摧魔智剑讲解·第六课

第六课

今天继续讲《摧魔智剑》的最后一课。

因以微功德，贡高而自满， 多过住我心，何不视极劣？ ◎何其可怜：宣扬自功德，夸大他过失！

此处正在讲傲慢。前面讲了如何对治贪心、嗔恨心、吝啬心、嫉妒心，今天继续讲如何对治傲慢。 这五种烦恼在每个众生的相续中无处不在，对治也应该无孔不入。一发现烦恼就要立即根除，这个非常重要。平时我们也依靠大圆满，大手印、禅宗明心见性的窍诀进行修持，这些都非常殊胜。此处是通过智慧宝剑进行剖析后，砍断五种烦恼的花箭。这样一来，所有的八万四千烦恼也可以同时斩断。当然，作为凡夫人斩断烦恼没那么简单，但只要努力，也可以取得一定的效果。 颂词的意思是，因为自己有了一些微小的功德，比如财富、名声、学问、辩才……，其实每个人都有一些特长，本来这很平常。但因为一些微薄的功德就开始自以为是、贡高我慢，认为自己非常了不起，无论说话、走路、做事都趾高气昂。确实傲慢的人说话方式、走路姿态，与别人沟通的表情，都跟普通人完全不同。 因为微小的功德就贡高我慢，那相续中还有很多过失，如贪嗔痴、脾气不好、性格恶劣、嫉妒心强……，每个凡夫都有说不完的过失住在心中。相续中有如此多的烦恼、毛病，为什么不对自己加以轻视，认为自己很坏，感到惭愧呢？这是一种观察方法，因为相续中有少许功德就傲慢，那相续中也有很多过失，为什么不呵责自己呢？ 昨天讲过，对我们来讲，像观世音菩萨、文殊菩萨的境界确实比较遥远，但那些我们见过的高僧大德们，那些非常调柔的学者和出家人，以及一些很了不起的居士，他们为什么也隐藏功德不露呢？往往贫穷的人喜欢炫耀财富，而真正富裕的人总是隐藏财富、韬光养晦，不愿意锋芒毕露。萨迦班智达曾说过，麦穗投入水中只会漂在上面，而宝珠则沉入水底。愚者只要有一点点功德就想在别人面前炫耀。 如果因为少许功德就心生傲慢，那相续中也有很过失，为什么不抵毁自己呢？别人相续中的点滴过失都要找出来，自相续中很大的毛病却看不出来；别人脸上的小虱子能看到，自身牦牛般的过失却发现不了。几乎每个人都有这种毛病，此处讲得很有道理。

慢垢若全无，尔时我殊胜， 如此具我慢，有谁较我劣？ ◎认为自己没有傲慢就是最大的傲慢！

如果相续中傲慢垢染全部消失、荡然无存，那时就认为自己最好，值得傲慢，因为自相续中已经没有傲慢了，这是很大的功德。实际上这正好说明自相续中具有大傲慢。而自己微不足道的功德就极为夸大，傲慢得不可一世，如果这样，世上还有谁比我更恶劣呢？太可怜了。 如果真的没有傲慢、嗔恨心等烦恼，那骄傲也是可以的。前辈的高僧大德相续中点滴烦恼都没有，但他们在别人面前特别谦虚、温柔，不会粗暴粗狂。如果真的没有烦恼，傲慢点也可以。寂天论师说：

‘亦莫因慢修，无慢最为宜’，不要带着傲慢修行，没有‘慢’是最适合的修行。 之前讲自信时，人也不能总是特别惭愧，觉得自己什么都不行。平时常有人说“弟子很惭愧，我修行特别差……”，也不能这样诋毁自己，大家的信心还是要振作起来。 现在有些佛教徒，刚刚接触时一谈修行就说“我很惭愧”，所有负面的东西聚集在一起，觉得自己特别不好，然后开始指责、呵斥自己，这也有点过分。虽然我们没有完全按照经论所讲的那样如理如法地修行，但至少很多人一直在不断努力。现在虽然没有集体组织，但很多人的个人修行并没有间断，这一点很好。个人修行是允许的。 有些人听了很多课，修了不少法，说话时仍觉得自己很惭愧，也没必要这样。虽然我们不像前辈大德们那样苦行、静修，但和现在城市里的芸芸众生相比，还算是比较努力的。虽然我个人比不上前辈大德和一些好的修行人，相比之下差别确实非常大，但在自身能力范围内并没有过度散乱，一直在尽心尽力地做好自己的本份。有时候大家也不要过于谦虚，谦虚过度也是一种毛病。这些道理大家看一下，它是思辨能力很强的引导方式。你看这个颂词：没有傲慢是最好的，但并非相续中有傲慢就是最坏的，理解它需要一定的思辨能力。 现代人的教育方式是填鸭式教育，老师教什么，自己就按这样执行，除此之外自己没有很多的思考、辩论、观察，这不太好。如果教育具有开放性，自身可以从多方面去思考，也许能发现逻辑性很强的理由。 确实，印藏的大德们在因明和中观方面的思辨能力比较强。以前古希腊的哲学家也有一定的思辨能力，但现在古希腊的哲学系统并没有广泛地弘扬。本论的观察方法并非以灌输的方式去学习。 我们的一些法师们出题，（学院也存在这个问题），为了让他们不留级升上去，法师们评分时给分比较多，考前复习时也在固定范围内出很多题，最后个个都考得很好。一方面他们可能暂时比较开心，特别严格的法师他们不太喜欢，比较宽松的法师他们就比较喜欢，“这是个好人，这是好法师”，会这样认为。 这些僧人们好像把法师当做一般老师来对待，这是不对的。在学校里是师生关系，但在佛教的因缘上应该是师徒关系。不管给你讲显宗密宗的任何法，最好尊重对方为自己的上师，这样对自己没有任何损害，反而有很大利益。 现在的人不像以前的大德们求法，对法师非常尊重，因为曾经得过法，将他看成上师那样。那天学院考试颁奖仪式上，慈师说：我们的堪布堪姆们可能也需要考试，如果考不起应该淘汰才好。这时外面的僧众很多都在鼓掌。前面的堪布们好像很不高兴，因为外面很多人在鼓掌。表面上看，虽然他们都曾在堪布前得过法，但是让那些堪布们淘汰，也有一群人比较赞同。 有时候我心里想，佛法并不是世间辩论或学术研讨，平时上课大家是师生关系。法师们不要有傲慢，但是为了对法尊重，讲法时应该坐高高的法座上，弟子们应该恭敬。我个人对接触过传承、听过法的任何一个人都非常恭敬。 我们的教育方式应该按佛教的教育方式进行，而不是现在学校的教育方式。虽然佛学院和学校的教育方式有相同的地方，但也有不同的地方。我们的心应该有恭敬心和敬仰心，有信仰的闻法跟没信仰的闻法截然不同。没有信仰的闻法，老师讲完后，你在下面可以得罪他，让他不高兴，这在世间中并没什么不对。西方的教育模式是批评式、开放式的教育模式，呵斥老师的现象也时有发生。但佛教中，尊重和恭敬善知识很重要。我们弘扬佛法时，大家应该提起注意。

无我有为蕴，依缘执实有， 功德纵如海，我有何可慢？ ◎无常

+无我，有何可傲慢？ 对‘蕴’的执着是什么呢？从深一点的角度讲，本来是无我的，人我不存在，法我也不存在，但在世间中，因为有为法‘蕴’的积聚，相续中的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，‘蕴’都是有为法的积聚。依靠因缘，心执着‘蕴’为实有。本来‘我’没有，‘我所’也没有，一切法都是没有的。本来‘无我’反而看成是有的。本来是石女的儿子，因为执着的缘故，石女的儿子变成好像实有、确实存在的东西。 ‘功德纵如海’，在有为法的情况下，‘我’虽然功德如大海一样多，（一般海比喻多，天空比喻广大，）‘我’也没什么值得傲慢。为什么？因为‘我’并不存在，有为法也不存在。再深入一点，

‘我’不存在，我的功德、学问……也根本谈不上。就像石女的儿子不存在，石女儿有多少功德更不存在。即使假立的‘我’有少许功德，这也不算什么，尤其是有为法的功德。 大家应该想一想，无常的功德极不可靠。今天你有钱，下半生不一定有钱；今天你长得好看，下半生不一定漂亮，来世更不用说了；今天你有权力，新闻中落马的高官特别多。世间中堂堂正正的总统，因为打个电话或做个简历，要么下台，要么被弹劾、入狱等等。一国之主的下场都如此凄惨，我等区区小人物更不用说了。有为法的世界中，千万不要因为点滴功德就自满自大。 学院道友还好一点，因为学院的传统，很多人比较谦虚低调。真正有功德的人在别人面前从不宣扬，“我看到什么，我有神通、有神变、有多少功德……”，不会这么说。也有少数人宣称“我的上师如何好、我做的平台如何好……”以其它的名义炫耀自己，这种现象也是有的。 作为一个修行人，尤其是出家人，更要想到：名声财富对自己有什么用？马鸣菩萨说‘骄慢心若生，当自手摩顶。’意思是作为一个出家人，如果相续中生起了傲慢心，应该用手摸一摸自己的光头，扪心自问：你为什么出家？你剃头穿上袈裟，放弃了很多世间八法，现在还以出家身份寻找名声、财富？自相续中稍微有一点功德都无法承受，非要张扬炫耀，这很可怕！前面也讲过，修行人外出时要看自己的修行定力。在上师面前、在佛学院或寺庙，因为环境影响尚能如理如法，一旦离开相关环境后，自己的修行是否还能正常前行？正知正念还能不能一如既往地保持？这非常关键！ 前面提过很多次，降魔洲出现违缘时也曾说过，哪怕听众只有一两人，堪布堪姆们也应靠讲经说法来度生，不要到处游山玩水，或去建各种建筑物。虽然这也是善事，但最重要的事，我们这些人的身份应该将弘法利生、讲经说法当做自己的家务事。 以前在深圳弘法寺见过本焕老和尚，当时他刚好

未察悦意相，如幻而受用。 ◎如幻而享用！

这种宝剑和现在世间人类制造的武器不同，世间人是在嗔恨心、贪心的驱使下制造各种各样的武器：有些以嗔恨心想杀灭敌人而制造武器，有些人是以贪心想通过做军火生意发财，有些是嫉妒别的国家有核武器、炮弹，而我国为什么没有？有些是傲慢心，为了炫耀自己的实力而做各种各样的武器……现代人制造武器时有各种的心态掺杂其中。 而文殊菩萨则是完全悲悯众生，想帮助众生断除无明，以大悲心化为智慧宝剑，断除五种幻术的魔。其中第一个是“四魔”中的“我执烦恼魔”，也就是“我”和“我所执”的烦恼魔。如果你从根本上斩断烦恼魔，以后就再也不会产生了，彻底清楚干净了，一点痕迹都不复存在，因为烦恼并没有一点实体。（藏文翻译过来是没有实体，“烦恼的实体”在汉文中并不是很好表达。）

于真实性中，若以诛法诛， 如毁三脚架，摧灭天子魔；

在真实性当中，以前面提到的方法来降服烦恼，如果烦恼魔已经被降服，就好比是一个三脚架，如果其中一个脚坏了，那其他两个也没办法立起来，因为三脚架的三个脚是互相观待、互相依存的。同样的道理，烦恼魔、天子魔、蕴魔、死魔这四种魔，也是互相观待的。如果烦恼魔和我执魔破除了，每天给人带来痛苦的天魔（指他化自在天的魔王波旬），就像是毁了的三脚架一样没有立足之地。

如种焚无芽，灭除蕴之魔； 如油尽灯灭，死主魔灭亡。

前面讲烦恼魔、天子魔灭除了，就像是种子被烧坏，不可能产生苗芽。同样的道理，五蕴聚合的“我”本身并不存在，但当“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”这些因缘集聚，就产生了“蕴魔”，因为“蕴魔”让我们产生“我执”，因此又叫“我执魔”。有了天子魔和烦恼魔，我们的“蕴”不断的相续存在，当烦恼魔和天子魔被灭除，“蕴魔”最终也会灭掉。 如果烦恼魔、天子魔、蕴魔已经被灭除殆尽，正如油尽了灯一定会灭一样，最后一个死魔也会灭掉。因为灯是依靠油而燃烧的，油尽灯灭。死亡一定要有所依的身体，当蕴也没有，烦恼也没有，外在的魔王波旬也没有，那我们哪有死亡？如《心经》云：

“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，五蕴都没有的话，哪有其它的魔？所以包括死魔在内的四魔都会断掉。 以前华智仁波切去木崖那边的朗吾塘,听说那里有一个凶险的尸陀林，他在这个尸陀林住了一夜，在那开始实修。当时来了一些非人鬼神侵扰他，这时华智仁波切开始精进的祈祷上师，所有的这些魔众就消于法界中了，而他获得了大圆满密意的确信。后来，他向钦哲益西多吉汇报这件事，钦哲益西多吉说：“你已经顿断了四魔，同时断除了烦恼。”华智仁波切在那之后确实几乎没有再产生过烦恼。 在我们的传承中，祈祷上师和对上师的信心非常重要。仅仅只有身体和语言的恭敬心是不足够的，依靠上师的加持和对上师的信心，有些利根者直接摧毁魔众的这种情况也大有人在。 关于华智仁波切，有种说法是当时他依靠一种特殊的神变到处云游，去了道孚的木崖，现在叫朗吾塘，还曾去过这里的加帕寺，华智仁波切在这座寺院附近造过很多的教言。法王 1986年的时候也去过加帕寺，在那里住了一晚上。当时我和齐美仁增堪布两个人，因为下午才到，而且只准备呆一晚，时间比较赶，黄昏的时候就打听了一下，问到了华智仁波切当年造论的那个山洞的大概位置，准备连夜上山。当时我们也比较笨，晚上半夜三更怎么能找得到？可是我们还是想去。就开始爬山。爬了很长时间，漆黑一片根本找不到，全是特别陡的山和森林。而且当时是冬天，路上都结了冰，很滑很危险。于是我们两个人用皮带做成一个绳子互相保护，你拉我、我拉你，有时候我滑下去，有时候他滑下去，后来走着走着，大概到了半夜十二点钟左右，根本找不到山洞，往上上不去，往下下不来，进退两难。最后我们两个商量暂时休息一下，等天亮的时候看能不能上去。然后我们就在一棵树下休息，夜晚特别冷，刚开始根本睡不着，后来接近天亮的时候终于睡着了，一觉醒来天都亮了，因为当天一早我们要和法王出门，最后山洞也没有找到，只能往回返。回来的路也比较远，走了很久，回来发现法王已经走了。而其他的眷属到处找我们两人，那个时候没有手机，也没有什么其他通迅工具可以联系。本来想找华智仁波切在木崖修行的山洞，我们也进去实修一下，得受一下加持，可能对摧毁魔众有帮助，结果冻了一晚上也没有找到山洞。 现在每次路过那附近的时候，心里还是有点遗憾，虽然已经过去将近 40年了，但这个山洞一直没有找到。而华智仁波切在木崖的另一个地方还有个修行地，他在那里通过修行摧毁了四魔，当时钦哲仁波切也非常赞叹。

尔时摧四魔，勇士狮奋迅， 断绝轮回流，恒常无畏行。

能摧毁四魔的修行人非常了不起，就像狮子奋迅般的大勇士一样。因为狮子的特点是威慑四方，群兽之王，处处显露出他的威力。作为一个修行人，通过观察我们前面讲的那些烦恼，然后自己得到了一些定解和修行的境界，这样一来，外境中各种各样的魔众对你来讲根本无机可乘。就像野兽中的狮子王，谁也没办法害他。此时就能断绝了轮回的流转，恒常无有任何畏惧，自由自在地行持，那时候世界上所有的魔众也都变成了自己的护法神。我记得以前米拉日巴尊者说：“若识心性本空寂，魔军顿成护法神”，如果认识了心性本来就是空性的、寂灭的，那所有的魔军也会立刻变成护法神，的确如此。 现在有些修行人在世间当中，无论任何违缘都没办法对他进行危害，为什么呢？因为所谓的“有危害”，是有了“我”，他才能害得到，如果“我”都没有呢？那无论别人怎么样加害，就像在空中射箭一样，根本伤害不到你。一旦我们通过这样的修行，断除了轮回的相续，自己会变得恒常无畏，在世间中逍遥自在，所有的魔众也会销声匿迹，不会有危害的。

摧魔大阵门，善巧慧光道。

我们平时都害怕魔军，而这部法是摧毁魔众魔军大阵的门。很多人进入了这个门，真的摧毁了烦恼魔军。这部法是善巧的智慧光之道，它既有善巧也有方便，也有智慧光芒，是特别殊胜的道。 所以，大家在修行过程中经常要串修这部法。那天我也讲过：大家能不能背下来？不管是翻译还是宣讲的过程中，我感觉每一个偈颂都很殊胜。如果我现在年轻一点，人生稍微有一点时日，就一定会想办法背诵。以前刚出家的时候特别有动力有热情，那时候只要好一点的法，就想背下来，想通达了解，可现在没有这种动力了。但不管怎么样，你们最好把这七十个颂词背下来。实在不行那就选具有代表性的，在贪心、嫉妒、傲慢、吝啬和嗔恨每一个对治法中，选最有力、最尖锐、最适合自己的一个偈颂背下来，这样我们可以天天和五毒烦恼的魔军进行作战。 好多修行人都说自己很累，本来想成为一个好修行人，可是今天因为贪心出来了，就把修行搞砸了，然后明天嗔恨心、吝啬心、嫉妒心、傲慢心也出来了，每天都就这样作战。 读小学的时候，我有个同学，（我不提他的名字，之前讲课提过有些人的名字，结果他们传来传去不太好。前一段时间某个寺院的一位堪布，印象中我好像没有提他的名字，但他说我在课堂上说他了。）那个同学他自己很有力气很勇猛，今天跟这个孩子打架，明天跟那个孩子打架，天天跟别人打架，他也很痛苦。所以，修行人和跟这位同学一样，今天和嗔恨作战，明天和贪心作战…还是很苦恼的，可是如果我们得到了一些窍诀，认识了心性，那么这些烦恼对你来讲也是无利无害的，那就自在了。有些修行人真的很淡定，也许是比较糊涂了，也许是真的修行到了一定的境界，生活很自在，不会有什么敏感的心态和痛苦，好像什么都能放下来，这样不仅对我们来世的解脱有利，即生也是很快乐的。

正语开显善，祈愿诸众生， 战胜四魔已，成文殊金刚。

依靠上面讲到的正语——真实正确的语言，已经开显了对治烦恼的各种道理，以这样的善根回向给所有众生，祈愿众生战胜四魔，每个人都成为文殊金刚，都得到跟文殊菩萨无二无别的智慧，跟金刚上师们无二无别的智慧。得到这种果的时候，就很有意义了。 最后的结文是这样的： 此共同修心深要，乃麦彭南巴嘉瓦于土虎年十月初四撰写。愿尽虚空界的刹土，遍布黄色花丛的美丽花园，有着无量的庄严点缀，伴着错落交织的祥瑞。 麦彭仁波切是 1846年降生，1912年示现圆寂的，于土虎年（1887年）十月初四撰写了这篇教言，当时他 32 岁。

“愿尽虚空界的剎土，遍布黄色花丛的美丽花园，有着无量的庄严点缀，伴着错落交织的祥瑞。”这是他对这个世界的一个祈愿。 我们也希望听到这个法，或者看到这个法的人都能生起信心，得受利益。法王曾经在 1999年宣讲了这篇教言，我们几个人在 2000年做了整理，我做同步翻译，当时法王已经年近 70 岁，现在已经过去 25年了。你们也看一下翻译版本，当时法王的每一个偈颂是怎么介绍的，虽然后面讲的不是很广，前面基本上都解释了，编录在《麦彭仁波切零散教言》当中，应该是第八十五本书。 这些教言，也许你们没有信心的人没什么感觉，如果你有信心的话，用法王的这些金刚语，对照我们现在的生活来看，还是很有意思的。我看了以后很惊叹：

“哇！当年法王对这个法如此地重视！我也曾经得过这个法，好欢喜！”其实当年我就认为这个法很好，很想翻译，结果在 25年后才正式翻译出來，有时候因缘真是不可思议！除了这部法，还有法王讲的《无垢光尊者零散教言》的时候，里面有一篇启发出离心的文章，当时也特别想翻译，这次也终于翻译圆满了。 麦彭仁波切是在他 32 岁时写的这部法，他最后回向给整个刹土，遍布黄色花丛的美丽花园。（关于黄色的花，最近我看藏地很多蒲公英是黄色的，也有白色的，这个花还能配制成茶和药。我觉得麦彭仁波切说黄色的花，会不会是叫蒲公英？）花园里有着无量的庄严点缀，伴随着错落交织的祥瑞，愿吉祥！

译于孔雀灭毒林河畔之威猛莲师宫

2024年10月6日

好，这个法已经圆满了。特别感谢你们很多人认真的接完了这部法，希望大家以后多把这部法和别人结缘，对很多人都是有利的。 好！就讲到这里。

100 岁。我当时说：“你 100 岁，应该像虚云老和尚那样住世 120 岁。”他说“你也是，你也应是这样。”他接着说“弘法利生是我们的家务事。”像他这样的百岁老人心中一直想着弘法利生是家务事。真正把弘法利生当做自己的家务事，就像做饭、炒菜一样，是我们每天必须要做的事情。包括堪布堪姆、辅导员或其他的人，能不能观察一下自己？年底时我会去了解：哪些人讲了什么课，哪些人听了什么法？首先从法师中开始了解。除非实在因缘不具足，但这不太可能，连两三人一起学习的因缘都不具足的地方应该没有。虽然没举行什么活动，但应该有这样的机缘，（很多机缘是可以创造的）。我们不要傲慢，但应该尽力做自己的份内之事，不要因为小小的因缘而中断伟大的事业。很多人是这样的：因为遇到了什么事情就不修行、不看书、不背书、不讲课……。前两天遇到一个居士，或许他有些违缘，也许是道听途说，后来因为遇到一点困难就退失了。前面已经做了很多安排，因为听到一些风声就改变了规划。如果真遇到大事，应以善巧方便来行持。但如果没什么大事，既没违背国家的法律和法规，也不违背佛教的以别解脱戒、菩萨戒、密乘戒为主的清规戒律，在没发生这些情况时，却自己把自己捆缚得紧紧的，我觉得没这个必要。如果这样，无论是个人修行还是利益众生永远不会有展开的机会。我们处在娑婆世界，‘娑婆世界’指有诤的世界。在有诤的世界中想寻找像极乐世界那样特别寂灭、清净、庄严的国土，人世间几乎找不到。我个人也是在各种违缘和各种挣扎中拼搏过来的。世间人也会为了自己的事业一直努力。我们不违背世间的大规则，不违背佛教的清规戒律，在这种情况下，自己还吓得要命，也没必要。我看有些道友特别害怕，经常去打卦、算命，说明这些人对佛法没什么信心。我建议偶尔打个卦也可以，但不要天天都打卦：今天出去路上会不会遇到恶人？今天吃饭会不会很顺利地吞下去？今天出门会不会遇到其他违缘……？这个人如此没有信心，此时还是要傲慢一下。有时候‘傲慢’还是需要的，在这种情况下应该观察自心。有慢等期间，知己最卑下， 当如温良马，敬众护威仪。◎不要傲慢，要谦逊！‘慢’，指傲慢。‘等’，包括前面讲的贪心、嗔心、吝啬、嫉妒等五种烦恼。‘贪嗔痴慢疑’五毒烦恼在此处代表一切烦恼。‘代表’，比如人大代表、政协代表，代表是最大的领导，他后面还有很多成员。烦恼也一样，贪嗔等代表大的烦恼。大的烦恼在自相续中存在时，理应知道自己是卑下的，并非像自我感觉那么好。这与西方文化有一定的差别。西方文化认为，我们认为是五毒烦恼，他们觉得有一部分是可取的。比如他们觉得贪心是一种有追求的心，很好；嗔恨心是勇敢的标志，很好；吝啬心是保护自己财产的心理，很好；嫉妒心让我们互相竞争、有勇气、有动力；傲慢心是要有自信。他们换了表达烦恼的词句。当然，刚刚词句表达的正能量佛教也承认，但真正的嫉妒、傲慢、贪心等烦恼是负面情绪。只要相续中有五毒这些负面情绪，自己应该是很卑下的人。相续中的五毒一定会开花结果。五毒存在期间，自己应该像已驯服的骏马一样恭敬别人，要护持好威仪，不要为所欲为、任意行持。不能这样。很多人可能不知道‘温顺的马’是什么意思。马通过长时间驯服后，不管谁骑着它（主人或其他人）都没什么问题。被驯服的家犬只认主人，不认外面的人。马则与之不同，骑过马的人应该知道。我们看到一些游客在骑马时，前面要牵着，旁边要扶着，好像很担心的样子。其实马已经驯服好了，不用担心。我们小时候生活中离不开牛马。我小时候放牛时经常骑马；上学时骑着马越过很多山林；买粮食也骑着马去；搬家时也骑着马；比赛时也骑着马；放牛时如果牛丢了也要骑着马去找。就像现在人们只要出门就要开车，那个时候没有这样普及车。古代的经文和论典中提到马，麦彭仁波切在石渠时可能也……，传记中没提到他骑马。法王如意宝在很多照片中骑过马。有一次大家洗了一部分法王骑马的照片，法王说：“这个不太好，最好不要发行，骑马好像损害众生一样。”现在有些高僧大德骑着白色的牛，骑着无角的牛，骑着马等各种情况都有。刚刚讲到相续有烦恼的人应像温顺的骏马一样恭敬别人。修行人对谁都应该恭敬不轻慢。世间有地位有身份的人，大家都对他特别好；同一个人如果表面看起来没什么身份，大家就看不起，这样并不合理。《长阿含经》中：不论是沙门、婆罗门或其他种姓，只要心怀傲慢，在我的教法中得不到无上证悟。大家也知道，傲慢的山顶上留不住功德的水。比如穿了雨衣后，雨水根本不会渗透进来，同样，一个人相续特别傲慢，对法、对上师都不恭敬，对其他人看不惯，看不起众生，不会得到丝毫功德。傲慢是最大的过患。经常看到某个人很傲慢，大家都看不惯他，但他自己不知道。这些人很愚笨。某人跟别人相比稍微有一点超胜时，这个人就得意洋洋、目中无人。这非常不好。看到这些教言后，看看每个人能不能改变一点相续。刚开始分析贪心时，确实思辨性很强，逻辑性很强；观察嗔恨时，看到众生这么可怜，不应该对他产生嗔恨心；讲到吝啬时，觉得现在应该发放布施，不应贪执财物、身体等。上节课讲嫉妒，现在讲傲慢。现在傲慢的人很多，从某种意义上看，真的不应该傲慢，也没有什么了不起的。有时遇到一些领导、高官、商人，他们说话的方方面面、走路的姿态，很多方面都跟他人完全不同。他的心中装的全是傲慢。过一段时间后这个人下“课”了、落马了、生意崩塌了……，当很多事情发生时，这个人连一点勇气都没有了，那时候特别脆弱。人在兴盛时不要太傲慢，低谷时也不要太垂头丧气。很多因缘都会发生变化，好的不一定长期好，坏的不一定长期坏。表面看着好的，实际不一定好，表面看着不好的，实际上不一定差。很多因缘比较复杂，大家应该明白这些道理。佛教道理不仅仅是信仰和宗教问题，更重要的是对我们做人做事都非常有帮助。希望在座各位对所学的教理，自己能讲的自己讲，如果不能讲也推荐给别人，令别人的相续有一些转变。他们懂得道理后就不会特别痛苦，这样对他的生活也有利益。这非常重要。以上五毒烦恼已经分析完了，接下来是归纳总结：如是善观察，二谛定解中， 数数修习已，彻净显现执。◎心如虚空再再串习！以上五种烦恼的对治方法已经宣说完了，这个颂词的意思是：如是每一种烦恼，首先要善加观察，观察后在胜义谛和世俗谛的定解中数数修行，最后彻底清净对显现的执著，这很重要。我们先观察，比如贪心，它在胜义中是什么样？在胜义中，贪心如虚空一样了不可得，世俗中有没有？世俗中贪的对境、贪心、贪者三者都有。但对这三者详细观察后，也如梦如幻、如彩虹一样。当你去看彩虹的时候，显现上确实有的，五颜六色特别好看，但真正去寻找的时候，根本找不到实有的本体。有些修行人平时特别痛苦：“哎哟，我烦恼深重，晚上睡也睡不着，白天吃也吃不下去。我特别苦恼、特别糟糕、特别伤心……”自己对自己的评价很低，其实是因为我们没有智慧才会这样。如果真的有智慧，相续中的每一个烦恼用胜义智慧来观察时，如虚空一般远离四边八戏，根本得不到一点一滴；世俗中观察的时候，虽然贪者、贪境、贪心也有，嗔者、嗔境、嗔心也有，一直到傲慢之间所有烦恼的对境、有境和烦恼者都有，但是真正观察下来，除了如梦如幻的显现外，根本得不到实质。这个道理不是只听一次两次课就可以的，我们相续当中根深蒂固的习气，不是那么容易马上就遣除的，一定要长期串习。以我自己吃药为例，有些是压制性的药，有些是根除性的药，有一种西药，我从 2000年开始吃，中间有段时间每天吃 2 颗，之后有时候吃 1 颗、有时候吃 2 颗，有时候十几天忘记吃，有时候多吃几天……反正一直在吃，像我这样，治疗一个慢性病历经25年的时间还不够、还要继续，但是我依然没有放弃，如果放弃了，身体肯定就垮了。同样，对治烦恼也要数数地去观察和修习，最后我们对贪心、嗔心、傲慢等如梦如幻显现的执著，将彻底得以清净、通彻无碍。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说，对这些庸俗的执著，要先通过反反复复地观察产生定解，生起定解后，在定解中一缘专注，这是很好的修行。我们很多人喜欢听法，听法固然很重要，否则无法去除自相续中愚痴。但是，光闻法还不够，还要通过逻辑思辨进行再三思维，之后尽心尽力地去修行，修行也不是一天观十分钟、几分钟就可以了，而是应该反反复复地，要么观察修，要么安住修，闻、思、修三者不可偏废，这样一来我们的烦恼就可以断除。空而依众缘，幻化轮回城，颂词意思是：轮回和世间本来是空的，但在空性中，当种种因缘具足时，也会形成如梦如幻般的轮回城市。没有详细观察的时候，这个如幻的轮回城市里形形色色的法全是成立的，全是真实显现的。就像《中观庄严论》中讲的那样，未经观察的时候，实实在在的显现应该是有的。“如幻而受用”，轮回在空性中显现，毫无真实性，知道了这个道理之后，要如幻而享用。我们平时看电影、电视时，每一个人都明白这些境象并非真实，但很多人也享用它，它还是起到一定的作用。作为修行人也是这样，轮回在胜义谛中了不可得，世俗中如梦如幻，但如梦如幻的轮回也是存在的，我们不能说一切都没有了。《大宝积经》云：“若了一切法，皆同于幻化，是人则能现，百亿诸佛身。”所以，了悟一切万法如同幻化，这很重要。大家学了中观、学了密法中的《虚幻休息》，大家都会明白轮回的真相，虽然一切法于真实义中了不可得，可是我们有无明、有各种各样的烦恼，以这样的原因得不到真实义，只能享用如梦如幻的轮回。因此，很多修行人不会对轮回、对现实中的世间法特别执著，为什么呢？因为他知道这些东西的背后没有什么可执著的。然而，世间人不是这样，特别焦虑死板。比如“得失”，为了得到一点地位，拼命的想尽办法去钻营求取；为了得到一点感情、财富，特别焦虑苦恼。如果你真正懂得了这里所讲到的观察五毒的方法，或者中观的道理，那你的整个生活会比较有轻松感，不会绷得那么紧。虽然现在你需要吃饭、需要生活资具，晚上也需要睡觉，不能处在梦光明中，但是因为你懂得了这些道理，所以对生活会看得比较淡、比较放松。这种情况下，得到快乐时你也不会特别执著，比如夏天在花园里特别舒服，你也会知道，虽然显现上特别舒服，但胜义中是了不可得的；你遇到一些违缘特别痛苦的时候，也不会选择焦虑自杀，生活始终有一种放松感，不会紧绷绷地特别焦虑。现在很多人如果能学一些中观的法，抑郁症很快就会好起来。一方面念咒语、吃药很重要，一方面也要学一些看破实执的空性法门。如此一来，对整个世界就像老人看孩童们的游戏一样，看得很清楚，但是老人不会因为孩童们的欢喜和悲伤让自己的心态也发生变化。所以，不管怎么样，即使你再忙，也最好坚持一天听一两节课，一年学一两部论，通过不断学习，改变自己的相续应该没什么问题，但关键是你能不能坚持？现在是信息时代，各种各样吸引人心的视频、音频特别多，一打开手机，大数据就给你推送各种你喜欢的东西，于是天天沉溺在自己所喜欢的迷幻当中，这是很可怕的事情。当然，为了了解世界、学习自己专业领域方面的知识，有时候的确需要看，但不要花费太多的时间沉溺于这些迷茫的虚幻中，否则自己的修行不会有进步。以上讲了本论的总结。接下来讲，这部论为什么叫“摧毁魔众的剑”、以及所摧毁的就是“四魔”，这部分内容与论的主体有一定的关系。我们这次没有特别地分析科判，如果分析科判应该很有意思的。文殊大慧光，明咒明灯光， 心中明现时，焚尽密林障。颂词意思是：文殊菩萨大智慧的光芒是明咒、明灯的光。如《心经》云：“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒……”本来《般若波罗蜜多心经》是一部经，但也可以说是一个大咒语、大神咒。同样的道理，从文殊菩萨智慧光明中显现出来的这些教义，也是一个明咒、也是一个明灯的光芒。这一明咒和明灯的光芒何时在我们心中显现出来，所有的贪心、嗔心、吝啬、嫉妒和傲慢这些障碍密林将全部焚烧无余。其实与文殊菩萨的智慧结上缘还是很重要的。我在讲《孔雀灭毒论》的时候也稍微提了一下《五台山圣地记》。40年前，法王带我们去五台山的时候，我们心里全是想着文殊菩萨的智慧光，很多五台山的公案都是从文殊菩萨的智慧中幻化出来的。而现在很多介绍五台山的书里并没有这些内容，大多数都是怎么样吸引游客、五台山的蘑菇怎么好吃等等。但有信仰的人不仅看到外在刹土的庄严，更重要的是对文殊菩萨有诚挚的信心，依靠这种信心，相续中的无明黑暗一定会遣除。所以这部论典后面也引用了一些与文殊菩萨结上善缘的教证、公案，很多前辈大德们示现朝拜这些圣地获得智慧，所以大家一方面要与文殊菩萨的道场结上善缘，同时自己也要经常念文殊菩萨的心咒“嗡阿惹巴匝那德”。以前法王早期的弟子们基本上每个人发愿念1 亿遍，法王说如果实在是念不完，也可以每天参加续部文殊的荟供，后来我们很多人就按法王说的做，参加荟供，没有完全念满。但不管怎么样，依靠文殊菩萨的智慧明灯，我们相续中的无明都会无余遣除。所以大家要经常祈祷文殊菩萨，像法王如意宝、全知麦彭仁波切都是文殊菩萨的化现，很多授记中有记载，依靠他们的加持，因缘聚合的时候，你一定会有能力对治贪嗔痴等烦恼。接下来讲摧毁四魔：文殊勇识尊，大悲化慧剑， 斩魔五幻术，我执烦恼魔， 此后不复生，昔有无余迹；◎智慧宝剑摧毁四魔！法王曾经给大家传过很多文殊灌顶的法。 “勇识”指在利益众生方面有特别勇敢的意识。文殊勇识尊者，将大悲化为智慧的宝剑，他先对无量的众生生起无缘的大悲心，这种大悲心变成智慧的宝剑。