圣大解脱经讲解·第36课

第 36 课

2021年8月2日

前面讲到，文殊菩萨请问佛陀，众生如何忏悔才能清净狂惑迷乱之心所造下的罪业，以及如何才能知道罪业是否已经清净。佛陀于是宣说了一个忏悔罪业的最好方法——打七。在这七天的闭关期间，首先请人宣讲忏悔的意义，之后烧香供养，迎请诸佛菩萨，然后在诸佛菩萨面前至诚忏悔。同时，大家要和睦同心，一日三时念诵此经，昼夜六时礼拜忏悔。

每个人都有各种各样的罪障，有些是无始以来造的，有些是今生造的，但只要至诚地在诸佛菩萨面前忏悔，这些罪业都能清净。忏悔的方式我想大家都知道，但有些人因业力深重、烦恼深重的缘故，并没有很好地按照四对治力忏悔，以致相续中的罪业无法清净，殊胜的验相也难以现前。

前几天开讲《入大乘论》时，要求每个人祈祷莲花生大士、念诵《普获悉地祈祷文》。一方面，这个法极其甚深，另一方面，金刚道友之间的团结和合等很多方面都做得不太好，所以个人、集体也会出现一些违缘，因此也要求大家念诵金刚萨埵心咒。但很多人都没有重视，觉得不念也没事。实际上，无论是讲密法、听密法还是修密法，在该忏悔的时候如果没有好好忏悔，罪障是很严重的。

前面讲到昼夜六时忏悔，“一时”相当于四小时，昼夜六时也就是一天二十四小时。当然，欲界的众生有时也需要休息、睡觉。

| 称是经中诸佛菩萨。十二部经名号。

称念此经中的诸佛菩萨以及十二部经的名号。在忏悔期间，要恭敬地称念三宝的名号。接着讲了十八种“心心”。“心心”是每个念头的意思，比如念念不忘、念念生信。藏译本中，“心心”译为诚恳真挚之心。也就是说，在闭关和修行期间，不能得过且过，而要用心念诵、用心忏悔。每次修法都要做到诚恳、专注。

| 心心不乱。

念念不散乱。心不能散乱。有的人看上去在念经，但其实一会儿想这个，一会儿想那个，一边念经一边生嗔恨心、嫉妒心，念念都在散乱。

| 心心不错。

念念不错乱。无论是修《圣大解脱经》里的忏悔法，还是其他什么法，前后的次第不能错乱，比如不能先念回向再念皈依。

| 心心不异。

念念专注在所修之法上。心应该始终专注在三宝上，不能嘴巴在念诵，眼睛在看电视，心在想其他事情。

| 心心时进。

每个小时都有进步。

| 心心日进。

每一天都有进步。古人也说：“ 苟日新， 日日新， 又日新。” 如果没有进步，反而日日、时时都在退步，一年比一年差，那修行确实不成功。

| 心心生信。

念念都在生起信心。每一念都在对上师、佛宝、法宝、僧宝、八正道、四圣谛等产生信心。

| 心心欢喜。

念念都很欢喜。应该以欢喜心修法，而不是愁眉苦脸、痛苦不堪、伤心绝望地苦思冥想。

| 心心相次。

念念按照次第修法。修任何法都要按照次第修，首先皈依、发心，然后念诵仪轨或名号，最后回向。

| 心心相续。

念念相续不间断。藏传佛教其实特别重视修法的完整性，但现在很多年轻人，不好好念诵仪轨，要么有头无尾，要么有尾无中间，连参加一座完整的法会也做不到。包括每天上课，从加倍咒开始一直到《普贤行愿品》结束，这是一段完整的修法，尽量善始善终。如果在念诵《普贤行愿品》时，你又跑出去做其他事情，这样有头无尾很不好。修任何法都要尽量修圆满，有的人做得很好，有的人造恶业“十全十美”，从生贪心、嗔心，到中间的语言、行为，每个环节都很完整，可是修法却总是虎头蛇尾，无法圆满。

| 心心深重。

念念都极为深重殷切。对待修法非常认真，并不是走马观花地随便修一修。

| 心心不离。

念念不离所修之法。每一念都不离上师三宝或仪轨内容。比如念修金刚萨埵法门时，就应该轮番观想本尊的发愿、众生的苦恼以及自己的业障等。

| 心心思罪。

念念思维自己无始以来的罪业。接着讲六随念。《亲友书》等很多经论中都讲过六随念。

| 心心念佛。

经常忆念佛陀。

| 心心念法。

经常忆念佛法。

| 心心念僧。

经常忆念僧众。我们应该经常忆念僧众的功德和威德之力，而不应该看僧众的过失，没有必要依靠僧众来造罪。

| 心心念戒。

经常忆念戒律。念念不忘别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。

| 心心念舍。

经常忆念上供下施。

| 心心念天。

经常忆念天尊。比如忆念文殊菩萨、地藏菩萨或护法神。这十八种“心心”很重要，希望有信心的道友单独抄下来，然后贴在随时能看得见的地方。无论是开法会、听课或讲课，都应该如是做到。很多人之所以修行不好，最主要的原因其实是法没有入心，修行成了一种表面的形式、形象。学的法如果真的融入了心相续，不可能不起任何作用。佛法一定可以改变相续，可是如果自己没有串习和修持，那么法永远是法，人还是原来那个人。法是有能力的，但法如果没有入心，那又怎么可能起到应有的作用呢。有些人虽然修了很多年，闭关了很多年，念了很多咒语，可是心相续没有一点改变和进步，甚至越来越差劲。前辈大德最重视的就是法融入心，前两天也讲过，“法本无主人，谁勤谁得大”，谁有信心和精进，谁就能得到佛法，否则也难以得到。

| 是人如是读诵。如是礼拜。如是至心。如是忏悔。从初一日。至第六日。复以香泥涂地。复以香水浴身。烧种种妙香。深心供养。以此至心。是人忏悔。震动十方。

如果能按照这里所讲的方法读诵此经、礼拜忏悔，念念都极为恳切至诚，从闭关的第一天开始，直到第六天，以香泥涂地、香水沐浴，同时烧种种妙香，以深心供养诸佛菩萨，以至诚心忏悔罪业，如此便能震动十方，感天动地。这里的震动不是指地震，而是说十方诸佛菩萨都已照见到你的真诚，于是为你赐予加持与净罪的安慰。

| 我于尔时。与无量无边恒沙诸佛。无量无边恒沙菩萨。随其音声。入其室内。与作证明。

那时，释迦牟尼佛与无量无边恒河沙数的诸佛菩萨，随着此人的音声，入于修法之处，为作证明。

释迦牟尼佛当时说，只要有人按照这里所讲的方法，在闭关房内真诚忏悔，那么他将与无量诸佛菩萨随着音声入于室内。

开法会时大家共同祈祷的作用很大。大家聚在经堂内共同念诵、祈祷时，释迦牟尼佛等诸佛菩萨会随着维那师与大众念诵的声音，安住于经堂内赐予加持。乔美仁波切曾经说过，虽然有的上师不是佛，但当他在讲大乘佛法时，诸佛菩萨会融入于他并予以加持。一般的普通人在开法会或闭关期间，只要以真诚的心祈祷、迎请诸佛菩萨，那么释迦牟尼佛为主的无量诸佛菩萨就会来到你面前并赐予加持。

| 如是七日。定得灭罪。

如是修行七日，一定能够灭除罪业。学院的法会一般都是开一个七或两个七，金刚萨埵法会是一个七，最后一天念《药师经》。汉地也有“禅七”“佛七”“药师七”。

为什么是七日？我也不太清楚，但它应该是天地运行过程中的特殊规律。其他宗教一般也以七为周期，比如一个星期是七天。《佛为难陀说出家入胎经》中讲了胎儿的变化，也是以七日为一个周期。包括中阴阶段也是七七四十九天。过去的高僧大德，无论是闭关、共修、传法或其他利益众生的事情，一般都是以七日为周期。因此，我们也可以以七日为周期来闭关或修行，比如闭关一个七、两个七或三个七。

如果能如理如法地修行七日， 一定能够清净罪业。

这以上讲了闭关修行的方法。

五个罪障清净的梦相

| 所以知者。凡夫之人。未合真谛。

凡夫人没有证悟真谛，怎么才能知道罪障是否已经清净？

| 当取梦相。若见一梦。即灭一逆。见此五梦。即灭五逆。

凡夫人可以通过梦相来观察是否清净了罪业。下面所讲的五种梦境中，若梦见其中一种，说明清净了一个无间罪业，梦见五种，说明五无间罪全都得以清净。

有的经论中专门讲过梦：身体四大不和时，容易做噩梦，比如晚上睡觉时，被子掉在地上了，然后你梦见自己掉到了水里，特别特别冷。像这样的梦只是四大不调引起的，并没有其他含义，因此不必太在意；第二种梦叫先见梦，也就是日有所思夜有所梦，这也不代表什么；第三种叫善恶梦或天人梦，善知识天人为现善梦，令其得善，恶知识为现恶梦，令其得恶。还有一种是托梦，这种梦有的准，有的不准。所以不能完全相信梦，也不能完全不相信，做任何事都不能绝对。

我之前看过梦参老和尚的故事，他一生中很多重大的事情都是依靠梦来决定的。他在出家之前是一个天天拿着枪的军人，后来一天夜晚，他梦见自己掉进大海被人救起，并被告知一座像宫殿的建筑才是他未来的归宿。醒来后，根据梦里的指引，他找到了北京附近的兜率寺，后来在那里出了家。于是军人成了僧人，手枪也变成了念珠。他后来入狱时也做过一个重要的梦。据说他一生做了好几个有预兆性的梦。实际上，很多高僧大德的人生之路，都是由梦境来指引的。

| 是人其夜。梦见自身。欲渡大河。上大桥行。当知是人。定得度脱。

此人在夜晚梦见自己在大桥上行走，渡过了大江大河，说明此人一定能够得到度脱。

其实人生中有违缘时，经常会梦见大水或水灾。

| 其人或时。梦见自身。人与洗浴。天雨其身。当知是人。定得清净。

此人或梦见有人为自己沐浴，或梦见雨水淋在身上，说明此人的罪业一定能够清净。梦见沐浴是很好的相，表示开智慧或罪障清净，文殊菩萨和地藏菩萨的修法中都提到过。

| 其人或时。梦见自身。入沙门大会之中。入次而坐。当知是人。真佛弟子。

此人或梦见自己入于僧众的行列，按次序而坐，说明此人是真正的佛弟子。

| 其人或时。梦见自身。入塔寺中。见好大像。及见菩萨。当知是人。得正门已。

此人或梦见自身入于佛塔、佛寺中，见到相好庄严的上师像以及诸佛菩萨像，说明此人已经入了正法之门。

| 其人或时。梦见自身。自得果食而食。当知是人。还得果报。

此人或梦见得到并食用果实，说明此人获得了功德果。

通常而言，梦见吃果实也是比较好的梦，例如梦见吃苹果、梨子等果实。

“还得果报”，藏译本中是得功德果的意思，比如得到人天善趣的功德。

除此之外，梦见花朵、阳光、彩虹以及灌顶、传法的场景，都是很好的相兆，表示开智慧、得禅定、业障清净或修法成功。

《法苑珠林》中讲过一则公案：唐朝时有两位出家人，一位法名释昙荣，一位法名释僧定。其中释僧定梦见过去七佛前来加持，最后释迦牟尼佛为他俩授记：释昙荣佛号为普宁佛，释僧定佛号为普明佛。

不少高僧大德都在梦中或现实中得过诸佛菩萨的加持。前几天我去了道孚的玉科，那里有一位法王早期的弟子，叫华诺喇嘛，我也认识，他并没有堪布、活佛、高僧大德的头衔，但听说他在快圆寂时，心情特别欢喜。

那天他边哭边对身边的人说：“法王来了，你们把我剩下的一点钱拿来。”他拿到钱后对法王说：“我现在老了，身体病成这个样子，但您还是和以前一样。我今天见到您，特别开心，这些钱都供养给您。”他又转过头去跟身边的人说：“好了，法王已经来接我了。”过了一会儿他就圆寂了。

有信心的修行人，无论是在梦中，还是在现实中，经常会见到不可思议的显现，在离开人间时也会得到上师和诸佛菩萨的接引。学院早期不像现在人这么多，那时人不多，只有几百人，大家相互之间都认识。我对华诺喇嘛的印象很深刻，记得他的腿脚不是很方便，不过他最后圆寂时还是很吉祥。所以，只要心清净，能够持之以恒地一门深入，不管什么身份的人都会有好的结果。

| 佛告文殊师利。若有比丘。比丘尼。菩萨。清信士女。沙弥。沙弥尼。失心错乱。身犯如是。一一禁戒。如是忏悔。若不灭罪。无有是处。除不至心忏悔者外。

佛陀继续对文殊师利菩萨说：“如果有比丘、比丘尼、菩萨、信心清净的优婆塞和优婆夷、沙弥、沙弥尼，由于忘失正知正念，没有很好地对治烦恼，迷失本心，言行错乱，犯下了杀盗淫妄等禁戒，只要按照上述所讲的方法忏悔，决定能灭除一切罪业，除了三心二意没有至诚忏悔的人以外。”“清净士女”，信心清净的善男信女。也就是说，四众弟子中违犯了戒律的，无论是一条还是多条，只要按照《圣大解脱经》里所讲的方法，以闭关的方式至诚忏悔，就决定能清净一切罪业——罪业不可能清净不了，除非三心二意，没有认真忏悔。

末法时代，不管是出家人还是在家人，不违犯任何戒律很困难，只有个别福报大、前世因缘好、所处环境清净、自身修养高等各方面条件都很好的人能够尽形寿一尘不染。尤其是现在这个时代，持戒的违缘多之又多，顺缘少之又少，但只要以这里讲的方法好好忏悔，也能够清净一切罪业。

| 文殊师利问佛言。世尊。行此法时。得多人不。

文殊师利菩萨再次请问佛陀：“世尊，闭关开这个法会，人数多少比较合适？”

| 佛言。一人以上。二十人以下。

佛陀回答：“最好是一人以上，二十人一下。”以前学会各小组也是二十人左右。人太少，没有正知正念的依处，缺乏监督作用，自己可能会偷懒或不好好学修；人太多，烦恼也多，很难管理，所以人数控制在二十以内比较好。

当然，如果各方面的管理到位，人数多一点也没事，佛菩萨一般都有很多眷属，但修这个法，人数最好控制在二十以内。

| 行此法时。亦勿曾念诸余经典。

专修此法时，不要忆念任何其他经典。这也是对初学者来讲的，作为初学者，如果一会儿念这个经，一会儿念那个经，心会很散，所以刚开始应该一心一意专修一法。汉地有的寺院开法会时，除了法会内容以外，其他的一律不准念。藏地也有类似情况，修大圆满时，要断除身语意的九种事，必须一心专注在所修的大圆满法上。

当然，广义来讲，当你正在修这部法门时，不要念其他的法门，但在座间也可以念其他的法门或平时的课诵。

| 从此悔已。后更莫造。是名悔法。

这样忏悔清净后，不要再重蹈覆辙，这才是真正的忏悔。

| 应作是念。我等今者。如死还活。我当持戒。我当精进。我当读诵大乘方等。

之后应当如此思维：我现在如同重生一般，从今以后我要持守清净的戒律，更加精进地修行，持之以恒地读诵大乘方广经典。过去造了无数可怕的恶业，以致自己都无法容忍自己，现在依靠《圣大解脱经》将罪业忏悔清净，这就像死而复生一般。禅宗常说：“前念迷惑为死，后念觉悟为生。”生死由迷惑而来，所以前念的迷惑可以称之为死，后念若能觉悟，这就是真正的重生。

有的人以前特别放逸，可谓无恶不作，后来幸亏遇到了善知识和佛法，才有机会断尽过去积累的恶习、清净过去造下的恶业。“文革”期间，藏地很多人都造了谤法、谤僧甚至是摧毁三宝所依的罪业。后来有些人特别后悔，为了忏悔，一辈子都在修《圣大解脱经》和百字明。我们如果真的希望忏悔过去所造下的罪业，那就按照四对治力所讲的那样忏悔，并且立誓从现在开始好好持戒，更加精进地闻思修行，坚持读诵大乘方广经典。

| 是人尔时。应作是念。从今日始。坚持禁戒。愿如金刚。

此人应当继续思维：从现在开始，我要持守清净的戒律，誓愿如金刚，绝不退心。

| 是人作是念时。维摩大士。复与无量菩萨。立其人前。为作时证。大德普贤。为作羯磨。大德迦叶。与作依止。

这样思维时，维摩诘居士以及无量菩萨将会来到此人面前为作证明，普贤菩萨为羯磨师，迦叶尊者为依止师。

依靠过去的发愿力，维摩诘居士、普贤菩萨和迦叶尊者等无量菩萨都会垂念、加持如是忏悔之人。根基好的修行人能现量见到，中等根基的能在梦境或觉受中见到。

| 佛告文殊。是名灭罪。是名解脱。是名具戒。是名得住。

佛陀告诉文殊菩萨：“这才是真正的灭罪、解脱、具戒、得住。”

“是名灭罪”，这样真诚地忏悔才能灭尽罪业。“是名解脱”，忏悔清净的缘故，已从罪业中解脱，面对死亡时也不用害怕。

“是名具戒”，过去忘失正知正念的缘故，违背了戒律，造了很多恶业，如今依靠忏悔，清净了罪业，所以是具戒。

“是名得住”，如果不忏悔，死后一定会堕入无间地狱，没有任何希望，如今依靠忏悔力以及大乘方广经典的加持力，即生就能获得解脱，因此是安住。

一方面，人们在世间生活时，都造下过很多可怕的罪业，但另一方面，我们如今已经遇到了三宝、大乘方广经典和释迦牟尼佛，这可以说是不幸中的万幸。《菩萨璎珞本业经》中说，在诸佛菩萨面前受戒是上品戒；在法师善知识面前受戒是中品戒；实在找不到法师，在佛菩萨像前自受是下品戒。《三戒论》中也说过，严格来讲，应该在法师面前受戒，如果实在找不到善知识，也可以按照龙猛菩萨甚深见派的方式，在三宝所依面前自受戒律。

| 尔时世尊。复告文殊师利菩萨摩诃萨言。若有犯四重八禁。六法十戒。三归五戒。八禁十善。一一戒律。乃至五逆。及谤方等。除一阐提。若不忏悔。发露诸罪。其人命终。决定必堕。阿鼻地狱。

佛陀又继续告诉文殊菩萨：“凡是违犯了比丘的四重罪、比丘尼的八重罪、正学女的六法罪、沙弥的十戒、在家众的三皈五戒、八关斋戒以及身语意的十善，乃至造下五无间罪以及诽谤大乘方广经典的人，除一阐提外，如果不发露忏悔，命终之后一定会堕入阿鼻地狱。”一阐提根本不会忏悔，所以这里说“除一阐提外”。

如果造了罪业，一定要忏悔，否则当了一辈子的佛教徒，最后却堕入了阿鼻地狱，这就太可惜了。

关于阿鼻地狱

| 文殊师利白佛言。世尊。云何名为阿鼻地狱。唯愿如来。为一切众生。说其因缘。形状大小。痛苦受报。劫数多少。

文殊菩萨请问佛陀：“世尊，为什么叫阿鼻地狱，希望如来您为了一切众生的缘故，详细讲说阿鼻地狱的因缘、形状大小以及堕入此狱的受报时间。”

| 佛告文殊。快哉快哉。快问是义。谛听谛听。及诸大众。善思念之。吾当为汝。广开分别。云何名为。阿鼻地狱。

佛陀对文殊菩萨说：“善哉善哉，你问得非常好，你们好好地听、好好地思维，我现在为你们分别广说为什么名为阿鼻地狱。”

接下来从好几个方面分析名为阿鼻地狱的原因，其中的说法与《观佛三昧海经》等经典中的基本相同，只是篇幅与表达方式稍有不同。

| 阿者言无。鼻者言间。间无暂乐。故言无间。

阿是没有的意思，鼻是间隔的意思，堕入阿鼻地狱的众生，持续不断地感受痛苦，没有丝毫间隔可以感受快乐，因此称为无间。

“阿鼻地狱”，藏译本中是“纳美”，意思是再也没办法受折磨，所感受的折磨已经达到了极致。

| 阿者言无。鼻者言遮。

阿是没有的意思，鼻是遮挡的意思。堕入阿鼻地狱的众生，只有活生生地感受痛苦，根本没办法遮挡或回避痛苦。

| 阿者言无。鼻者言救。

阿是没有的意思，鼻是解救的意思。堕入阿鼻地狱的众生，无可救药，暂时甚至连诸佛也救不了。

众生的业力现前时， 连佛陀的加持也显得微弱了。

| 阿者言无。鼻者言不动。

阿是没有的意思，鼻是不动、不变的意思。堕入阿鼻地狱的众生，万死千生，不断地感受痛苦，谁也没办法改变。

| 阿者言极热。鼻者言极恼。

阿是极热的意思，鼻是极恼的意思。堕入阿鼻地狱的众生，身心感受着极为炽热、恼恨的痛苦。

| 阿者言不闲。鼻者言不住。不住不闲故。名阿鼻地狱。

阿是不闲的意思，鼻是不住的意思。堕入阿鼻地狱的众生，一刻不停地感受痛苦，连一刹那的空闲也没有，因此名为阿鼻地狱。

像复活地狱、黑绳地狱，当阎罗卒离开时，至少会有一丝痛苦止息时所带来的乐，但阿鼻地狱，日日夜夜感受痛苦，根本没有停止的时候。

| 阿者言大火。鼻者言极热。猛火入心故。名阿鼻地狱。

阿是大火的意思，鼻是极热的意思。极猛烈的大火入心的缘故，称为阿鼻地狱。

《地藏经》《正法念处经》等许多经典中都讲过阿鼻地狱。如果不注意，造下了五无间罪或谤法罪，一定会堕入无间地狱。趁现在拥有暇满人身时，要好好忏悔自己无始以来的罪业。

汉地历史上曾发生过“三武一宗”灭佛事件，其中北周武帝的公案，《续高僧传》里提到过。

周武帝当时开展灭佛运动时，喊的口号很好听，说什么“为了百姓的幸福，我下阿鼻地狱也可以”。因为出家人打仗、种庄稼都不太方便，他认为出家人是农业发展等很多方面的违缘，所以决定执行儒教为主、道教为辅、遣除佛教的政策，在短时间内摧毁了四万多座寺院，强迫几百万出家人还俗。后来他在三十五岁时忽然暴毙，下场惨不忍睹，不知道他死后有没有堕入地狱。人在有权力、地位和能力时，为了达到自己的目的，什么话都说得出来，“没事，我下地狱就下地狱，你们不用下地狱，我摧毁佛寺、赶走僧人是为了拯救社会。”反正他也不信因果，这些话随随便便就能说出口，但当业力成熟时，谁也没办法逃避。

包括世间有些学术研究者，他们可能也不太相信地狱、饿鬼、天堂的存在，不仅不相信，还对此嗤之以鼻。如果问他有什么理由不相信，其实他也拿不出什么客观依据，他唯一的依据就是“我不相信”。过去的农民也不相信月球的存在，但月球也不会因为农民的不相信就真的不存在。我们很多的不相信，其实是因为没有能力和机会对未知的事物进行深入研究。没有研究，所以才会不了解。

有人想，为什么佛经一会儿讲地狱，一会儿讲天堂，一会儿又讲甚深的空性，为什么跨度这么大呢？以前讲过，佛经并不像《宝性论》等论典那样，一层层地剖析和讲解。佛经是佛陀根据在场所化众生的情况，而宣说不同的内容，所以会有一定的跨度。比如演讲时，也会根据不同的提问而给出不同的回答，可能既有显宗的内容，也有密宗的内容，甚至还有世间的知识。

论典是高僧大德以深入浅出的语言按次第撰著而成，相对来说，佛经不一定有明显而严格的次第，主要是佛陀根据当时所化众生的根基与意乐而宣说的。后来，诸位获得不忘陀罗尼的圣者阿罗汉，又将佛陀所宣说的内容以文字的方式记录了下来。