上师课堂 | 优陀那经讲解45

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今天我们继续讲《优陀那经》。

将来如果我们有机会弘扬佛法，这部经特别适合普罗大众。不管是在南传佛教、北传佛教，还是在藏传佛教当中，如果去弘扬，特别特别好。自己修行的话，这部经当中有很多很多的教言，大家都应该清楚。

下面继续讲。先看偈颂：

何人于何处，身念善安住，

无我无我所，不执我我所，

如是住比丘，速超贪爱境。

这里面讲到了前面的四念处。在所有的南传佛教当中，包括巴利文里面，很多的核心修法就是四念处。我们对四念处，也是按照大乘的解释方式，大家都比较了解。尤其是寂天菩萨的《入行论·智慧品》当中，也是依靠理证的方式来进行抉择的。《正法念处经》当中，也是以普通修行人的方式，针对这些人而解释的。

这里也主要讲四念处。四念处当中，他这里说“何人”，不管是任何人，男女老少也好，高低贵贱也好，什么样身份的人，在任何地方、任何时间，恒常地“身念善安住”。如果经常观身念处为主的——受念处、心念处、法念处，也就是四念处——很善妙地去观修安住，经常安住在这里，那么通过观修，我们先应该明白无我的道理。因为通过四念处来观察的时候，不管是人无我、法无我，都能了解，完全能通达我也不存在，我所也不存在。我和我所，大家都应该知道，对五蕴的假合是我，这个在真实当中也不存在的。如果我不存在的话，我的房子、我的柱子、我的身体等等这些也没有。如果这两者都没有的话，就不会去执著我和我所。

他注释当中说，如果我和我所没有的话，未来也不会执著我和我所。如果这样的比丘，真正能安住在四念处当中，很快的时间当中超越了贪爱境。贪爱的话，比如欲爱、色爱、无色爱，这个爱有很多的种类，所以所有的贪执都可以去除。

这个偈颂主要是说，以前有一些修行人，看到舍利子行住坐卧的威仪特别如法，比丘见到之后，很想学舍利子的行住坐卧，特别庄严壮观的威仪。后来去佛陀面前说，我们看见舍利子的威仪特别如法，令人生信心，自己也是很想做到，那么通过什么样的方式可以做到这一点？佛陀说这没有什么可稀有的，其实你们自己好好观修四念处，每一个人都可以做得到。因此在这里，当时佛陀讲了以下的四个偈颂。

所以这里第一个偈颂主要讲到，我们如果能断除我和我所执，通过昨天前面讲呼吸的方式，或者以四念处的观修方式来认识我和我所根本不存在，然后在这样的无有我和我所的境界当中能长期安住的话，那么今生当中或者很快的时间当中可以获得解脱，轮回的河流很快的时间当中能干涸、生起解脱。

就像《佛所行赞》当中也讲过：“无常苦不净，无我无我所，智慧真实观，能灭彼邪贪。”说如果我们真正是观四种正见——也就是无常、苦、不净、无我，去除了这些四颠倒的话，那么这种智慧能灭除世间的对五蕴、对外在事物的贪执。如果这个贪执能断除的话，那我们从我执的鱼笼当中可以解脱出来。

其实我们学习佛法的这些人，不一定完全能断除我和我所，暂时来讲，但是我们基本上先从理论上、继续修行的话，确实跟世间人那种自私自利特别强的人相比较起来，还是很多方面我们有殊胜的功德吧，有殊胜的这些境界。因为我们一看世界当中，所有的当代这些人，不管是在媒体上也好，或者平时日常生活当中，每一个凡夫人都是围绕我和我所转，包括自己的健身也好，自己所谓的健康也好，或者保护也好，等等所有的这些，全部都是围绕我和我所执而转。所以我们如果真正通达了无我的境界，那对人世间当中最重要的境界，自己已经发现了。其实这个道理我们都会明白的，看看能不能修。

以前法王如意宝在的时候，也是确实讲中观、讲一些大乘佛法的时候都会讲，先看看能不能破除这个我执。完全破除的话，当然作为凡夫人来讲有点困难，但至少是对我执，能不能让它受伤，让它稍微有一点损伤，这也是很重要的。因为不修行的人，他的我执根深蒂固、非常坚硬，不管说话、做事还是任何事情，从中可以看得出来。而学过这些大乘佛法的，尤其是学过大乘佛法的话，确实世间人得不到的一种境界在这里是有的，它是特别珍贵的，比世间的轿车、金钱、房屋这些都珍贵得多得多。但是我们世间大多数人可能不以为这个很珍贵，反过来说，现在可能物质上的有一些或者地位上的这些，觉得这很珍贵或者很有意义。

其实这个，我们作为一个佛教徒也好，或者即使你不是佛教徒，但是你真正用智慧观察的时候，我是得不到的。我都有时候看见一些没有任何信仰的但人特别傲慢的话，故意用中观的这些无我的道理来刁难别人。不傲慢的话我也不认识，但是有些很傲慢的时候，故意给他讲：有没有我？他肯定说是有我，那有我的话，我在哪里？他就说一个，我破一个。最后别人虽然理论上可能没办法，因为我们中观的这种理论是非常尖锐的，谁也没办法。最后他心里很不服气，但是语言上说的话，因为真正是找不到我，找不到我的话，你天天增加我执，“我的我的我的”，干什么？然后他反过来问：那你们佛教是怎么样？我们佛教一来承认我是假合的，我是名言当中的一个假合，但是我不认为我存在。其实有时候还是有必要的，我们中观的这些智慧在别人面前可以显露出来，也并不是故意刁难别人，但是有时候也是有必要。有必要的时候，无我的智慧宝剑拿出来，然后砍一砍对方的头，这也是有必要的。当然要注意，不然的话，在挥舞的过程当中，很容易自己受伤，这个是要注意的。

接下来讲：

谁具念正知，时时欢喜净，

警觉行此法，超越生与老。

这个说，何人，不管是什么人，希求解脱的这些人，“具念”——具有四念处为主的正念，然后“正知”。其实这个正知正念，他这里“念”就是念念不忘，“知”是随时通过智慧观察而了知。那么在这里也可以叫思维，也可以叫让自己的心处于呼吸状态当中，自己明明了了，或者自己观修的时候有一种觉知、不忘的觉知。还有“时时欢喜净”，时时的话，他不是短短的时间当中，还是恒时的。欢喜，主要是清净戒律的因缘而出现的欢喜心，因为清净戒律的话，没有后悔心、没有忧恼心。“净”呢，清净指的是通过信心而带来的这种清净观，心很纯洁、很清净，就像秋天的湖泊一样非常澄清。

然后“警觉”，主要是观察自己的一种修行，乃至于精进或者不放逸。那么依靠这些吧——正知正念、戒律、欢喜心、信心，还有精进和不放逸的觉知等等，这些方式来“行此法”，可以行持佛陀的四谛法门。如果我们这样的话，那通过资粮道、加行道、见道、修道，最后超越生死轮回，或者生老病死，我们轮回的这些法相当中获得解脱。

那么这一点是无畏者的佛陀所宣讲的。因为佛陀所讲到的这些真理，根本不怕外道来进行攻击、自己最后失败，不会有这样的。所以我们应该以欢喜心、以精进心、以正知正念心修持正法。

这里面主要讲到，我们修行的过程当中，其实修行并不是单一的，你想修就修，不是这样的。可能想修行呢，它需要一个精进，需要一个清净的戒律，需要信心，很多的因缘。有了很多的因缘，你才可以具足这个修行。有了这样的修行，最后超离轮回。

所以我们在修行过程当中需要这些。尤其是我觉得，一方面，作为一个修行人经常观察自己，自己看看，自己要有个警觉心，这个也很重要的。还有特别重要的，一个很好的心态，一种放松的欢喜心，这个也很重要的。不要把这个修行当作一种负担：我今天也是完成不了，好痛苦；我又要背诵，好痛苦啊；我日记中间断了，好痛苦啊；又赶不上别人……凡是每次都是带有一种后悔心和一种负罪感、一种压力。那是不是什么都不做，我很欢喜？也不是。确实有时候需要有点惭愧心：为什么所有的人都可以，我为什么这样呢？真的是我的工作量特别大呢，我还是比较散乱呢，我还是什么样的？因为大家都是在同一个蓝天下，尤其是在喇荣的话，基本上待遇是一样的，不管是堪布活佛也好，还是普通的僧人，待遇基本上是一样的。可能自身的条件、因缘都有点不同的，但不管怎么样，给我们的时间应该是共同的。比如说一年三百六十天，他的三百六十天，我的三百六十天，为什么他能做到，我不能做到？那我是不是睡眠时间比较长呢？还是我经常散乱呢？还是自己的警觉心不够呢？在这方面也可以观察。

但是这种精进，不要有一种特别大的压力，或者觉得特别痛苦，这个都可能没有必要的。其实我们很多的成办，这种细水长流，恒常精进。我们这个精进当中，有一个是恭敬精进，有一个是恒常精进，那这个恒常精进它的力量是很大的。恒常精进的话，实际上也需要一个恭敬精进，因为你有一种恭敬心，对这个法也好，对这个人也好，对自身的信任也好，都要有一种恭敬心。其实前辈大德们所讲到的这两个精进，确实也是很需要的。

如果我们以前不是很精进的话，那通过大家的这种学习沟通，人真的会变好的。包括我们这边的很多学习翻译，我感觉现在很多人还是进步比较大的。比如去年连一句话都不敢说的，现在好像说得还是比较可以的，讲也好，各方面都还是锻炼得很好。而且很多，现在你们的年龄、各方面的话，还有很多进步的空间，所以大家也应该大胆地精进。有时候赶不上别人也正常的，不可能所有人都在一个频道上，但是自己还是不能太落后了，不然的话，到了一定的时候，自己都可能失去信心了，开始退步，这样也不太好。所以大家应该持续地修行。

这样的话，这里也是这么讲的：时时欢喜心、清净心、警觉心来修持正法。其实这样的话，我觉得现在这个时代的人们，还是至少有听闻佛法、学习佛法、讲解佛法，有这个机缘。以前的一些黑暗时代相比较起来，确实对我们来讲，这是一个很重要的事。这样的时代一直存在吗？也不好说。我们有了这么好的一个因缘和这些条件的时候，自己还是尽量掌握自己的时间，每天都是做有意义的事情，这个很重要。

下面讲：

是故常警觉，正念比丘勤，

世世断结缚，以此证涅槃。

我们前面讲了正知正念很重要，所以说我们恒常需要有一种警觉心。比如我们有些佛经当中也讲，白天可以行走、禅修，还有精进，不断地这样的话，能遣除很多障碍，最后成就自己的修行。

那么具足这样的正念的比丘——藏文当中还有智者，但是在这里翻译的时候全部装不下。比丘的话，他具有智慧的比丘才能精勤。所以这种具有精勤心的比丘，“世世断结缚”，世世也好，或者彻底恒常断除结缚。这个结缚，平时我们经常说贪嗔痴慢疑、傲慢疑惑等等，九种结缚，那么这些结缚可以彻底断除，最后依靠这样的修行方式来证得涅槃，真正证得涅槃。

所以他这里主要讲到，我们平时修行过程当中，大家也要有不放逸、守护根门，还有自己精勤地修行，这个很重要的。并不是好像一次两次听一下，或者短暂性的修行。短暂性的修行不是很有力量的，他需要恒常、常警觉。

我们其实没有这种恒常的信念，这是我们凡夫人的毛病。比如我们暂时学的时候，一段时间还可以的，但过一段时间，旁边没有人开始督促你，或者完全是依靠自己的时候，就没有这个警觉心，这种正知正念提不起来，这个是很不好的。而且很多人的这种学习，现在他们不是经常讲的“打卡式的学习”——什么叫打卡式呢？好像大家一起去的时候就跟着他们去，但是去的过程当中，自己都并没有想到我这一个小时很重要的，我这一个小时一定要得到什么。在学习当中也好，讨论当中也好，辅导当中的话，也并不是跟着一起。打卡就是这样的嘛，他们去辩论的时候，按一下手印就回去，又不辩论。我听说是有这样的，按手印是个很好的，但是按手印的话，也有各种各样的方式方法，用AI来做加持，有各种各样的。所以打卡式的这种学习，其实它的力量不是很强大。

应该是发自内心的：确实我人身还是很难得的，待在这里不知道有多长时间，当我一旦离开这里的时候，至少是自己在佛法上有一定的见解，我有一定的修行。每个人如果自己有一个很强大的力量的话，那做什么事情可能有动力。不管怎么样，你身处在哪里，其实都应该可以的。所以我们如果自己很厉害的话，不管是在任何场合当中，好像世间的这些障碍不会来阻碍你的。自己的包括早晚修行也好，到哪里去，自己一直有一种正知正念的铠甲，如果有这样的话，那违缘的魔障怎么样给你射箭，全部化为乌有，不会有任何障碍的。

像《正法念处经》当中也是讲：“常年勤精进，远离一切过。”常年、恒常，自己有一种恒常的意念，这一点很重要。如果有这样的话，远离一切的过患。“是人到涅槃，如至游戏处。”说是这种人到了涅槃的境地，像《宝性论》里面所讲的一样，智者到轮回当中感受痛苦，就像去逛花园一样，没有痛苦、逍遥自在。所以这种人真实得到证涅槃。

他这里的涅槃，我们经常有一种圆寂、去世的感觉，所以我们说真实得涅槃的话，可能圆寂了或者开涅槃法会，法王早就已经涅槃了，现在开个法会。但其实这个涅槃的意思，大家都知道是已经远离了痛苦。因为涅槃是梵语，真正它的意义，已经远离了忧愁，已经成就了。现在我们如果有些人已经成就了，或者不怕生死轮回，这也是一个小涅槃了，涅槃可以这么说。涅槃并不是非要身体都已经离开了，不需要这样的。所谓的涅槃，有些词的字面意思，好像自然而然给我们带来了另一种意思，它的语境不同。所以这里就是讲到，让我们真正得到了什么呢？得到了不怕轮回的各种痛苦，自己随心所欲的这种人，不管是你，就像《入行论》里面讲的一样，在什么样的环境当中也无有畏惧吧。

因为我们刚开始初学的人，确实害怕很多，不好的环境也比较害怕，如果自己身体稍微受一点折磨也害怕，有很多很多的畏惧。但是你真正把自相续当中的这些结缚如果断除、离开的话，自己也获得了真正的成就，涅槃的果位。应该是这样的道理。

下面讲：

醒觉沉睡者，警觉闻我说，

宁卧具警觉，警觉者无畏。

这里就是说，要唤醒沉睡者。我们这个沉睡，一方面是睡着，这个也可以叫沉睡吧；一方面他在放逸当中沉溺，沉溺在放逸的睡眠当中，让他警觉、唤醒。佛陀要唤醒他的这种沉睡，那么这种警觉者的话，应该佛陀说你听听我的话，你应该恭敬地欢喜地听听，你这个沉睡者，听一听我所说的这种法。

意思是什么呢？如果自己具有警觉心——警觉我们前面也讲到了，警觉的话，就像时时刻刻地，就像哨兵也好，现在有一些警察也好，这些随时都有一种警觉感，跟其他的有点不同，时时都巡逻、时时都观察，害怕外面的人入侵等等，他随时都是一直看着的。所以我们的心，对自己的所作所为、三门要有一种警觉心来观察。如果警觉心来观察的时候，佛陀说你们很多人一直无始以来沉睡在这样的迷茫当中，那么具有警觉心的话，我来开始给你们做一些教诫，你们可以听受。那么这个警觉心很重要的，不能缺少的。宁可你整天身体是可以睡着的，但是心里具有警觉心，这种警觉心的意义非常大。

“警觉者无畏”，在轮回当中也是无有畏惧的。佛经当中也是讲，有些警觉者行持善法，最后没有地狱的痛苦或者畏惧。

所以他这里讲到什么呢？让我们修行的时候，一定要唤醒过来。其实凡夫众生，大家都知道，也是特别可怜的，我们有各种各样的，睡眠当中醒不过来。其实这里的睡眠，不一定是我们生理上肉体的这种睡眠，最重要的是，可能心灵在迷茫当中一直沉睡，没办法唤醒过来，这是最可怕的。

尤其是现在人的话，好像沉睡也有各种各样的，比如说有信息的这种睡眠，意思是现在我们很多人整天都是耽著在信息当中，其实这也是不知不觉的一种睡眠。还有些人是在消费的睡眠当中，世间上的很多人每天都是在网上消费，今天买这个，明天买那个，一个人的包裹特别多。为什么现在包裹在整个大的市场当中，他们还是……其实一方面是自己贪心比较重。所以我们作为一个出家人，尤其是作为一个修行人，天天都是网上买东西的话，这也是一种睡眠当中醒不过来。简单的有一些用品也可以这样，但有些人已经习惯了，没办法的。

上次我有一堂课里面也讲过，我们在另外一个道场里面，有几个出家人，有一个出家人他就天天买东西，网上买东西，要收包裹。后来寺院里面要求大家不能随便网上买东西，不能收包裹。结果有一个道友，他说受不了了，他要离开。他离开的唯一理由是什么呢？他就受不了，因为他的包裹是最多的。所以我们平时也看到，有些修行人包裹最多的话，那世间人当中有一些懒惰的，确实有这样的：天天不愿意起来，然后刷手机，自己稍微有一点钱的时候，吃的也买，喝的也买，穿的也买，甚至一点点的牙签也买，什么样的东西就买一个、买一点。每天都已经习惯了，这个现在叫什么呢？叫消费睡眠，始终是在这里面没办法的。

还有些人是忙碌睡眠，忙忙碌碌当中，每天都没有一个禅修的时间，各种忙碌。其实人如果没有警觉心的话，不观察自己呢，有时候不知道忙着什么，一直很麻木的、浑浑噩噩地忙着，好像你到头来也没有什么，到最后自己也没有做什么，对社会也没有做什么，自己也没有修行。那这样的话，人生就好像一弹指间就已经过去了。其实一般的世间人来讲，只要是过下去就可以，活着就可以，活下去就可以。但我们发了愿的大乘佛教的佛教徒，这些光是活着可能还是不行的，应该自己在短暂的人生中做一点有意义的事情，这个可能是最好的。

所以佛陀也在说，宁可睡卧，但是还是具有警觉心。他这里并不是要求让你们天天睡觉，只要有个警觉心就每天都睡觉，应该不是这个意思。他是一种另一个假设：宁可睡卧，但是这个警觉心不能缺少的，缺少的话，人好像是没有知觉了。所以我们要变成一个无畏者。无畏者是什么呢？因为自己造的业也不多，自己修行也是很好的，所以到一定的时候，没有什么可怕的。尤其是证悟无我的人他更是，就像佛陀具足四无畏一样的，不会有畏惧的。

我们的畏惧是什么呢？害怕别人说我，害怕别人打我，害怕别人抢我的东西，害怕我的身体生病，害怕我以后老的时候没有养我的人，没有安全感等等等。所有的这些畏惧，全部围绕着我执，这个应该知道。如果我执没有或者这样的话，那随时随地，自己应该是比较轻松的、自由的了。这样的话，他的思想各方面也自然而然会开放的。

下面讲：

警觉且精进，日夜随修学，

信解无死法，诸漏得灭尽。

这个好像《出曜经》当中有一个公案。说是当时佛陀在讲法，当时有成千上万的人，其中有一个人在佛陀的传法行列当中听法，但听法的时候，自己一直在沉睡，甚至打哈欠，一直不好好听。然后有一个比丘看到他的这种现象之后，就开始说他：你为什么佛陀说法的时候也不精进，还这样的散乱？还有，佛陀所讲到的甘露无死的妙法你不去接受，你这是什么意思、什么目的？开始问他嘛。问他的时候，他就没有回应，好像也无所谓一样。后来佛陀知道这个之后，说了这一个偈颂。

所以他的意思呢，我们修行人需要前面所讲到的警觉心、精进心。在这里它也是有个比较并列的关系：一方面自己心要警觉，一定要强化自己的心力。其实心力很重要的，心里好像什么都觉得好累啊，我今天也听一堂课，这里也要听一堂，又听课、又听课，又要发心、又要做什么……自己心里有一种压力的话，好像身体的精进也提不上来。如果心里觉得：我真有意义的，这样的道场当中为众生做一点事情，为佛法做一点事情，我自己也是现在健康的时候做一点还是挺好的，世界上有这么多无聊的，我还是真的很有意义的。好像自己身体的劳累很多就自然而然没有了。所以我们要有警觉心，还有精进心。

还有什么呢？日日夜夜的。他这里日日夜夜呢，包括光明的时候和黑暗的时候。其实日日夜夜不一定是经常说的白天精进、晚上精进，当然这个也可以说日日夜夜。但还有一个日日夜夜的话，在我们人生当中，有很多遇到困境的时候、黑暗的时候，这个时候不退，这个是黑暗的时候精进；然后光明的时候——什么叫光明的时候呢？我今天夏天很快乐，身体很健康，很有钱财，这些人生当中算是比较光明的时候，你还是要精进。如果你遇到了一些身体也不好、别人说我，或者自己处于一些特别黑暗的、遇到瓶颈，在这个时候也不退。现在我看很多人是日日——我看注释里面说的是比较黑暗的时候，黑暗应该这样来理解。

我们很多人在学院里面，在道友的维护下，他还是比较精进的，但是一旦离开了，或者在自己的地方，你又要打工、又要这样的话，精进心就开始没有了。所以人生不一定非要给你安排一个特别好的时候才可以精进，应该是在黑暗的时候也要精进，光明的时候也要精进，白天也要精进，晚上也要精进，他叫做是恒常的精进。只要这样才能自己的修行有所提升。

“信解无死法”，有些注释里面说是八正道叫无死法，有些说不生不灭的这种涅槃。那么自己特别相信这种甘露无死法，这样所有的有漏法全部得以灭尽，所有无明的、有漏的这些法可以得以灭尽。

这样的精进，有时候自己可能有一件事情发生以后，自己马上改变。有些有智慧的人可以改变，改到什么呢？好的方面改变；没有智慧的人，不好方面改变，然后一直是没办法回来。有些是依靠一个机遇，然后就开始变好的。

以前有一个叫广钦老和尚，在新加坡和台湾这些地方还是很出名的。他是出家之后，开始先做一些寺院里面的杂活，很精进的。后来把他当成香灯师，一般汉地的香灯师，先供花供灯，还有执事僧众，早上敲钟这些。有一次冬天的时候，他就睡过头了，早上一醒过来的时候，已经晚了五分钟。五分钟以后他还是去敲钟，完了以后僧众当时是好像上百个僧众，然后他就很后悔。在僧众当中，他就心里面想：你看我一个人的原因，每一个人都已经迟到了五分钟，那这个罪过是非常可怕的。然后他就跑到每一个僧人面前去忏悔，自己以后再不会这样的。因为这个原因，从此之后他就夜不倒单，再也不睡了。他那个时候是三十五岁，后来他示现圆寂的时候，好像九十五岁，六十年当中晚上都不躺着睡，夜不倒单，一直很精进的。所以他在整个佛教界当中，应该八几年的时候圆寂的吧，很了不起的。有些修行人，包括他培养出来的有些弟子，对内心、修行方面也是非常好的。

别人是迟到五分钟，他就觉得有警觉心，觉得这么多的僧众，依靠我的五分钟的睡懒觉，全部都迟到了。我们可能就没有什么，迟到五分钟，因为我本来是不该当管家，我累得很，还要怪其他人。我们可能不一定。有时候修行人真的，人都是一样的，但是有些人依靠一点点的事情，马上变成了一辈子修行的因缘；有些人可能再怎么样的话，他就没有什么动静。这也是世间当中的一个差别吧。

他到晚年的时候，好像老虎啊这些都不怕他，他特别有慈悲心，感化很多的众生。而且他一生当中，身体也比较健康，有些说是水果师父，他爱吃水果，天天吃水果维生。总之他的这种故事比较多的，尤其在那些地方是比较多的。

所以我想我们看看，在这个时代当中怎么样精进。希望大家也是，有些可能心里面记得住一些，有些不一定。但是不管怎么样，我觉得“日夜随修学”这句话，日夜的话，不管是白天晚上，还有人生比较各种各样的时候不能退转。包括我们闻思也好，背诵也好，写日记也好——日记的话，要不要我们过两天每天也是，如果你们愿意的话也给大家分享一下，这次不强迫，但你写了以后，你就愿意分享的话，我们有时候考试的同时，也可以给大家念一念，这样的话督促大家，也是学习的另一种方式。学习有很多的方法。

下面是随念佛：

何人日夜中，随念于佛陀，

皈依佛陀者，彼得人身利。

他这里讲，有一个公案，有一个人他皈依三宝，还有些人皈依佛宝，有些是皈依法宝，有些是皈依僧宝。后来有个叫毗沙门——应该四大天王之一——他就发现这些人皈依三宝很好的，然后给他们提供了一些资具，让他们修行过程当中没有什么忧虑。这些人依靠这个因缘后来出家，获得阿罗汉果位。因为这个原因，佛陀也是讲了三宝的功德，下面的三个偈颂。第一个偈颂，关于随念佛陀的偈颂。

也就是说，任何一个人，不管什么身份的人，东南西北的人，只要日夜当中念着佛，随念，经常想佛、祈祷佛，心里面想着佛，那么这样的话，这个人就是皈依佛陀者。皈依佛陀的话，这个人得到很大的利益。

那么皈依，实际上我们注释当中，皈依是以四种因来进行皈依。什么四种因呢？一个是了知佛陀的功德，还有了知佛陀的差别——跟外道不同的，还有自己受持或者承诺皈依佛，还有自己能认清外道与佛道不同，其他的本师不去皈依。依靠这四种因来进行皈依，这是第一个方面。

第二个方面的话，要皈依的时候有四种利益。皈依的佛他有四个特点：一个佛陀是遍知，能了知万法；第二个佛陀能照见世间法和出世间的一切法；第三个佛陀遣除一切障碍；第四个佛陀能饶益所有的一切所化众生。通过这四个方面来了知佛陀的功德。

那么皈依佛陀以后，有什么样的利益呢？“彼得人身利”，他获得人身的利益是什么呢？其实获得人身的利益，也有四个方面：第一个是福德，来世自己获得了很大的福德，生生世世不会堕落；第二个应该是禅定；第三个是欢喜；那么这两个主要是今生当中自己得到的利益，皈依佛的人，自己一方面有禅定，一方面自己有欢喜；最后一个他得以清净，清净是远离一切痛苦。

所以我们皈依佛，看起来好像是一个简单的“我要皈依佛”，可能世间人不懂，什么叫做皈依佛，他就根本不知道。但实际上真正是，我们看见的、看不见的，或者今生和来世的，很多很多的利益。有一部经典叫做《佛说大三摩惹经》，这个我们在内地是比较少见的，这里面讲到：“若人归依佛，永不堕恶道，彼人命终时，速得生天上。”跟《日藏经》里面的还是有点相同的。这个人命终的时候，很快获得了生天上，生天上的话，好像汉文当中的很多“天”，现在很多译者翻译成“善趣”，可能天是人天的境界，这个意思。如果皈依佛的话，一个是不会堕落到三恶趣当中，那么这个人命终的时候，一般来讲不会堕落的。

所以我们以后，不管是什么民族的人，出去的时候，如果有人皈依的话，应该让别人皈依，哪怕时间很短也是。按照法王以前的话，法王就是念个四皈依，让大家真正发自内心地皈依，也是可以的。皈依的方法，当然我们依靠其他的一些仪轨也可以的，但如果实在不行的话，有人想皈依，我们也没有必要“我不是大师啊，不能，你皈依的话找别人”。因为他有这种信心，这个时候趁热打铁，一定要把他抓住。他想皈依的时候，想办法皈依，如果你实在是没办法皈依的话，让别人皈依。

尤其是像汉族人，好像一皈依以后，真的还是大多数人从此之后自己的言行都已经变了。好像藏族人的话，没有什么皈依的这种概念，因为从小都是皈依者，所以不皈依的人，大家都觉得这个人是在网上说“藏灰”，开始说他。整个民族百分之九十九可以趋入大乘道的话，一个人两个人下去的话，当然大家都会唾弃，大家都会看不惯的，这也是正常的。所以在藏族的概念当中，很多人都不知道皈依为什么要皈依，因为从小都是三宝的佛弟子。

但是我们其他的一些民族，尤其是西方人，他们还是皈依了以后，基本上不会改变的：我就是佛教徒，从今天开始我是佛教徒。所以皈依当中，第一个皈依佛也是非常重要的。

我们注释里面也讲了，皈依佛的七种功德、七种利益：能想起前世，产生信心，心经常处于欢喜，不会有很多的恶劣等等。所以不懂的人，世间当中不懂皈依佛的人，他可能觉得很简单：你皈依一个佛像有什么利益啊？其实世间上的很多比较不专业的人，他们所说的话，我们也没有必要去恨他们，但是自己也应该知道，不要被他们调化，不然的话，自己没办法度他，甚至自己被他们带到邪道当中去，很可惜的。

所以我们还是要时时刻刻——我们去年也讲了，不知道大家能不能，哪怕是晚上睡之前磕三个头，如果能的话，早上磕三个头。其实时间是不需要很多的，你看我们现在五分钟磕头的话，本来五分钟在我们的生命当中多的是，但是好像我们做善法的时候，我昨天磕头的时候，我想是不是计时人员时间忘了，然后往后看一下，然后“铛”就发出来了。我们做善事，确实习气是不太好的，好像一点点都觉得做得很大的。

所以我们每天都是可能要念一点佛，平时都祈祷。其实藏地很多人真的随时随地他都要祈祷，不需要专门的时间，不管是坐车也好、提水也好、走路也好，在任何时候他可以念佛，并不是非要开法会的时候来念，平时空的时候什么都没有，不是这样的。不过现在我们藏地的很多老年人，也是把念珠脱下来，有些人眼睛都不行，他还要刷视频。有时候看到之后都很想哭，但是也没办法嘛。看到一些老年人看手机，这样的话，原来他所有的善行——念珠、转经轮，好多都放起来了。可能再过一个时代的话，恐怕有点悬了。看看怎么样救自己的文化、信仰，很多方面都是受到各方面的打击。这也是整个全球的西方文化的一个冲击，不仅仅是藏族，所有的人，现在对真正有价值的知识重视的力度不够，碎片文化都是大家心目当中的一个最美好的世界。可是它带来的也有好处，但是大多数都是负面的。所以在这方面，自己也经常去观察观察。

好，今天讲到这里。