上师课堂 | 优陀那经讲解48

48（仅供参考）

我们继续学习佛陀亲口所说的《优陀那经》，也叫《自说经》。现在正在讲第十五品当中的最后几个颂词。

先看：

何人日夜中，心喜空性法，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

这一段跟前面基本上是同一个格式。任何人在日日夜夜当中，欢喜修什么法，就变成了瞿昙之弟子，应该善觉而觉醒。看起来好像里面有很多重复，甚至只有两个字不同。这个时候我们应该好好思考一下：本师释迦牟尼佛没有特殊的必要，根本不可能会反反复复地重复。为什么要这样重复呢？实际上是因为每一个教言都非常重要，我们要认真思考其中的意义。

这里每一句都说“心喜”，心要有欢喜心，我觉得这个很重要。不管你修禅定也好，修随念三宝也好，修空性、修寂灭、修无相、修无所有等等，所有法真正的心态非常重要。如果你有一个欢喜的心态，再累再苦再麻烦都心甘情愿，然后也有一定的成就。如果你心里不愿意、没有意乐、不快乐，在这种状态下做的话，不但没有结果，而且自己也非常痛苦。所以我们做任何事情，应该经常学会观察自己的心态。尤其是学习释迦牟尼佛的教法，还有自己闻思修行的话，心态上的调整可能很重要。

说实话，在座的人很多人都比较辛苦。我了解了一下，我们这边可能有些人一早就起来学英语，或者是学其他的包括汉语，或者其他课程，然后就急急忙忙大概六点钟开始学习，七点钟左右吃了早饭之后，开始听堪布堪姆的课，然后去辅导，之后有些人还有课。中午吃完饭以后，下午可能有些要念经，不念经也不行。念完经以后，大多数藏族人听慈师的课，晚上也是听我们这样的课。好像每天都很忙。

古人有种说法叫做“听得太多了，头都要变形了”。确实从某种意义上面，一直听、思考，你看我们晚上也是这么晚，回去以后可能很多人还要做自己的生活，包括洗漱也好、做饭也好，各方面都有的话，忙得怎么样？可能多多少少心里有一种比较劳累的感觉。

但从另一个角度来讲，我就觉得其实每一件事情是自己也愿意的，自己也觉得一个比一个有意义。我们这里也没有任何强迫性，如果强迫性像监狱里面的改造劳动，不愿意你也必须要一个接着一个，你必须这么做。那我们这里都是自愿的，谁也没有强迫你必须要听这么多堂课，也没有这么说。自己也愿意，自己愿意的情况下如果你去做，心里也没有什么压力。即使稍微累一点，包括我们也一样的，我们有时候也在想，自己好像自讨苦吃一样的，自己又弄这个又弄那个。但我们觉得生命就不长了嘛，年龄也好，身体也好，各方面肯定再过了一段时间，我们这些年龄相当的人基本上纷纷离世。

昨前天我门口来了一些阿里那边来的老年人，一个一个拿着拐杖，我想这些人从这么远的地方怎么能走动，结果一问年龄的时候，好多都是比我小的。这样一看，自己都是已经离死亡不远，自然而然有这种感觉。确实我最近也是听到很多突然死亡的消息特别多。比如有些熟悉的人好像突然相当于变成植物人一样，一个月都是没有知觉，说是一个月以后稍微动一下拇指，可能是生不如死。有些人好像说是车里面晕车，到了外面去稍微吐一下，这个时候悬崖上掉下去了。有些人说是到门口的时候滑倒，滑倒之后头摔到水泥上，然后一直在重症监护室里面醒不过来。好多自己熟悉的人、周围的一些人的这些消息，另一个角度来讲，就像《前行》里面讲的，我们每一个人离死亡不远。离死亡不远的话，到时候可能你想做这些事情也没有办法。

所以现在有这个机缘，自己也至少是能睡得着，吃得下饭，能走路，再加上有听课的话，应该珍惜。今天我们几个堪布也在说，有些听力不好的，里面怎么放助听器都不行，一直很苦恼的。因为年龄稍微上去的时候，有些也是这样的，有些是眼睛不行，滴什么样的眼药水都是不行的。其实我们这个身体不是什么很可靠的。你们可能稍微好一点，但也不好说。很多年轻人有些时候可能中途发生种种的事情。所以我们现在这个身体稍微有一点能力的时候，这些闻思修行，我看到城市里面很多精进的人也确实这样的，尤其是他们有家庭的压力，有些人是早上大概三点多就起来听课，四点多就开始自己做饭啊，上班的时候带上，然后六七点钟的时候孩子送到学校里面，送完了以后去上班，上班的时候边上班边念咒，稍微有一点休息的时候边听课。城市里面也是有很多人，晚上很晚很晚，而且下班回来的时候，路上要坐两个小时的车，一直每天都是轮流的话，好像这些人相比较起来，我想我们这里的有些人只要自己听课的话，很多事情都不用管了，只要自己吃个面包也好，吃个什么什么的话，已经算是家庭压力、生活压力上面相对而言应该是好的。所以我们大家应该对佛法方面精进，确实很多人算是比较精进的。

但是光精进不行的，我们每一堂课自己至少是得一点点利益。包括我们写日记也好，自己开始记录，这个可能需要的。不然你每天都是忙得不可开交，但到头来一点收获也没有的话，这个可能是不对的。我们现在点点滴滴地去积累，包括你看你一天听三堂课的话，三堂课至少是就像我们前天讲的孔子的《论语》里面，如果一句话记住也可以，《优陀那经》里面一个偈颂一句话记到也可以。这些我们慢慢慢慢要学会记录，这些是一个学习的态度。当然我也并不是教诫大家，只是跟大家的一种商讨，给大家的一个建议。

我们每个人在这样一个无常的生活当中，也是有机遇的一个生活当中，在这个时候一方面自己要调整。你看这里每一个偈颂当中，要心喜什么什么，心要欢喜修禅定，心要欢喜做布施，心要欢喜听课，心要欢喜讲课，心要欢喜背考，心要欢喜讲考。不然的话，心里又痛苦，今天又要看书，明天会不会抽考，哎呦现在又要磕头，好累哦，今天又听一堂课，好累哦。没有磕的这些人，好放松啊，多幸福啊，我很想到色达去吃个火锅，连这个时间都没有。

回到偈颂，这里讲的是空性法。注释当中也讲了，这个空性呢，它是一个微妙的，并不是一无所有的一个单空。如果我们修空性，对欲界、色界、无色界，尤其是无色界的贪执，如果了达空性，那这样的话，无色界的这种很细微的执著，比如说欲界当中对身体比较执著的，色界当中对光明、明清有执著，而无色界它是一个非常细微的。在三界当中，如果对无色界耽著的这种空性，因为无色界至少也是识无边处、空无边处、无所有处，或者非想非非想处等，这些每一个都有一个，要么是识，要么一无所有的，一个很细微的载体。那么这个载体如果慢慢慢慢抉择变成空性的话，那么其他整个世界的比较粗大的物质，观空也是比较容易的。所以先当然从欲界开始，照见五蕴皆空，度一切苦厄，以这样的一个理念开始修行。

那么空性实际上是佛陀也在不同经典当中讲到了，它实际上就是一切解脱的妙药。当然现在有些人好像所谓的空是一无所有的，变成一个虚无主义，那是一个大的错误。包括西方也是一说空的话，实际上它有一种什么都没有。其实从字面上的话，不管是汉语、英文还是藏语，空的话好像一无所有，但是我们所要了解的并不是我们世间老百姓所承认的这样的空性。应该是有些佛经当中的这样的大空性或者是离戏空性，称之为波罗蜜多。这个波罗蜜多，本师释迦牟尼佛在世的时候说，其实它应该就是佛陀最主要的核心。

当时佛陀在《摩诃般若波罗蜜经》里面也是讲过，佛陀告诉阿难：你如果爱佛陀，不愿意舍离的话，那么你应该爱乐般若波罗蜜多，不要舍弃。如果甚深的波罗蜜多乃至一句的这种词，不应该舍弃。就像我一样，对波罗蜜多的话，你应该尊重它，应该受持它，它就是我。意思就是说般若就是世尊我。所以我们《般若摄颂》讲的时候也是提过，在《般若摄颂》的后面部分也讲到了，实际上其他的佛法如果失坏的话，佛陀也不觉得特别可惜，但是唯一的般若波罗蜜多连一个字都是不能舍离。这是当时对阿难说得非常清楚。

所以我们要对空性法门一定要有一种定解也好，有一种理解也好，真正是瞿昙之弟子的话，其他人修空性跟我们佛教徒修空性应该有个比较大的差别才是对的。世间也是有一些观空的，包括禅修的，外道当中也有一些观空的，这样的现象也是有的。但是我想我们作为穿着袈裟的人也好，或者我们皈依大慈大悲的释迦牟尼佛这样的一个佛教徒，至少对空性的法门应该是有所了解，这是非常非常地重要。

当然我们要对空性法门了解的话，实际上需要闻思，光是听一两句话，除了极个别利根的人以外，一般都是没办法了悟的。所以现在很多人包括大城市里面的很多修行人，他们特别爱学习《中观根本慧论》、《中观四百论》，还有包括《心经》、《金刚经》、《般若摄颂》，在这方面他们还是很有兴趣的。而且很多人学了之后，确实也有很大的收获。原来不管对工作、对家庭，非常非常地不满，有一些痛苦，后来学完了以后，还是在自己的生活、自己的修行，各方面有很大的帮助。

当然我们学了空性之后，什么都不管，一切都是空性的，完全都是放弃，也不是这样的。真正的空性的教义，对我们的生活也好，对我们世间的任何重要意义，不会有危害的。

以前在佛教当中有一个公案，说是有一个阿罗汉，好像他们是兄弟还是什么的，一个比丘，还有一个人是修了四禅的比丘。他们两个出门的时候，阿罗汉确实对人无我的空性有所了悟的，不被烦恼所缚，不管到哪里讲经说法的话，对众生有利益的。另一个人他自以为是，自己已经证悟了空性，但是确实阿罗汉说了他的话，他基本上也不能接受的。有一次阿罗汉说：你先暂时去到某某地方，我方便一下就过来。然后他自己变成一个老虎，在他面前出现。出现的时候当时那个四禅比丘看到老虎的时候，是非常非常地惊讶，特别害怕。过一会儿，他自己觉得很惭愧：我看到这样的一个老虎的畏惧，如此可怕的话，那说明我自己的修行差得很远很远的。因此他就自己非常精进地修行空性法门，最后自己也是证得阿罗汉果位。

其实佛教当中的有些公案，看起来好像是特别简单，果法期的有些公案，其实现实生活当中并不是那么简单。但是我们作为佛教徒的话，有时候还是对佛教经典里面的公案也好，教证也好，或者说它的道理，应该是不能忽略，不能放弃。因为这里面实实在在的，佛陀时代的一些案例，或者是另外一个佛时代的案例，这些我们应该从不同角度来了解它的密意。你看像华智仁波切，或者其他的前辈大德们，包括以前喇拉曲智仁波切，他们在《极乐愿文》和《大圆满前行》当中，有很多佛教的公案。公案用来什么呢？说明一个现实当中的事实。这个我们作为佛教徒，应该是非常值得重视。如果你没有这样的话，光是一个理论或者逻辑、辩论，完全是堕于这方面的话，可能在修行过程当中也有一些困难的。

所以如果我们真正通达了无我的这种空性，那一切过患很容易去掉。若能善知无我法，无有一切诸过失，好像《月灯三昧经》当中也是这样说的嘛。如果我们真正能通达了无我的这种道理，那可能世间当中不管是在修行当中也好，或者现在我们的任何闻思修行当中的这些过患，很容易遣除。而且真正是了悟空性的人，我们都看得到，那些人可能真正通过闻思减少了我执、减少了法执，然后自己在任何场合当中比较和蔼、轻松，没有绷得很紧、很急躁、很痛苦、很执著，没有这样的。这也是修行通过另一个角度来可以观察的。

所以佛陀在这里讲到了什么呢？讲到了空性道，确实它称之为甘露妙法，真正佛陀唯一的、所有二转法轮最精髓的东西就是空性法门。我们前面也讲过，今年我讲《入中论》的时候，好像以前讲的和今年讲的，可能人老了，有一点经验还是什么的，自己感觉更有这种，自己都有一点收获，不知道下面听众有没有，我也不太清楚。凡是感觉遇到了这个，可能像我们讲中观的话，以后也不一定讲很多吧。这些比较深的，我看很多跟我年龄相似的人，讲五部大论的人，现在基本上完成了，让年轻人讲这些。但是在晚年的时候，如果有时候看一下中观的法门，或者一些密法的法，确实不是光口头上说的，也并不是为了炫耀自己有什么境界，这都是不敢说的，没有任何的。但至少是心里有一种，在这里面讲的一样，有一种喜心，心喜空性。对空性法门还是，至少讲起来，确实缘起空性法门是很重要的。

因为我们现在基本上不管是国内外也好，东西方也好，古今中外什么样的知识，也看得比较多，学得比较杂。如果真的吸引我们的有一个点，现在应该有了。尤其是现在这个网络时代，全球的知识基本上是琳琅满目，全部都摆在眼前，如果能吸引的话，肯定吸引的。但是确实本师释迦牟尼佛所讲到的缘起空性的妙法以外，让我们真正特别特别吸引的、感叹的、赞叹的，这种几乎都是没有的。所以说我想我们在座的人，确实不管是日日夜夜当中，还是我们能品尝到空性的滋味，这个可能很重要的。如果你没有品尝到这个，看起来好像是就像《前行》当中讲的一样，看起来两个威仪非常清净的比丘，但最后讲《心经》的时候，捂着耳朵跑了。这样的现象还是，没有通达本师释迦牟尼佛的教义的核心意义。

所以大家也是在有生之年当中，我相信我们这里的大多数人对空性应该是开悟者？有些人说我讲空性，哪有这样，空性是甚深法门。我看到网上有一个女的说，空性有什么不敢讲的，如果蚂蚁能讲空性的话，蚂蚁都可以讲，蚯蚓如果会讲法的话，蚯蚓也可以讲，因为它是空性，一切法是空性，所以白菜能说话，它也可以讲。他们也许真的是开玩笑，但也许确实。我们这些在这样寂静的道场当中，常年如一日地闻思修行，对空性法门最后我们自己了达了以后，我们肯定不由自主找所化众生，将自己相续当中的这些就开始腾出来给别人分享，这一点大家肯定有兴趣的。

下面讲无相法：

何人日夜中，心喜无相法，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

有些人可能会想：无相也好，空性也好，无愿也好，无所有也好，都是空性的意思，为什么这样反反复复地重复呢？实际上佛陀的教义当中，有重复或者不同角度的表示，非常有必要的。因为所化众生不同，比如说我们有一百个人的话，有些是讲了空性以后，马上觉得非常相应，有些给他讲相应，有些给他讲无所有，这是所化众生的不同。我们看起来好像白红蓝绿，八种颜色、十二种颜色全是一样的，但是人们就喜欢不同的，有些穿白色的，有些穿黑色的，有些穿红色的，都不同的。所以说为什么佛陀在不同的，同样的一个意思，不同角度来讲是有这样的必要。

那这里主要讲到了无相，注释里面讲得不广，主要讲到十种无相，远离了十种相，比如说男相、女相、色声香味触，还有生相、老相，还有无常相吧，总共讲了十个相。这十个相从因的角度来讲的，比如说我们世间当中，一般男相和女相比较执著的，男的贪执女的，女的贪执男子，或者对这个相比如辨别、辨相，这方面比较执著的。然后色相，色的话，有些人对特别美的色愿意得到，不美的色不愿意，他也着相。然后声也是一样的，好的声音想听，不好的声音不愿意听。然后香和味也是这样的，悦意的香和味接受，不悦意的不能接受。触也是这样的，温和的自己相应的这些触觉，他愿意接受，不愿意接受粗糙的、带来痛苦的。还有同样的道理，不管是什么样的人，他要降生的时候可能比较执著，过生日啊，某个家里面生个孩子，过庆典的活动等等，人一般都执著这些吧。还有老，衰老的话，大家都比较担心、痛苦，或者为了不老而做各种各样的事情。然后无常也是一个相，刹那刹那变为无常的。当然还有很多，除了十相以外还有很多的相。

但是如果我们能在修行过程当中，这些都是在名言当中确实是存在的，但是我们懂得了这个本质是无常的、空性的，它没有真实的道理，从因上抉择、观察，最后这些相状都是没有的。无着相，没有着这个相的话，那个时候你的整个修行还是非常成功。所以汉传佛教当中，不要去着相，不要去执著，其实看起来好像这是口头禅，不是很好听的，但实际上这种无相的道理应该非常有意义的。

前几年我们学《维摩诘经》，学《维摩诘经》的时候，当时好像在维摩诘居士的家里，来一些菩萨、阿罗汉很多的，当时有一个天女在空中，这些圣者们撒鲜花。撒鲜花的时候，菩萨身上的花全部掉落了，一个都没有沾染，阿罗汉的身上沾染了很多很多的花，最后都变成了花阿罗汉。大家都不理解，为什么菩萨一点都没有沾染，阿罗汉有这么多。后来不是说，因为阿罗汉他的余习未尽，余下来的习气，余习未尽，他身语的习气没有尽。我们经常说阿罗汉他有时候是哈哈大笑，有时候是奔跑，以前的很多习气还没有斩断，因为这个原因做各种事情，所以他们会着各种各样的相。因为这个原因，实际上还不能真正得到解脱。我们经常说的粘性比较强，一直粘连着。

比如说我们有些出家人，他已经出家了，但是他还是整天想着家里的事，每次打电话的时候，每天都是给家里爸爸打电话、妈妈打电话，一打开电话，我看我们这里这个手机，手机本身是25号还是什么时候，路上经常看到，因为在经堂里面手机发下来了，然后边看手机边基本上手机发的那一天给父母、家里先可能。一方面我们都是欲界的人，并不是完全变成阿罗汉，阿罗汉都有这个习气，还是肯定有这个。但另一方面我们的这种习气，这叫做粘性比较强，粘在一起，一直是拔不开。如果真正的有一些圣者，就像莲花生在淤泥当中，但是淤泥不染，非常清净的，虽然住在轮回当中，但是他无有这些相。如果真正是见到这些无相的话，一切法无相，是则佛真性，应该《华严经》当中讲的吧。本身我们这个相在本体当中是不存在的，一旦我们见到了这样的道理，真正显露了佛的本性。

如果他这里也是，如果真正我们对相方面不是特别地执著，他这里每个侧重点都不同，佛陀的弟子，他对空性还是有一定的境界，佛陀的弟子对任何一个相不会那么去执著，他至少是喜欢修无相法。但我们汉地的很多居士，有些还是喜欢修有相法，磕头、灌顶。有一个人说汉地的人爱打坐、烧香，藏传佛教的人灌顶、吃甘露丸，每天都是打金刚结。不过一方面这种相，我们世俗当中还是我是比较喜欢的，因为有些居士、有些初学者，给他们直接说一切都空性的、无相的，他们可能也抓不到什么，他们至少是喜欢佛陀、喜欢念珠。现在好像有些汉族佛教徒，跟藏族佛教徒的汉族佛教的东西比较多，念珠都有一大堆，然后计数器里面有些人是念观音菩萨心咒的一个计数器、文殊心咒的一个计数器。我说不需要那么多计数器，这上面可以调，他们有些不懂，就七八个计数器，那个很多的。其实这个它上面可以调嘛。不过这些虽然是有相的，但是最后还是要找到无相的，因为真正万法的实相佛陀已经讲了，就是这个空性和无相法门，真正让我们解脱的是这个，而不是有相而得到解脱的。这个很重要。

下面讲寂静法：

何人日夜中，心喜寂静法，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

这里的寂静是内寂静，不是外面深山老林当中或者没有红尘的喧嚣，他这里的寂静主要是跟无相相应的，自己没有分别念的各种打扰，心特别如理如法的安住在清静当中。当然这种清静也并不是无情法一样，像石头一样什么都没有，不是这样的。因为佛教的禅修，其实没有任何的相，没有任何的执著，但是他内在的光明明明清清的，完全是存在的，这样一个道理。

所以如果我们心完全处于一种寂静、如如不动，或者说没有分别念、没有杂乱，现在我们心为什么不能寂静，一会儿想这个，未来我怎么办？现在什么什么？过去怎么怎么？身体虽然是安住在听法的行列或者禅修的行列当中，但是心一直攀缘各种各样的烦恼、痛苦，这是心不寂静的。如果我们心得到寂静的话，身体任何的行为都是可以的，你即使在城市当中，即使在不如法的环境当中，心如果完全可以清净的话，那当然是非常自在，这是在人生当中最大的自在。但是这个我们只是会说而已，实际上我们自己做的话，可能连十分钟、二十分钟真正心静下来都有一定的困难。

不过有些大德们完全是可以的。以前小宿和大宿、色钦、色琼，他们的传记当中看的话，他们在寂静地方修的时候，脸上全是蜘蛛网，但是不用呼吸，也没有动摇，一直心寂静的。好像小宿的头发上结了蜘蛛网，很多人觉得这个人早就已经死了，但结果很长的时间以后出定的。包括我前两天讲的广钦老和尚，广钦老和尚是四十几岁的时候，他到一个山里面，刚开始也没有什么吃的，后来他就吃一些水果，很简单的这种禅修，禅修已经四个月。当地人们觉得他早就已经死了，准备把他的身体火化或者处理。正在这个时候，刚好弘一大师在附近弘法，然后给他请示的时候，他说也许没有圆寂，他过来在他耳边三次这样弹指，然后从禅定当中出来了。这是真实的现象，包括他的《云水记》里面，真实的有一些记录。所以我们现在可能有些人，修行真的会得到这样的结果吗？这个确实是有的。我们藏传佛教也好，其他传承的这些教义当中，都是有明显的这些果。但是我们为什么现在，我们闭关的时候不是修了十五天的时间，我们为什么出来的时候还是跟以前基本上是相同的？因为可能这些禅师们修的时候，他的功夫可能远远超过我们，不可能像我们座间打开手机看一看、吃点东西，坐禅的时候也是想一想，我等一会儿吃什么好呢？然后又看一下手机，又看一下手表，又看一下手机，又看一下手表。这样的话，可能我们的功夫不够，如果功夫真的够的话，应该这些境界也可以出来吧。

像《诸法集要经》当中也讲了，如果乐于寂静法的话，那么受到了别人的恭敬，而且内外的境界非常地坚固，就像金刚一样，跟金刚没有什么差别的。如果真正是自己喜欢寂静，有些好像从小都特别爱寂静法，不管男众女众，不过从另一个角度来看，像法王如意宝的很多弟子，不管怎么样，他们最后示现圆寂的时候，还是多多少少有很多的瑞相，看起来并不是特别的，以前也不那么精进的，经常在商店发心，或者在别的地方经常做事，好像观空性、闻思，这些都是没有那么多时间，但是最后示现圆寂的时候，出现了很多很多的各种瑞相。也许我们喜欢寂静法的话，应该能获得不同程度的境界。

下面讲出离法：

何人日夜中，心喜出离法，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

他这里讲的出离法，何人日日夜夜当中，心欢喜出离法，喜欢修出离法。出离，注释当中也讲了，主要是从轮回当中，轮回的执著当中得到出离，得到解脱，看清了轮回的本质，背离了这种束缚，前往涅槃和寂静的解脱。这个就是出离。我们平时也是说出离，有出离心和菩提心、无二慧。他这里面讲完全通达了，在人世间当中好像并没有什么可信赖的，一切都是无常的，一切都是变化的。如果我们有这样一个特别坚定的信念，出离心应该能生起来。

有些人对轮回的这些法特别地眷恋、贪恋，觉得这个特别美，特别好看，特别好听，对世法越来越着相的话，可能出离心很难生起来的。但是我们通过很长时间的闻思之后，虽然不敢说自相续当中生起真实无伪的出离心，但对整个轮回法也好，对整个世间法没有丝毫的意义，这一点道理上应该是明白的。从修证上，从内心当中生起了一个真实的出离心，恐怕还要差一点。但只要我们不断地看大慈大悲的佛陀的这些教言，大恩上师们的这些指导的言教，这样之后，人的相续逐渐逐渐都可以改变。我们最好的优点，我们都会改变，改变真的是很重要的。

包括我们现在参加这边的学习，大概是半年多吧，去年真正听课的，但有些人是我从相上看的话，还是有一些改变。刚开始来的时候比较凶一点，对法好像没有大的兴趣一样，但现在看来有些人整个从相上面看也好，心态上看也好，态度上也好，都有改变。尤其是我们很多人，真正是法融入心的时候，你们对自己的本班老师也好，堪布堪姆也好，一定要恭敬。即使你的智慧可能超过了他，某些上面，但是你对他有一种感恩之心，这个也是一种变化。那天我听到男众那边的一个班级的堪布说，我们班的某个人以前不怎么精进，然后他好像还是有转变的。我听到之后发自内心很高兴的。我们在这里给大家苦口婆心也好，凡是日日夜夜地给大家分享，就想转变大家的相续。一方面是我们现场的，另一方面是通过其他方式来让大家如果有一点改变的话，那我们这些说法者也好，提供这些方便的人，即使再累再苦，心甘情愿的。如果给大家没有什么意义的话，那不如自己好好地睡觉，自己好好地休息就可以了。

所以我想我们很多人，真正的出离心如果有的话，当然是非常好的，如果没有特别强的出离心，至少我们的行为有点点改变，如理如法，至少对上师。确实我们学院里面的话，我觉得最伟大的地方，这么多的堪布堪姆给大家每天免费地分享，这个是你们要懂得他们的恩德。不然现在哪有这么简单的，老师们的工资是什么样的，一个小时补课的话也是多少，连一般般的一些英语老师、汉语老师，给小学生、幼儿园的、一年级的、三年级的，给他们补课的费用是什么样的。我们这里的这些堪布堪姆们，他们生活是很简单的，我们大家都知道，非常简单，但是他们还是有这样的一种无伪的利他心，自己无论在哪样的状况下，不是一天两天、一年两年，这么多年当中给大家无条件地分享佛法的甚深道理。而且我们所学的这些，世间当中根本听不到的。世间一般的老师，即使国内外高等大学里面可能——当然我们这样说的话，可能有些世间人不一定喜欢听，但不愿意听也没事，我们是从佛教的角度来讲。这是每个老师都会讲的，比如说他是物理学的一个教授，他可能讲我的物理学的知识，应该是爱因斯坦的最精华窍诀，在世间当中根本听不到的。以前我们中学的时候有一个物理老师叫夏老师，他就经常，其实现在看来他讲得很简单的，但是他都说我这个知识是牛顿最究竟的思想精髓，所以这个我们每个人会说的，也没事儿。不过他已经圆寂了，不在啊。

下面讲无所有：

何人日夜中，心喜无所有，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

无所有在注释当中，我们三解脱门的果无愿。如果谁心喜欢修果无愿的法，他就是瞿昙的弟子，所以善觉而应该觉醒。他这里无愿在注释当中讲，我们一切万法的话，实际上它是有变化的，有变化的话，它没有什么所执著的，因为它是变化的，变化的话我们没有什么希求的。我们要有一种愿望，或者我们有一个所求的话，那么它一定会有一个比较真实的东西，哪怕是开悟也好，任何东西，如果它有真实的一个法存在，那我们有期待、我们有希望、我们有追求、我们有这方面的理想。但是我们在这个世界上，万事万物也好，或者现有轮涅所摄的一切万法，实际上都是刹那刹那的变化性。注释里面的几个字，但是我们如果想想的话，里面还是很有甚深的意思。所以说为什么我们无所求呢？因为它是变化性的，变化性的话那一刹那就变完了，我前面所追求的这个，到后面的时候，它的本相是真实不存在的，所以说它没有什么价值。它原有的、我追求的这个自相，如果真实存在的话，那我可以追求它，但是它已经有变化的，有这样的变化的话，那我追求什么呢？没有什么追求的，这样带来的利益也是没有的。

所以佛教的话，实际上我们世间人很多都是在有的方面来，他的价值观是有，比如说他长得很好看，他有钱，他有智慧、有才能、有辩才、有房子、有车子、有相貌、有健康、有身体等等，这些世间人觉得是很好的。而佛教的究竟思想，它是另一个层面来讲，因为只要是有的话，无自然而然会有的。所以他是没有名声、没有财富、没有健康，这也是一个自然规律。所以我们世间人、凡夫人的话，从向上方面开始追求，而佛法的话，向下，一切都是舍离了，色声香味触全部都是空性的，不存在的，眼耳鼻舌身全部都是没有的，全是从它的本质上，应该说没有什么真实的意思。

好像萨迦班智达还是谁，谁的传记里面说是，他当时见汉地的一个皇帝，当时那个皇帝问：你们藏地最英雄的人是什么，最富裕的人是什么？问了两个问题。然后萨迦班智达说：我们最英雄的是米拉日巴尊者，最富裕的是瑞什么什么，反是当时他提了一个人，最富贵的人。然后皇帝问，那最英雄的那个人杀了多少人？他说他杀了烦恼八万四千军队。班智达说米拉日巴已经杀了八万四千的烦恼。然后另外那个人，那个名字我忘了，瑞什么什么，那个人他有多少财富？他说他所有的财富他已经不需要了，比皇帝你还要多，因为你还需要嘛，他比你还多。他都已经什么都不需要了，他已经有这样的境界吧。当时好像在传记还是在哪个里面讲的。所以我们这个无所愿的话，这是真正的最大的一种希求吧。无来亦无去，诸法无所有，如来真实见，如是为世说。《大宝积经》当中讲的，其实诸法的实相上讲无来无去，也是无所愿的、无所求的，这就是如来真正的所见。

最后讲涅槃法：

何人日夜中，心喜涅槃法，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

涅槃是无有生灭的，而且这种涅槃，它不是已经圆寂了一样、死了一样，不是这样的。它是一种无有动摇的境界，活着的时候也是得涅槃的，无余涅槃、有余涅槃，包括我们大乘的很多涅槃，《现观庄严论》的注释当中讲，已经证悟到空性称之为涅槃。所以瞿昙之弟子，应该自己心欢喜涅槃，对一切生灭法没有真实的执著。佛陀在《涅槃经》当中也讲了，灭诸烦恼，名为涅槃。灭了烦恼的话，这个叫做涅槃，并不是你死了以后这个叫做涅槃。离诸有者，乃为涅槃。离开了所有的那些有相的法，或者离开三有的话，这个就叫涅槃。《涅槃经》当中还叙述了很多所谓涅槃的意思。因此我们真正的涅槃，看能不能烦恼灭了，贪嗔痴减少了，嗔恨、嫉妒、说一些别人的过失，这些完全断掉可能有点困难，至少减少的话，说明你现在开始涅槃了，对吧。

我们这几个偈颂，希望大家记住一个“喜心”。什么都要比较，凡是我们做的闻思修行，什么都是要喜心，心要欢喜。不管什么的话，如果我们时时有这种心态，包括有些发心人员，最近我也看到，我们这里有些道友听完课以后开始辅导，辅导完了以后开始发心，发心要很长时间，明天一早就要起来，又发心又要闻思，有些好像觉得很累。其实一点都不累，真的。我不是为了让你们做一些事情说不累，其实我们世间当中所谓的累应该不是这样的。如果自己心里能接受，为僧众做事情、为众生做事情，很难得的一个机会，这个很轻松的。而且做一些发心的话，身体会动摇，这个也是很好的。我们为什么强迫晚上磕长头，磕长头的话下来了以后身体很轻松的，我自己都是没有别人强迫安排，早上也是起来磕很长时间的头，磕长头，确实整个全身从世间健康学的角度来讲也是一种运动，但是我们不求这个，磕一个头在殊胜的对境面前忏悔自己无始以来的业障。那同样的，为僧众做事情稍微有一点的话，我好累啊，哎呦头都是走路的时候，这样其实也不是，真的不累。大家不要心里面一直存着一种，我好累啊，我好苦啊，我好伤心啊，我真的是命好苦啊，为什么是这样啊？什么都看作一种自我的痛苦，那做什么都有点累。

所以这里一直佛陀最后说是，喜心，喜心，善觉而醒觉。让我们真正自己要醒过来。以前一直在迷茫当中的话，佛陀这样一说，佛陀就呼唤我们：喂喂喂，你不要再睡懒觉，你要醒过来，噢对对对，然后开始揉一揉眼睛，然后就醒了，对吧。后面的这几个都是敲打我们的，让我们很多的行为当中，虽然文字很少，但是看看为什么佛陀这么重复。刚开始我翻译的时候，一方面我当时有点高兴，全部都推的话，改一个字就可以。但另一方面的话，有点纳闷，里面的注释也好像不知道，到底这个有什么必要。后来好像也觉悟到，确实佛陀这么说的话，还是这里面有很多的窍诀。

所以在这里说，我们心欢喜涅槃，因为涅槃无有生灭，而且这种涅槃它不是已经圆寂了一样、死了一样，不是这样的。它是一种无有动摇的境界，活着的时候也是得涅槃的。灭诸烦恼，名为涅槃。离开了所有的那些有相的法，或者离开三有的话，这个就叫涅槃。

第十五品终。