以讲得头头是道，但现实生活中遇到事情，脸也会红、脖子也会粗、手也会抖。我也见过有人找领导时，茶杯里的茶都在晃。这些情况我们大家都有，尽量注意。

第五个偈颂：

何人日夜中，心喜禅修法，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

任何人在日日夜夜中心欢喜禅修，那就是瞿昙之弟子。禅修是善的修行，通过对禅修的体验再再观修，了知万法实相。在无害和无嗔的基础上修行，心才能安静下来。

喜欢坐禅的人，最后都不愿意从禅定中出来。但有些出家人还去唱歌跳舞的场所，我看了都很讨厌。真正禅修好的人不需要去看那些节目。有些人是强迫性的，像关在监狱里一样，效果肯定不好；而有些人自然品尝到佛陀甘露的禅味，这种欢喜很重要。

周利槃陀的故事大家都知道。他哥哥是僧众执事，觉得他太笨丢人，没通知他去应供。他伤心地使劲禅修，结果修成了四禅。来请他的人找不到他，到处是他的化身。最后他带着神通去应供，从此跟正常比丘一样生活。所以禅修不好也不用怕，只要肯修，都有希望。

好，今天讲到这里。