第39课

不论佛教的哪个传承，只要承认中观见解，必然会承许中观应成派的见解最为殊胜。尤其藏传佛教的格鲁派、宁玛巴等众多宗派，都宣称自宗秉持的是中观应成派之见解。然而，中观应成派的究竟密意到底是什么呢？各宗时常就此展开激烈的辩论。

中观究竟自宗绝非断空

对于最究竟的中观应成派见解，麦彭仁波切指出，在入根本慧定的智慧面前，应成派无有任何承认；在暂时后得抉择正见之时，依据二谛而承许有无。但有些宗派未作具体分析，认定究竟时现前的是一种无任何显现的单空境界。

实际上，这种认为空性远离光明的观点并不合理。麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中，以教证和理证破除了这种观念，并告诉我们：众生心性本自具足光明，无论处于基、道、果的任一阶段，皆是如此。倘若心相续中没有光明分，众生一开始便不会陷入迷乱，毕竟最初一片空无，既不存在引发迷乱的对境，也没有产生迷乱的现基。但实际并非如此，众生最初陷入迷乱，正是由于对现分缺乏正确的认知。最终能够融入光明法界不再轮回，原因同样在于有光明分。一旦认识了光明，从此便不会再在轮回中流转。就如同矿物在经历锤炼、提纯之后，去除了杂质，不再生锈一般。

需要特别注意的是，《入中论》提到的“空性中一切皆可生”，其中的空性绝不是断空。倘若执此为断空，那么即便修行者最终成佛，也难以确保不再生起分别念。

昨天引用了《涅槃经》《智慧手印经》《指鬘经》等经续的教证说明，若执持断空而不承认光明，那就是窃取释迦牟尼佛教法之人，他们根本没有通达佛教的密意。这样的修行人不能算是真正的佛教徒。

辛四于理证亦有妨害

以理亦知此观点，于有诽谤为无理，
依靠定解金刚火，能焚恶见之高山。

上述执持断空的观点，亦有理证妨害——将以名言量衡量得出之存在，无端诽谤为无。依靠二谛正量所生之定解，宛如金刚烈火，能将现空脱离之断空邪见高山，彻底焚尽无余。

承许断空具理证妨害

承许究竟圆满时唯是断空的观点，既与前面所述教证相违，难以逾越，也有理证妨害——把本就存在之法诽谤为无。虽然胜义中，光明是不可思议的如来智慧，空性亦是凡夫分别心难以企及的境界，但在名言中，理应承许空性与光明存在，可对方却将依名言量观察所确认的存在之法，无端诽谤为无，这种说法在正理面前根本站不住脚。

作为修行人，对于佛陀第二、第三转法轮经典的究竟意趣，都应给予圆满阐释，否则，便不能算是真正的大乘佛教徒。如今，很多人根本不了解佛的究竟密意，仅凭自己的分别念妄加臆造，这实在是愚痴的行为。

依二谛正量，摧邪见大山

通过教证与理证进行如理推测之后，我们很容易了知，众生的心性不仅是空性，同时存在光明的一分。倘若这光明分在名言中不存在，那么成佛时的清净显现，又是从何处而来的呢？难道是凭空突然出现的吗？显然不可能。

观察名言谛与胜义谛的正量定解，宛如金刚火一般，依靠这一殊胜的金刚火，能彻底将现空脱离、舍弃显现而仅执空性的邪见高山焚毁无余。

依循了义经论，必能通达实相

明白上述道理并非难事。无论依循显宗第二、第三转法轮的经论，还是密宗的教典，深入细致地观察之后，便能清晰了知：心之本性并非单为空性。虽说从空性层面而言，其本体确实为空，但在空的同时，其光明现分也不可否认。

无垢光尊者在《上师心滴》《七宝藏》《大圆满心性休息》《虚幻休息》等诸多论典中，均以水月为喻阐释了此理：心之自性从空性角度无有丝毫可得，如同水月之上无法得到天月的一点一滴一般，然而，从现的角度，它却能无欺显现。如此现空双运之妙境，在任何具慧见者前，皆可自然呈现。

己二以此理宣说显密共同要点分二：一、总说显密共同要点；二、别说显密要点与见解之差别

庚一总说显密共同要点分三：一、略说；二、广说；三、摄义

辛一略说分二：一、宣说二谛无别之义；二、显宗以轮番方式引生双运大中观

壬一宣说二谛无别之义

是故中观诸论许：对于妙慧因中观，

以理观察未成前，不成双运果中观，

所以，中观诸多论典一致认为：对于观察现空二谛所引生的妙慧因中观，在以理证观察尚未真正成立之前，不能现前双运果中观。

中观分类与修学次第

释迦牟尼佛第二转法轮所宣说的《般若经》等经典，属于经中观；龙猛菩萨所著的《中观六论》，以及月称论师等应成派、清辨论师等自续派的诸多论典，属于论中观。此外，中观还有果中观、道中观、文字中观、自性中观等多种分类。

所有中观论典均一致认为，观修现空二谛之正量所生起的妙慧，属于因中观，在以正理深入观察此因中观、尚未真正成就之前，无法真实现前殊胜双运果中观。

前面我们讲过因中观、小中观、后得中观、果中观、入定中观等概念，大家务必记住这些名词的含义。如果只是浅尝辄止、不求甚解，在闻思中观的过程中，对于很多问题都会感到迷惑不解。学法还是要靠自己，上师不可能对每一个问题都反复解释、详细阐述。

顿悟与渐修：现空双融的不同方式

如前所述，个别利根者，诸如中观应成派的直接所化，并非一定要以轮番方式分别抉择显现与空性，也不用像中观自续派那样，依次将显现抉择为空性，再把空性抉择为双运，继而将双运抉择为离戏，最后把离戏抉择为等性，无需经历这四重境界。

然而，对一般渐次根基者而言，想要现空无二的双运智慧在自相续中瞬间生起，实在是难上加难。因此，中观诸多论典里，先把显现与空性分开来抉择。显现依靠名言量抉择，此时应该承许轮回、因果以及前后世存在，也应当承认三宝加持真实不虚；空性则依胜义量来抉择，从空性层面看，万法皆为空性。

密宗渐次根基者，也会将显现与空性分开而进行轮番修持。比如，修生起次第时，会观想万法皆为清净；而修无相圆满次第时，则观一切法皆为空性。修学大圆满亦是如此，先是修持本来清净，而后再修任运自成。其实，释迦牟尼佛当年转法轮时，也是作了这样的分开抉择。最初在第二转法轮中主要抉择空性，随后于第三转法轮中着重抉择光明。

破执显真的修学次第

为何释迦牟尼佛所宣说的经典，以及大圆满教典里，都先抉择空性（本来清净），再抉择光明（任运自成）呢？原因在于，凡夫众生实执极为深重，所以先把一切法抉择为空性，以此断除其根深蒂固的实执，之后再进一步抉择如来藏的本来光明，这样修行才更容易成功。

虽然暂时把现与空分开抉择，但实际上，现空本就无二。不过，这种现空无二的双运果中观，在修持分别观察二谛的因中观尚未成就之前，是难以真正现前的。

故虽以理而抉择，现空二谛之法理，
然终成立无别果，此为因果乘精华。

因此，虽然暂时可凭借观察二谛的教证与理证，分别抉择现空二谛之理。然而，最终所成就的必为二谛无别之果。这才是因乘显宗与果乘密宗的密意精华。

现空暂时轮番修，究竟无二住

无垢光尊者在《大幻化网注疏》中说，释迦牟尼佛的第二转法轮为暂时了义，最究竟了义之见应是第三转法轮。原因在于，佛陀在第二转法轮着重宣说了万法空性，却未详细阐述万法的光明分；直至第三转法轮，才如实宣说了自性本具的如来藏光明。由此可知，学修时将第二、第三转法轮相结合极为关键。

当然，暂时而言，对于现空则应以轮番的方式抉择。释迦牟尼佛也并未同时向众生宣讲第二、第三转法轮的教义，而是先抉择空性，再抉择光明。因为普通根基者需先以空性破除实执，才能正确抉择光明。以二种正量对二谛轮番修持后，最终方能证得现空无二的实相境界。

显密形式不同，究竟无别

所谓现空无二，实为因乘与果乘最究竟的精华义。于因乘而言，大乘八万四千法门，无论哪一法，其最究竟义皆是现空无二。就果乘来说，不管是外续、内续，还是无上大圆满、大手印等，修行最终所达到的境界，也是现空无二。

麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》、智钦仁波切在《大幻化网总说·开启宝藏之钥》中均明确指出：于密宗而言，世俗谛与胜义谛二者，暂时需分开抉择，究竟则为现空无二无别。

由此可见，显宗与密宗所宣讲的究竟义理，实际毫无二致。不过，在一些暂时的表述方面，显密二者确实存在一定的差异。比如，密宗有修五十万加行、修持本尊、观修明点等修法，并且对这些修法做了极为详尽的阐释，而显宗在讲述时多以隐含的方式提及。与之相同，显宗大乘所宣讲的某些教理，在小乘论典中也没有明显宣说。

遮破偏执邪见

虽说显宗与密宗在究竟义上并无差别，然而在当今时代，不少人常对密宗产生各种邪见，甚至将其视同外道。这些人之所以如此，根源在于没有深入学习显宗的教义。倘若他们具备扎实的显宗基础，便能清楚密宗教义的内涵，深知密宗实为大乘佛法中的殊胜法门。

我们作为密宗修行人，应该通过各种方式，将密宗前行的一些道理介绍给有缘人。唯有如此，众人才能逐渐知晓密宗的内涵。有些弘扬密宗者从不传授无常、因果、菩提心等教言，只是整日做一些形象上的事情，宣称这便是密宗最殊胜的特点，这其实很容易让显宗修行人对密宗产生偏见。

前几日，一个人向我倾诉：他修学显宗法时，他的密宗上师面露不悦；修学密宗法时，他的显宗上师又略有不满，他夹在二者之间，着实左右为难，不知如何是好。

实际上，显密教法虽然形式不同，但究竟的意趣却是一致的，二者圆融无违，并无丝毫矛盾。诸位行者不应以分别心区分对待、取一舍一。而应当把精力放在那些误入外道或对佛法毫无信心的人身上，引导他们步入正途，这才是更有意义的事。

定解宝灯照迷途

这次大家学了《定解宝灯论》之后，应该已经认识到“显宗与密宗最甚深的密意精华乃是现空双运”这一关键要义。如果真正明白了暂时以二量分别抉择现空、究竟时现空无二的道理，以后学习经论再遇到“空性”和“光明”这两个名词，便不会不解其义或偏执一方。否则，莫说真正通达释迦牟尼佛和诸高僧大德的经论，就连基础的法义都会混淆不清。

比如，《俱舍论》是一部着重宣说五蕴、十八界等名言之理的小乘论典。对于其中一些内容，中观应成派从名言层面也是认可的，像《入中论》中所宣讲的色、蕴等的法相就与《俱舍论》的表述完全契合。但一定要清楚，中观宗在抉择名言时，可以依照《俱舍论》的某些观点，但在抉择胜义时，却与《俱舍论》所说的胜义大相径庭。如今，个别法师将中观与俱舍混为一谈，这样讲法，很多问题都无法解释清楚。

总之，若能把握佛法的总体框架，便能明晰释迦牟尼佛在第二、第三转法轮，以及密宗当中所宣说的道理。否则，在佛法的浩瀚海洋中遨游，很容易迷失方向。

壬二显宗以轮番方式引生双运大中观

彼等智慧以轮番，断除二边皆不住，
超离思维之境界，是故乃为大中观。

通过契合圣者入定的现空双运智慧去抉择并修持，再以轮番修持胜义、世俗二谛的方式，依次断除有、无等诸边。最终，以不住任何一边、远离一切分别思维的双运智慧所证得的境界，即为大中观。

闻思正见派先把显现抉择为空性，随后认识到空性中能生起显现，通过这种轮番观察现空的方式，断除对有和无的执著，最终抵达不住有无等四边、远离一切戏论与言思的境界，此即所谓的大中观。

显宗常说“大中观”，密宗常讲“大圆满”“大手印”等。为何用“大”字呢？意在表明这是圣者离一切戏论的超胜境界，凡夫以分别心根本无法容纳、领悟其中的甚深内涵，就像小学生完全不懂大学课程一样。佛陀与圣者的境界超离一切言思，只能借“大”这个字略作表示而已。

有些人误以为修持大中观、大圆满易如反掌，认为无需系统地闻思经论，只要掌握几个初级的窍诀就能彻悟其中的奥义，但事实上，对于大多数人而言，不经闻思而直接获得证悟绝非易事。

直至依靠轮番式，未证究竟智慧前，
非为诸佛之密意，精华究竟大中观。

直至以轮番交替的方式修持世俗谛与胜义谛，尚未证悟究竟无二双运的智慧之前，所悟的并非诸佛之密意精华——究竟大中观智慧。

若对胜义谛与世俗谛，仍然采用轮番交替的方式进行观察，尚未证得究竟的双运智慧，那此人便还未通达诸佛的密意精华——究竟大中观智慧。换言之，只要对现和空仍存在执著，就还未获得现空无二的智慧。

很多中观修行者，依循前辈大德的教言深入抉择之后，会有一种奇妙的感受——包括自身在内的一切法皆荡然无存。然而必须明白，这仅仅是一种相似且短暂的境界罢了，过不了多久，那个熟悉的“我”又会悄然浮现，贪心、嗔心等烦恼也会卷土重来。这其实是修行力量太薄弱所致。

实际上，当一个人的能取和所取尚未消于法界，仍需以轮番交替的方式观察现空，还未证得无二智慧时，很难真正通达诸佛菩萨的密意精髓——究竟大中观。不过，通过精勤闻思中观义理，自身的实执定会逐步减弱，烦恼也能得到有效对治，这些是完全可以做到的。

辛二广说分五：一、入根本慧定之究竟果中观；二、后得妙慧非为真实现空双运之理；三、真实现空双运非为言思之境；四、宣说彼之异名；五、彼者唯是各别自证之行境

壬一入根本慧定之究竟果中观

犹如燧木摩擦火，二谛无垢之妙慧，
所引双运大智慧，息灭有无等四边，
圣者入定之智慧，安立双运果中观。

如同燧木与燧垫相互摩擦所生之火，最终会将燧木与燧垫也焚毁无余，分别观察二谛的无垢妙慧二量聚合，所引发的双运大智慧，会把有、无、是、非等四边戏论彻底息灭。如是圣者入定的智慧，在名言中安立为二谛双运果中观。

犹如燧木与燧垫相互摩擦能生火，火燃起之后，燧木和燧垫终将焚尽无余。同理，起初我们以名言量来抉择，能明确名言显现无欺存在；以胜义量进行剖析，可知万法皆为空性。如此，依靠显现能断除无边，通过空性可断除有边。凭借这两种妙慧（仍属分别念）长时间轮番交替修持，对显现与空性的种种执著，便会如同燧木和燧垫最后被火焚尽一般，最后自然消融于法界之中。

可以说，凭借观察名言与胜义二谛的无垢妙慧，能够引生现空无二双运的大智慧。至此，有无、是非，以及空与不空等所有戏论边见已全部灭尽。这便是圣者入根本慧定的智慧，在名言层面，它被称作果中观，或者双运中观。

《澄清宝珠论》对这一法理有着详细的阐释，大家可以仔细阅读一下。主动学习至关重要，如果仅在课堂听我讲一次，课后什么书都不看，不要说领悟《定解宝灯论》的甚深法义，恐怕连字面意思都难以了知。这样虽有一些闻法的功德，但自相续中难以生起定解。部分道友课后广泛阅读经论，有些已将堪布根华的《浅释》研读了四五遍，对于其中的诸多道理已经了然于心。大家同样花了半年多时间闻思这部法，效果却大相径庭，这确实值得深思。希望道友们一定要利用好时间，多阅读、深思维。

壬二后得妙慧非为真实现空双运之理

不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，
然而入定大智前，不缘现空双运性。

对于不偏二谛的双运智慧，尽管可以依靠辨别后得的妙慧，在名言中安立现空双运这一名称。然而要明白，在圣者入定的大智慧面前，实际根本不会缘取显现、空性以及双运本体等任何法。

虽然在名言层面，可以安立一种既不偏向胜义、也不偏向世俗的入定智慧，将其命名为“现空双运智慧”，并阐释为现即是空、空即是现，显现之外不存在空性，空性之外也不存在显现。但实际上，在真正圣者入根本慧定的境界中，根本不存在显现、空性、清净、不清净、常、无常等任何所缘，全部是离戏论之体性。

这种殊胜境界，唯有依靠实修方可最终证得。名言中所谓的“显现与空性融为一体，便是双运智慧”等说法，实际只是凡夫人语言和思维的对境，并非真正的现空双运智慧。就像用手指指向月亮，手指并非月亮，只是借助它来指示而已。

壬三真实现空双运非为言思之境

显现名言量之境，空性胜义观察境，
双运现空相融分，彼等均是言思境。

名言量所获之显现、胜义量所得之空性，以及现空双运的相融分，这些皆为言语与分别思维所缘之境。

为什么后得智慧不能称为真正的现空双运呢？因为在后得时，显现仅是名言量的对境，比如，人们用语言能说出柱子的名称，心中也能思维：柱子虽然本体为空，但却明明了了地存在。所谓的空性，则需依靠胜义量——金刚屑因、离一多因等理证去观察，比如观察柱子时，先将其抉择为微尘，最终微尘也不存在，全然为空，这一过程是依靠分别心来完成的。而后得时所谓的双运，则是指观察名言显现与胜义空性的两种量不可分割、相互圆融。实际上，上述种种境界，都是语言和思维的对境，始终不离分别念。因此，这种“现空双运”并非圣者根本慧定的殊胜境界。

既然如此，在圣者获得根本慧定时，是不是在除二量抉择之显现、空性以外，现前了一种现空双运呢？并非如此。无垢光尊者说：具眼翳时与不具眼翳时所见的对境实为同一者，而眼翳消除后与之前的所见却完全不同。同样，修行者最初由于有现和空的执著，现空二者是分开成立的，而当他真正证得万法本性时，所谓的现与空，实则毫无二致。

众生对显现或空性的执著极为深重，要么认定诸法实有存在，要么觉得空性真实不虚。为此，释迦牟尼佛善巧宣说了对治显现实执的第二转法轮，以及对治空性执著的第三转法轮。修行者依此精进修持，最终，对现空等一切的执著便会彻底消于法界，自然现前现空双运的智慧。此等智慧绝非言思的对境，唯是各别自证之境。

超离言思之入定，唯是各别自证智，
有现以及无现等，以量观察均不成。

超离言思的圣者根本慧定，唯一是各别自证智慧。诸如“有现”“无现”等所有名言，在圣者入定的大智慧面前，均无法真实成立。

根本慧是各别自证智慧

世尊在第二、第三转法轮所宣说的，乃至密宗所指向的无二慧，均为圣者的根本慧定。它超离了一切言思，唯是各别自证之智。

在此甚深的智慧境界中，所谓的显现（有现）与空性（无现），密宗的生起次第与圆满次第，或者本来清净与任运自成等，凡是以语言文字所表述的有现与无现之名言，在圣者的根本慧面前全然不现。

凡夫心难见无二境

对于这种超胜境界，凡夫人以分别心根本无法衡量，唯有真正断除能取所取的“眼翳”，开启相续中的无二慧眼，方能照见无二双运法界的本来面目。就像《大般涅槃经》中盲人摸象的比喻“其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杆；其触脚者，言象如木臼；其触背者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。”事实上，唯有当眼翳消除，双目复明，才能一睹大象的真实面貌。

同样，凡夫依靠言语和思维去揣测现空双运的本性，终究无法见到真正的实义。唯有圣者现前远离一切戏论的根本慧定，在真正证得各别自证智慧时，方能彻见现空双运的法界实相。

在此境界中，有现、无现等一切皆不成立，虽不成立，但并非单单的空性。此时显现和空性的执著已全部清净，无任何概念可得。换言之，在究竟果地，凡夫所执之“空”与所缘之“现”，全部得以清净。这就像一个业障深重的饿鬼，将水执为脓血，即使有人反复告诉它那是水，它依然会真实地看到脓血；直到它业障消除，转生为人，曾经所见的脓血才会显现为水。

同理，凡夫依靠语言思维所生的“妙慧”，根本无法触及各别自证智慧的境界。一旦获得各别自证智，显现与空性，或者说法界与智慧，已然无二无别。此时，无有现不现、空不空等任何执著，也无有任何言思分别。

壬四宣说彼之异名

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，
一旦无有轮番修，获得双运智慧时，
观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，

所以，乃至以轮番方式修持显现与空性二谛，这其实仅属于妙慧，一旦不再以二谛轮番方式修行，真正证得圣者双运无二的智慧，此时，依观察而破的蕴界处等一切所破法，以及无遮单空之见，已全部超离。

轮番修属于妙慧

凡夫未登地前，观察二谛的妙慧属于心与心所的范畴。在此妙慧前，有显现时，空性难以彰显；有空性时，显现又无法呈现。当修行者以二谛轮番的方式持续修持，达到一定的阶段后，便会生起无二双运的智慧。至此，无需再进行二谛轮番修持，柱子等万法的显现与空性可以同时现前。

精进修持，方能断执

在修行过程中，不少道友会心生疑惑：既然万法皆为空性的道理自己通过理证已完全知晓，为何还无法亲见这一空性境界呢？以中观理证抉择之后，确实可以了知一切法皆不存在，这时许多人会感觉自己的贪心、嗔心等烦恼好似都消失了，甚至误以为自己已然证悟了空性。然而，一旦离开了这种观察状态，所有烦恼又会卷土重来。这就像把水置于火上烧时，水始终是热的，一旦离开火源，水很快就会冷却下来。

凡夫相续中的烦恼实执极为深重，仅靠理论观察知晓万法皆空，根本无法断除这种顽固的实执。唯有精进修持，才能将其彻底斩断。就像眼翳患者，虽然从道理上明白了海螺本是白色，可若想亲眼得见，就必须长期服药，把眼疾彻底治愈才行。否则，将始终无法见到白色的海螺。这个服药的过程，就像我们的修行过程，若不如此，就无法获得真正的空性境界。

无需轮番时，即获无二慧

何时无需再轮番修持，即真正证得了无二双运智慧。此时，所观察的五蕴、十八界、十二处等一切所破之法，连同无遮单空等，已全然超越，也即超越了所有能破与所破，远离了一切戏论。

龙树菩萨曾说：“所破无有故，我亦无有破，汝等若说破，于吾大诽谤。”意思是，从实相层面而言，无有任何可遮破之法，因此，若有人说我（龙树菩萨）有所遮破，这无疑是对我极大的诽谤。《回诤论》亦云：“若无取所取， 亦无有能取，则无遮所遮，亦无有能遮。”说明万法本就无有自性，这样无论是非遮还是无遮，同样无有自性，已然彻底超离破与所破、空与不空等一切概念的范畴。

“遮”义辨析

关于“遮”的问题，格鲁派有些观点认为，中观应成派究竟而言应是无遮。宗喀巴大师在《善解密意疏》里，曾引用月称论师《显句论》的教证“世间所有言，无事无所有。此等为显无遮故，无事即无自性义”进行说明。意思是，世间的所有语言，不存在有事、无事，亦无任何所有，此等唯一显现为无遮。实际上，此颂所说的无遮，并不是指世间一切名言究竟而言就是无遮，而是说究竟意义上应超越一切，只是暂时在有实执的有实宗面前，可以如此抉择。

麦彭仁波切在本论中，把暂时轮番修持的智慧，称作妙慧，并进一步指出：在最究竟的无二智慧面前，不存在轮番修持。就如《三主要道论》所言：“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”当真正通达佛陀密意时，能观察与所观察、无遮与非遮，乃至“空”等概念，已全部超越。

不现能破所破相，具有现分方便相，
具有殊胜之空性，远离戏论大中观，
以及俱生大手印，具有此等不同名，
皆是离心智慧故，余分别念不可思。

如此便不会存在能破空性与所遮显现之相。此时，二取虽已寂灭，却仍具足现分不灭的方便相。故而，它被称为殊胜离戏大空性、离戏大中观、俱生大手印等诸多不同名称。此乃超离心与心所的无二智慧，二取的心念对其无法进行思维。

现空无二智慧的境界

在现空无二的智慧前，所破的显现与能破的空性皆已被超越，所以不会存在任何能破与所破之相状。此时，二取已彻底灭尽，然而却具足一种现分不灭的方便相。以大圆满的观点阐释，即本体空性、自性现分不灭。此现分不灭，从高层次讲，即是佛陀的报身；从低层面言，便是大悲方便相。

也就是说，当生起现空无二的智慧时，从空分而言，已彻底证悟万法皆空；从现分而言，恒时具足大悲心，空性与大悲始终无离无合。若从更深层次讲，大悲心就是如来藏明分。《上师心滴·二者极密诀虚空广界》中说：“如见太阳皆见如来藏，如见日光以从现分言。”意思是，此时就如同见到太阳，已真实见到如来藏之明分。不过，此明分并非像太阳一般光芒万丈，这仅是从现分角度作的比喻而已。

实相层面现分不灭

在实相层面，尽管世俗的种种显现已全然灭尽，然而，现分方便相——也就是密宗所说的光明、显宗所讲的无缘大悲与如来藏自性，却是恒常不灭的。正如《涅槃经》所说：如来藏之自性本为光明。此自性光明，在不同众生眼中呈现为各种不同的境相，但实则皆为大悲之相，此大悲相绝不会灭尽。

有些人不重视空性，一味执著光明；有些人不重视光明，过度看重空性，这实则都已堕入了一边。诸法本体皆为空性，如同显宗般若法门所抉择的那样。然而，实相并非只有单单的空性，还有与空性无离无合的光明，对此我们一定要深信不疑。

从密宗角度而言，不仅要认识大圆满本来清净之本体，也应当认识任运自成之觉性光明。显宗《大方广总持宝光明经》也讲：“由如见一大光明，如是一切微尘尽，此大仙行三摩地，即是无边胜解脱。”因此，我们对空性、光明任何一者都不能轻视，而应同等对待。

空性大悲藏的修持方法

那该如何修持空性大悲藏呢？首先要把诸法抉择为空性。虽说凡夫人此时所理解的空性只是单空，但要清楚，实相中并非只有一个孤立的空性。随着不断修持显现与空性，境界逐步提升，便会领悟此空性实则不离光明。修持光明亦是如此，起初观想明点，或是心中对众生生起大悲心，其实仍然属于执著。当持续轮番修持现和空，最终达到无缘时，这才是佛陀的大悲本相。

现今，我们对空性和大悲存在严重的执著，但随着自心的渐趋清净，所显现之相也会愈发清净。当达到一定境界时，本具的现空双运智慧便会自然呈现，就像一个孩童长大成人之后，本质上仍是那个人，只是往昔的懵懂无知已转变为如今的聪明睿智。

我认为此次学习《定解宝灯论》最主要的意义，在于认识了第二转法轮的空性和三转法轮的光明，明白二者不可分割、无二双运。希望大家务必掌握这一要点。

“大悲方便相”名异实同

对于这样不灭的大悲方便相，《时轮金刚》、《密集金刚》以及《大幻化网》等不同续部和论典赋予了不同名称，诸如现分大悲、殊胜大空性、离戏大中观、二谛无别双运、智慧到彼岸等。噶举派称其为俱生大手印，禅宗谓之明心见性，宁玛巴则称作光明大圆满、无上大圆满等。虽然名称各异，实则意义并无差别。关键在于，能否凭借自宗教法真正对其有所认识。如果未能认识，仍偏堕于自空、他空或无遮、非遮等任何一边，那再美妙的名称也无有实义；如果真正通达了其中的密意，无论叫它何种名称，实际都无有差别。

有些人觉得，密宗大圆满与显宗中观的最终境界并不相同，学了大圆满便不能再学中观，反之亦然。实际并非如此，二者的究竟意趣无有二致，均是超越心与心所、不可言思的双运智慧境界，仅是观察方法与趋达途径有所不同而已。就像有人乘飞机前往拉萨，有人坐火车奔赴拉萨，虽然乘坐的交通工具不同，但抵达的目的地却完全相同。

生起信心的功德

若能对这一殊胜的境界生起坚定不移的信心，其功德是不可思议的。此境界是诸佛菩萨智慧的结晶，是他们历经多生累劫积累资粮后所证悟的境界，因此，仅对其生起信心的功德便无与伦比。

如《中观四百论》中云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”《宝施童子经》云：“曼殊室利，若诸菩萨无善巧方便，经百千劫修行六波罗蜜多。若复有人闻此正法，生疑心者，所得福德尚多于彼。何况无疑而正听闻及以书写、受持、讲说，为他开示。”意思是，有些菩萨未以善巧方便摄持，百千万劫精修布施、持戒、安忍等波罗蜜多，功德虽然非常大，但有人听闻此法门并生起怀疑，所获功德已远超前者，若毫无怀疑地听闻、受持、书写、读诵、为他人传讲，功德更是不可思议。

宗喀巴大师在《善解密意疏》中引用过此教证，大家可以参阅。以前我在桑耶塔传法时，曾提及过该教证，当时大约有十几位道友听法。相信大家听闻这一教证之后，一定会对般若法门生起更加坚定的信心。