上师课堂 | 优陀那经讲解46

我们继续学习《优陀那经》。现在正在讲正念品当中的六随念——随念佛、随念法、随念僧、随念戒、随念布施、随念天尊。六随念在很多大乘经典当中都有，今天我们继续讲。

先看随念正法：

何人日夜中，随念于正法，

皈依正法者，彼得人身利。

意思是，任何一个人在日日夜夜当中，随时随地忆念正法。什么是正法？佛陀的教法——三藏十二部一切教典，以及证法——自相续中通过闻思修行所了悟的法义，还有果法——所证得的离贪果位。

我们要长期努力地随念正法，同时要皈依正法。皈依，首先是去听闻、了解正法，然后尽量按照经论中所讲的那样修行。修行之后，每个人都获得相应的果位。这个时候，正法就归为己有，而不是只停留在口头上或法本上。注释当中说，真正的归为己有，是在自相续中对正法生起定解、不可退转的信心和了悟。

那么正法的真正意义是什么？就是离贪最胜。你得到它，人身就获得了七种功德。正法的行持就是离贪。如果依靠佛法想得到财物、金钱、地位，那就不是离贪了。现在有些人虽然有信仰，但自相续中得了正法之后，贪欲有没有减少？法的作用是让贪执越来越减少。如果越学贪心越重，那可能有问题。

当然，欲界众生基本的生活需要是必须的，连出家人也需要住处、饮食，否则无法生存。但过多的金钱确实没有意义。就像前辈大德所说，不冷不饿、生病能看病，有这样的条件就够了。除此之外，更多的积累临死时谁也带不走，而且为了它需要大量的时间、精力，毫无意义。所以真正修行人对钱财不应特别贪著，否则修行很难成功。

我们平时在学院闻思，很多情况看不出来。一出去就发现，有些以前在学院表现一般的，到了外面行为如法、责任心强，弘法利生方面起到很大作用。而有些在学院讲得特别好、自己希望很大的，到了外面却追求名声、钱财。其实出家人钱财再多，自己享用不了多少。如果用来建学校、建医院、做慈善，可能还有意义，但若不能做这些，过多的有漏财物除了失坏道心，没有更多意义。

当然，每个人有自己的见解和想法，想控制也不容易。在学院我们可以直接说你不应该这样，出去以后就像野马离开绳索，逍遥自在。所以在座的各位，将来的因缘各自不同。我们学院走出去的人，如果自相续中对正法有体验，行为比较如法，将来不管什么社会环境下，应该都有利他的机会。

作为出家人，要么自己修行，要么利益他众，除此之外没有很多事。我们每天花这么多时间在一起学习，一方面是真正要吸收释迦牟尼佛教诲的精髓，另一方面是自己得到后，还要分享给众生。这个主要靠出家人，将来有些居士和善缘者也可以一传十、十传百。

下面讲随念僧众：

何人日夜中，随念于僧众，

皈依僧众者，彼得人身利。

任何一个人在日日夜夜中不断随念僧众，谁皈依了这样的僧众，这个人就获得了人生中最大的利益。

这里的僧众，主要是有学和无学的僧众。无学是指声闻乘的阿罗汉，有学是从凡夫到预流果、一来果、不来果之间的圣者。注释中把僧众分为几种：无惭僧——虽现僧相但没有惭愧心、无恶不作；哑羊僧——对三宝教义一无所知；假相皈依僧——外在像个僧众，但行为不如法。真正如法的僧众有两个：声闻僧和道皈依僧。我们要皈依的是后两者，而不是假相的、愚痴的或无惭无愧的僧众。

现在社会上有些人只要穿着僧衣就觉得是僧众，盲目信仰。真正相续中有戒律、有闻思修行的僧众，才可以皈依。当然，大乘的皈依境像文殊菩萨、观音菩萨那样，相续中有极密正法的圣者。一般来说，四个比丘以上也叫僧众。我们皈依的主要是释迦牟尼佛的追随者。不过，有时候辨别并不容易。阿底峡尊者当年开除梅志巴，后来自己也有点出现违缘，到藏地后天天做小擦擦忏悔。

一方面，我们皈依三宝后，连僧众的红黄色碎片僧衣也要恭敬，凡是穿着袈裟的人都要观清净心。但另一方面，现在的所谓僧人也不一定是真实的僧人，要用智慧观察。有些人打着僧人旗号做各种事，他所穿的不一定是离贪的，你得到后也不一定是解脱的。

作为真正的佛陀追随者，有时说得很多，但没必要总讲轮回的法。有些人天天讲轮回法，自己得意洋洋，有了一些粉丝就谁都不理，好像自己真的成了大法师。其实轮回法讲得太多，不一定有多大意义。如果讲的是解脱法，让很多众生得到利益，那值得随喜赞叹。

围绕佛教的核心意义——缘起空性、出离心、菩提心，乃至人天乘的法，像《优陀那经》这样的法，不管是哪个民族、哪个地方，只要是佛教徒、甚至不是佛教徒，里面的很多真理都可以共享。密法和大圆满对个人修行非常有意义，但对外弘扬时限制较多。所以我们出去弘扬时，自己的身份也要考虑。如果不具足灌顶和教授的资格，还带着惭愧心给别人讲密法，那为什么要讲呢？

接下来是随念三宝分开的偈颂：

何人日夜中，随念于佛陀，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

何人日夜中，随念于正法，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

何人日夜中，随念于僧众，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

这里有一个公案：佛陀当时在六十三位仙人面前示现三种神变，有一个通过神变出家的比丘，跟大家一起思维涅槃功德，后来在一定的境界上获得成就。因为这个因缘，佛陀宣说了这些偈颂。

瞿昙是释迦牟尼佛的姓氏，乔达摩·悉达多太子。瞿昙种姓如同良马，以不放逸为乐、精进为乐。而我们有些人是放逸为乐——唱歌、跳舞、发疯，觉得特别快乐。佛陀的种姓是以不放逸为乐的非常高贵的种姓。

众生在无明的睡眠中做大梦，而佛陀的弟子善于从人生的迷梦中醒过来。我们不知道有没有这种感觉：如果没有学佛，很多人还在迷茫当中。学了佛之后，虽然不一定有穿墙入地的神通，但至少对整个人生、对一切真理有所了知。在某种意义上，已经从睡眠中醒觉过来了。

这种醒觉是有次第性的。就像《涅槃经》中所说，不是一下子顿悟，而是逐渐地、一层一层地醒过来。原来认为万法是常有的，通过学习无常道理真正明白了；原来不明白因果的，通过学习明白了。这就是醒觉，也就是警觉。

有些人问“宁卧具警觉”是什么意思？宁可睡眠懒惰，但如果你具有警觉心，那是最殊胜的。在任何时候，如果有警觉心、有正知正念，那就是真实的无畏者。

所以我们应该真实地宣说自己是乔达摩的后学弟子，这叫身份认同。现在很多佛教徒不敢说自己是佛教徒。有些特殊身份的人不能学佛，不承认自己是佛教徒，我们可以理解。但其他没有任何特殊身份的人，为什么不敢说自己是佛弟子？我觉得有这个必要吗？没有那么严重的时候，每个人都畏缩，全都跑到老鼠洞里去，那真正的佛法谁来弘扬？

现在网络时代，上面有是是非非的话在说，但真正公开说“我是佛教徒”并出来说话的有多少？不管是汉地、藏地，有时看起来，本来全民信仰佛教的民族，每个人说的话语全是关于钱财、不清净的语言、谩骂别人。一方面为了蹭流量可以理解，但为了蹭流量毁坏自相续的功德、毁坏来世和今生的名声，没有必要。

《正法念处经》中说：“若人正忆念，诸恶不能染，以能离诸过，是名得安隐。”真正有正知正念的人，任何时候不会被恶法染污。如果没有这些过失，就是真正的修行者、智者、安隐者。

有时看到这个网络时代，再这样下去，再过十年八年，世界上很多有价值的正能量文化、知识可能都会隐没，只剩下一些心灵鸡汤和似是而非的泡沫知识。这方面需要观察。

认同自己的身份。以前在那样的时候也有人敢说。我们出家人不敢说，可能也可以理解。但看现在短视频上，很多出家人畏缩得特别厉害。

下面讲随念戒律：

何人日夜中，随念于戒律，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

日日夜夜中随时随地忆念戒律。戒律可分为别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，以及属于别解脱戒的皈依戒等。注释中讲，戒律是圣行，是圣者的行为，是取舍法，是三门趋于善法的。世间有人认为戒律是约束，这个不准那个不准。其实戒律是最高的一种德行的方式，不是约束。人如果完全自由，不可能有好的结果。

戒律是圣者的法，有了戒律，能断除痛苦、解脱欲望，让相续得以清净。《诸法集要经》中说：“持戒第一善，施所不能及，彼财有限量，戒功能无尽。”布施的功德有限量，而一日持戒的功德不可思议。尤其是作为出家人，有出家人的戒律；在家人哪怕是皈依三宝，也有受持的戒律。这样的戒律看起来是约束，实际上让相续的功德越来越增长，最后获得解脱。如果没有一分戒律，连人天的身份都很难得到，更何况三解脱。所以戒律是一切功德之根。

虽然遇到各种对境时，控制烦恼不容易，但它的功德非常大。尤其是在末法时代，哪怕受持短暂时间的戒律——一天、一个月、一年，也有很大功德，有生之年受持别解脱戒的功德更不可思议。

下面讲随念布施：

何人日夜中，随念于布施，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

日日夜夜中随念布施。如果心清净，布施也得清净。作为在家人，主要是财布施；出家人是法布施为主。有些在学院不是很出名的僧人，出去之后法布施做得很好，能影响很多人。他们在学院待过很长时间，至少传承没有断过，对法有基本的认知。现在很多佛教徒对佛法的认知基础不高，如果传法的人不贪图钱财、以法为主，就能真正利益众生。

华智仁波切在《现观庄严论》次第修法中说，成佛最后的主要目的就是转法轮。上师们辛辛苦苦培养我们，最后培养成利益众生的人，而不是开豪车、住别墅的人。那是世间企业家的培养方法。现在有些地方学习健康学、营养学，目的是赚钱，而不是让别人真正得到健康。

下面讲随念天尊：

何人日夜中，随念于天尊，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

注释中说，随念天尊就是随念天道——六欲天、十六色界天、四无色界天。如果随念这些天尊而行持善法，就能获得善趣果位，自己不会堕落。或者从大乘和密宗的角度，天尊也可以理解为本尊——我们经常观修的莲花生大士、文殊菩萨等。不管是莲师的七句祈祷文、心咒，还是麦彭仁波切《开显解脱道》中的上师瑜伽，以及持明总集等修法，都很多。

每个人应该有自己的本尊。你对谁有信心，谁就是你的本尊。

《观佛三昧海经》中说：“如此六念能生善法，此六念者是诸佛因。”六随念能生善法，是成佛之因。我们作为修行人，要时时刻刻行持六种随念。

好，今天讲到这里。