圣大解脱经讲解·第35课

第 35 课

2021年7月26日

《圣大解脱经》确实是一部极为殊胜的经典。我虽然以前读过，但这次在讲解的过程中才发现，这部经典原来如此深奥且意义丰富。

在早期，这部经典在藏汉两地可谓家喻户晓，无论是王公贵族，还是平民百姓，都特别重视《圣大解脱经》。藏地现在依然重视这部经典，几乎家家户户都会将这部经典当作三宝所依供在佛堂，也会请人为家里的亡者念诵这部经典。如果亡者是罪业深重的人，家人还会请人将这部经典刻在石头上，以期灭罪增福。在藏地，这样的传统从未间断。汉地刚开始很重视这部经典，可是随着朝代的更替与历史的变迁，像《金刚经》《维摩诘经》《楞严经》等经典，逐渐广为人知，家喻户晓，而《圣大解脱经》却退出了大众的视线范围，被人们渐渐淡忘了，以致很长一段时间内，这部经典隐匿在藏经阁的灰尘之中，无人问津。

希望通过这次的弘扬，这部经典能够重新发扬光大，传遍十方三世。很多人都有讲经说法的机缘，所以每个人都要有分享、弘扬这部经典的发心。大家可以在不同的场合，比如寺院、道场、居士林以及学校中弘扬这部经典，哪怕只是部分的内容，也可以分享给有缘的众生。总之，希望大家以不同的语言文字将这部经典弘扬开来。

前面讲了报佛恩的八种方法、如来的十种名号以及罪性不可得等内容。今天接着上节课的内容继续讲。

| 佛告诸弟子。有罪欲忏悔。当如善见王。礼是三世佛。十二部尊经。诸大菩萨僧。一一心礼。亦如遭我想。值我想。见我想。见一佛想。二佛想。十佛想。见百佛想。千佛想。万佛想。亦如见无量佛想。

佛陀告诉诸位弟子：“希望忏悔罪业的人，应当如善见王子这样，顶礼三世诸佛、十二部尊经以及诸大菩萨僧。一一心礼时，应如遇到了我、见到了我、见到了一尊佛、两尊佛、十尊佛、百佛千佛万佛乃至无量佛一般。”

佛陀既是在告诉当时的诸位弟子，也是在告诉未来的我们。如果想要忏悔罪障，就应该像善见王子那样，他是我们忏悔罪业的榜样。那么他是如何忏悔的呢？首先顶礼佛法僧三宝，在身体礼佛的同时，更应该以心来礼。虽然释迦牟尼佛已经涅槃了，但我们在顶礼时应当观想：释迦牟尼佛就在我的面前，我现在已经遇到了释迦牟尼佛，已经见到了释迦牟尼佛。“见一佛想”，如观想见到释迦牟尼佛；“二佛想”，如观想见到释迦牟尼佛和阿弥陀佛。

我们在忏悔时，可以念诵或礼拜《三十五佛忏悔文》《八十八佛忏悔文》以及千佛名号。如果能观想，那么就在心里观想，“三十五佛或八十八佛就在我的面前，我见到了他们每一尊佛陀。”

| 如是一一心礼。是人福德无量。

像这样一一心礼，能够获得无量福德。礼佛确实有无量的功德，我们不能因为学了一点中观、懂得一点禅宗，就放弃所有的世俗福德。千万不能这样。

作为上师如意宝的传承弟子，既不会诽谤福德资粮，也不会诽谤智慧资粮。智悲双运、福慧双修是我们传承的特点。有些人不是这样，只重视世俗的福德资粮，而不修持空性法门；有的不重视世俗善根，空性也只是停留在嘴边，说说而已。这两种情况都不合理。

| 灭除生死重罪。阿僧祇劫中。不堕三恶道。安住于佛道。决定无有疑。

如是观想忏悔，能灭除生死重罪，在未来的无量劫中，都不会再堕入三恶道，时时安住于佛道中，生生世世都不会离开佛陀的光明与智慧，这是佛陀的金刚语，不需要有任何怀疑。

我们得到了暇满人身，又遇到了殊胜的佛法，而且也经常念诵，今生真的要好好忏悔。我们也许不是特别聪明，考试的时候什么都想不起来，平时觉得自己还可以，可是一看到试卷，就感觉头脑发懵，连熟悉的字也不会写了，尤其是年纪大一点的道友，考试时眼前一片迷迷糊糊，智慧完全被盖住了，连自己也抱怨自己，最后只有交白卷。以前我读书时，学过一篇文章，叫《张铁生交白卷》。你们年纪大一点的道友都应该知道。

我们的智慧可能不是特别敏锐，但我知道，有些人的信心很不错，而且又遇到了佛法，有机缘在诸佛菩萨面前忏悔从小到大所造的罪业。其实只要好好忏悔，就能在未来的阿僧祇劫中不堕三恶趣，而且可以安住于佛道，时时不离佛陀的光明与智慧。

| 是故悔诸罪。至心谛信之。定得灭重罪。

因此，只要以至诚的信心忏悔，哪怕再深重的罪业，也一定可以灭除。

在诸佛菩萨面前忏悔，可以增慧灭罪。民间常说：“信则有，不信则无。”虽然这带有贬义，却说明了信心的重要性。有信心的人，很容易就能感受到诸佛菩萨的加持；没有信心的人，无论如何也很难得到感应。因此，只要你有虔诚心、恭敬心和欢喜心，就一定能灭除一切罪业。

《万善同归集》中说：“然诸福中。忏悔为最。除大障故。获大善故。”在所有的福德中，真诚的忏悔最为殊胜，依此可以灭除相续中大的障碍，也可以获得大的善根、智慧和力量。

上师如意宝尤其重视忏悔，学院每年开金刚萨埵法会时，都会要求大家念诵 40 万遍的金刚萨埵心咒，以忏悔无始以来的罪业。无论以后能否参加金刚萨埵法会，自己每年都应该尽量忏悔。

| 尔时。善见王子三千人等。俱发声言。以偈赞佛

世尊大慈悲释种大法王

处众师子吼普摄诸众生

视众如一子无彼亦无此

以见无上尊是故今敬礼

佛陀说完，善见王子等三千人异口同声以偈赞佛：“大慈大悲的世尊，释迦族的大法王，您依靠证悟空性的智慧，发出无我的狮吼之音。您平等地摄受众生，不舍弃任何一位众生，并且待每一位众生都如自己的独子罗睺罗一般，没有彼此的差别。您是如此的慈爱、伟大、无与伦比，值得我们每一位众生恭敬、顶礼。”

《七句祈祷文》和《文殊礼赞》是五百位班智达不谋而合说出来的，这段赞佛偈与之类似，是善见王子他们异口同声宣说的，可见他们也很了不起。

你们方便时，可以将这段偈颂做成赞佛歌，歌词是善见王子所作，歌曲由谁来作呢？到时候看看。然后唱的话呢，我来唱（众笑）。这段偈颂将佛陀的功德讲得非常好，而且也是金刚语。

在整个世间，唯有佛陀的慈悲心无与伦比。一般人即使有一点悲心、爱心或好心，但在遇到一些事情时，还是会有亲怨的分别。《大庄严论经》中说：“外道秘法不示弟子。如来不尔大悲平等。而无偏党等同说法。”外道一般不会将他们宗派的秘诀分享给弟子，包括现在的医生、文学家和科学家，他们也不愿意将秘方和窍诀告诉别人。如来不是这样，而是以大慈大悲心，平等、无偏袒地为所有众生传法。只要对方是堪为法器的弟子，哪怕是我们佛教中最殊胜的大手印和大圆满法，佛陀也会毫无保留地予以传授。我们佛弟子也应该如此，只要条件具足，就应该将佛法无私、平等地分享给有缘的众生，而不应该有亲怨的执著——真正通达了自他平等的人，也不会有这些执著。

《阿毗昙毗婆沙论》中说，释迦牟尼佛住在灵鹫山时，提婆达多住在山的另一边。当时，提婆达多常常因为头疼而难以入眠，非常苦恼。阿难将此事告诉了佛陀。佛陀于是以神通伸出如象鼻一般的手，加持提婆达多，并说谛实语：“提婆达多虽然经常害我，但我对提婆达多与对罗睺罗没有任何差别，如果我说的是真实语，那就让提婆达多不再头痛。”佛陀刚说完，提婆达多的头就不再痛了。

佛陀待每一位众生都如自己的亲子一般，恒时以慈心和悲心来爱护。我们也许还没有达到这样的境界，但作为一名佛教徒，无论遇到什么事情，至少要做到不伤害任何一个众生，同时尽心尽力地饶益所有众生。这就是佛教徒所应秉持的原则。

明里暗里都不能伤害众生，这是最基本的原则。本师佛陀以及历代的传承上师们，他们是如此伟大，毫无保留地将珍贵的教法传承了下来。如今，教法已经传到了我们手中，我们能否做到像他们一样，不伤害任何众生？这完全取决于我们的修行。

《圣大解脱经》的这段赞佛文很有加持，不是一般人以分别念写的，以分别念写的不一定有加持。你们如果做成歌，到时候发给我，我可以发在微博上给你们宣传宣传。

| 尔时。佛告善见王子及以三千人等。若能如是。发露忏悔。不覆藏罪。是真菩萨。汝于来世。必得作佛。

佛陀对善见王子等三千人说：“像这样发露忏悔，不覆藏罪业的人，是真正的菩萨，未来一定成佛。”

就忏悔而言，最重要的就是要做到不覆不藏毫无隐藏地忏悔罪业。这一点，《三十五佛忏悔文》中也提到过。

| 复次善男子。于我灭后。有能真心礼是十方诸佛。十二部经。诸菩萨僧者。是名报三宝恩。

佛陀继续说道：“诸位善男子，在我灭度以后，能真心实意顶礼十方诸佛、十二部经以及诸位菩萨的人，是真正在报答佛陀的恩德。”

大家最好养成早晚礼佛的习惯，早晨起来之后首先礼佛，晚上睡觉之前也应该礼佛。只要没有生病，就应该坚持礼佛。我以前强调过很多次，但因为烦恼等各种原因，能坚持礼佛的并不多。作为一名虔诚的佛教徒，每天的生活最好不要离开佛陀的光明，时时刻刻都应该处于修行的状态，处于念佛、念法、念僧等六随念的状态。

| 即灭十恶五逆及谤方等。

顶礼三宝，可以灭尽无始以来所造下的十恶、五逆以及诽谤大乘佛法的罪障。罪业无法用水洗净，但可以通过顶礼三宝，依靠三宝的智慧与加持来清净。因此，顶礼三宝是忏悔罪业的最好方法。

《杂譬喻经》中讲过一个公案：一位婆罗门子与母亲住在一起。孩子长大后问母亲：“我父亲的事业和所为是什么？”母亲告诉孩子：“你父亲的所为是每天在恒河中沐浴三次。”

这个婆罗门子很有智慧，而且也是一位有佛缘的孩子。于是他问母亲：“为什么父亲要每天在恒河中沐浴？这样做的目的是什么呢？”母亲回答：“是为了净除罪障与垢染，也是为了获得大的神通。”

孩子说：“这可能不对，如果真是那样，那些来回渡河的黄牛和恒河里的鱼鳖应该早已获得了成就。”恒河北边的牧民早上会将牛吆到南边，晚上再吆回来。这应该讲的是恒河上游，因为恒河下游特别宽，牛很难过河。母亲就问孩子：“那你是怎么想的呢？”孩子说：“唯有用如来八解脱池里的三昧之水沐浴，才能清净罪业获得成就。我们现在去佛陀那里，求佛教化。”

于是，孩子和母亲一起去见释迦牟尼佛。见到佛陀后，孩子出家证得了阿罗汉果，然后为母亲说法，母亲证得了须陀洹果。

现在世界上有许多宗教，每个宗教都很重视忏悔，但各个宗教的忏悔方法各不相同，印度教有印度教的忏悔方法，基督教有基督教的……我以前在一所大学专门讲过各个宗教的忏悔方法。有的宗教说人有原罪，有的认为没有原罪，虽然有些观点不一致，但大家一致认为忏悔是非常重要的。

顶礼三宝，既可以报答三宝的恩德，也可以灭尽相续中的罪障。

| 灭是罪已。应以须陀洹得度者。授与须陀洹果。应以斯陀含得度者。授与斯陀含果。应以阿那含得度者。授与阿那含果。应以阿罗汉得度者。授与阿罗汉果。应以辟支佛得度者。授与辟支佛果。应以菩萨得度者。授与菩萨果。

罪业得以清净，获得了成就之后，不能光顾着自己享受解脱与安乐，而不去利益众生，不应该这样，而应该依靠自己所获得的成就去饶益一切有情众生。众生的根基不同，以须陀洹可以得度的众生，应该为其授予须陀洹果（预流果）；以斯陀含可以得度的众生，应该为其授予斯陀含果（一来果）；以阿那含可以得度的众生，应该为其授予阿那含果（不来果）；以阿罗汉可以得度的众生，应该为其授予阿罗汉果；以辟支佛可以得度的众生，应该为其授予辟支佛果；以菩萨可以得度的众生，应该为其授予菩萨果。

当我们依靠忏悔清净了罪障，具足智慧与能力时，也应该因机施教，而不应该一刀切，“我就是大乘佛教徒，以后只讲大乘佛法，我从来不讲小乘佛法”，这样不行，有些众生确实是小乘根基，如果你只讲大乘法，不讲小乘法，那他们就与解脱无缘了。或者你是专学小乘的，对大乘佛法没有兴趣，那么你就很难利益大乘根基的众生。

当我们证得一定果位时，应该为不同根基的众生，宣说不同的法门。包括平时聊天，也要尽量随顺众生，这特别重要。有些喜欢净土宗的人，一听到别人提起其他宗派，就再也不理对方；有的只喜欢密宗大圆满，除此之外其他的都看不上。也许你确实是大圆满的“瑜伽士”，特别了不起，看人的眼神都与众不同，但其他众生不一定有你这么高的境界，所以你还是应该随顺众生，说相应于他们的语言。

有些修行人常年安住于寂静地的缘故，只对佛法有兴趣，对世间的一切都不太了解，以致与世间人打交道时，连沟通的能力都没有。如果你一辈子住在山里修行，这也无所谓，但如果你想去世间弘法，或者说得难听一点——去社会上混的话，就一定要懂得随顺别人。如果不懂得随顺，光凭你相续中的境界，可能还是会遇到很多困难。

有些人来到藏地，脸被晒得黑黑的，美其名曰“入乡随俗”。肤色需要“入乡随俗”，佛法更需要入乡随俗，用相应于众生的语言来宣说佛法是很重要的。

| 今是经中诸大菩萨摩诃萨。得一生实相。皆由礼是十方三世诸佛。

此经中的诸位大菩萨，有的依靠顶礼十方三世诸佛而证悟了一生实相。

关于一生实相，隋朝的慧远大师在《大般涅槃经义记》中说，在一生中证得最究竟的实相，称为一生实相。

| 或有菩萨得二生法界。皆由礼是三世诸佛。

有的菩萨证悟了二生法界，这也是依靠顶礼十方三世诸佛才得到的。

《大般涅槃经义记》中说，经过两世证悟法界，称为二生法界。

| 或有菩萨得毕竟智。皆由礼是三世诸佛。

有的菩萨获得了毕竟智，也是顶礼十方三世诸佛的缘故。

“毕竟智”，十地末尾的智慧。

| 或有菩萨得悟第一义谛。皆由礼是三世诸佛。

有的菩萨证悟了胜义谛，也是顶礼十方三世诸佛的缘故。

| 或有菩萨得首愣严三昧。皆由礼是三世诸佛。

有的菩萨证得了首楞严三昧，也是顶礼十方三世诸佛的缘故。

关于首楞严三昧，《楞严经》《维摩诘经》等很多经典中都提到过，证入楞严三昧者，能通达万法实相，于一切罪业无有挂碍。《华手经》中说：“有三昧名首楞严，于一切中为最胜，因以净心故能得，通达十方无挂碍。”在所有的禅定中，唯有首楞严三昧最为殊胜，以心清净的缘故，能够无有挂碍地通达十方。

虚空三昧最为第一

| 或有菩萨得虚空三昧。智印三昧。皆由礼是三世诸佛。

有的菩萨证得虚空三昧，有的证得智印三昧，都是顶礼十方三世诸佛的缘故。

“虚空三昧”，安住于空性中的三昧，就像密法中依靠观虚空而证悟万法如虚空一般的境界。

《般若摄颂》等很多经典中也说过，菩萨应观万法如虚空一般，无有滞碍、无有实体。

《增一阿含经》中讲过一则公案：佛陀在祇树给孤独园时，舍利子前去拜见佛陀。佛陀见到舍利子，便问道：“你看上去诸根清净，气色很好，最近在修什么三昧？”舍利子回答佛陀：“我最近在修虚空三昧，观万法如虚空一般。”佛陀听后便赞叹道：“善哉善哉，虚空三昧是最殊胜的三昧，安住于虚空三昧的修行人，证悟了苦乐等一切万法如虚空般的本性，不会有我相、人相、众生相、寿者相。”佛陀继续说道：“我当时在菩提树下修行时，发现众生之所以沉溺在轮回中不得解脱，就是因为没有通达虚空三昧。”

因此，大家平时禅修时，最好经常观空性。对于空性来说，虚空是很好的比喻。《法界宝藏论》处处都在讲虚空，我们学习此论时，最喜欢的就是虚空，虚空是我们最好的朋友。很多禅宗、大圆满，包括声闻乘的修行人，都是依靠虚空而开悟的。

对有福报、修行好的人来说，世界上的万事万物都是修行的助缘；可是对没福报、业力深重的人来说，一切显现都变成了怨敌，不要说虚空，甚至连善知识、《般若经》和大圆满的法本也成了产生嗔恨的因缘，“这个法本到底在说些什么啊？这个人怎么对我这样呢？这个道场的人很复杂，周围的人很讨厌，环境也很脏！”

每个人的状态、修行，其实和各自的福报有关。我总觉得，有福报的人，心态很好，修行也很顺利，即使遇到特别大的违缘，最后也会转为修道的助缘。而业重福薄的人，就算遇到了殊胜的善知识和三宝所依，也不一定能得到利益。

另外，有部宗和大乘经典中讲，虚空三昧主要就是观自己的心，就像《金刚经》中所说的那样：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这样的虚空三昧，每个人都可以证得。西方人特别喜欢禅修，他们茶余饭后都会禅修，麻省理工学院的走廊上就有很多不同肤色的学生在禅修，不知道他们观的是虚空还是什么。

| 或有菩萨得不退忍。如法忍如法界。皆由礼是三世诸佛。

有的菩萨获得不退忍、如法忍、如法界，也是顶礼十方三世诸佛的缘故。也就是说，登地以上的菩萨如法界般的安忍也是依靠顶礼三世诸佛而得到的。

| 或有菩萨得陀罗尼。大念心。无碍智。皆由礼是三世诸佛。

有的菩萨得陀罗尼、大正念、无碍智，也是顶礼十方三世诸佛的缘故。

| 或有菩萨得师子吼三昧。金刚三昧。五智印三昧。皆由礼是三世诸佛。

有的菩萨得狮子吼三昧、金刚三昧、五智印三昧，也是顶礼十方三世诸佛的缘故。“金刚三昧”，不被任何违品摧毁的三昧。“五智印三昧”，以大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智、法界体性智印持的三昧。

| 或有菩萨得平等三昧。大慈大悲阿耨多罗三藐三菩提佛行。皆由礼是十方无量三世诸佛。

有的菩萨得平等三昧，以及大慈大悲佛陀的果位和佛陀的行为，都是顶礼十方三世无量诸佛的缘故。

“大慈大悲阿耨多罗三藐三菩提”，侧重于佛陀的果位；而“佛行”，主要指佛陀的行为。

上述的种种境界，其来源就是顶礼十方三世诸佛。因此，我们应该经常礼佛。这一点，汉传佛教做得很好，汉地寺院的僧人们每天清晨就开始边唱赞、边礼佛。

| 尔时。文殊师利法王子菩萨摩诃萨而白佛言。世尊。一切众生。狂惑心乱。造作恶逆。云何自知。而得灭罪。

佛陀说完，文殊菩萨代众生请问佛陀：“世尊，一切众生由于心极其野蛮、烦乱，造下了十恶五逆等种种罪业，他们如何才能知道自己已经从罪业中解脱了呢？”

“云何自知”，藏译本中是“云何自作”，如何做才能灭尽罪业。

| 佛告文殊师利。如上所说。若人闻是方广经典。及闻十方三世诸佛名。十二部经。诸大菩萨。心生欢喜。无量信敬。书写受持。读诵通利。

佛陀告诉文殊菩萨：“如上所说，有人在听到大乘方广经典、十方三世诸佛名号、十二部经、诸大菩萨时，应当以无量的欢喜心、信心与恭敬心书写、受持、读诵、通利。”

“书写”，抄写；“受持”，顶戴接受、领受忆持、随身携带；“读”，藏文中是“洛”，阅读、讽诵的意思；“诵”，背诵；“通利”，精通、通达。可见，既要抄写、读诵，又要精通、修持这部经典。

七日闭关法

接下来讲这部经典的闭关专修法，也就是常说的“打七”。

| 空净之处。净治一室。

首先在清净之地，打扫出一间闭关房。修此法需要有一间闭关房，玻璃房或小佛堂也可以。之后在关房内一心一意修七天。

| 香泥涂地。

闭关房准备好后，再用香泥涂地。古代的君主，通常会用鲜花草木等原料制成的香泥涂地，将整个皇宫弄得香香的。

| 以好幡盖。庄严其内。先烧好香。然后请佛。不问多少。

然后以上好的幡盖作为庄严，同时点燃妙香，迎请诸佛，不问多少。

“不问多少”，可以随自己的心意迎请一尊佛，或两尊、十尊、百尊、千尊佛。

每次开法会，经堂里都摆得特别庄严。看得出来，大家普遍对世俗的善根感兴趣。有些发心人员虽然考得不好，但在积累世俗善根方面特别精进。

当然，希望大家不要化缘。化缘影响不好，我始终不赞叹。无论什么善事，如果有能力，自己做就可以了，不要到处宣传：“这里正在开法会，我们买花的钱没有了，你可不可以做一点功德？如果可以的话，我把二维码发给你，你扫码付款就行了。我到时候用这笔钱买花、灯和香，然后方便时我也可能喝一杯咖啡、吃一块披萨。”开玩笑，喝咖啡、吃披萨这些应该不会，不然过失很大，大家一定要注意。

| 香水洗浴。著净衣服。一上厕一洗浴。

以香水沐浴，换上干净的衣服，上好厕所，沐浴洁净。

| 安置宝座。久修是经。了知法相。无人我见。

安置好宝座后，再长时间地修持这部经典，同时要了达无我相、无人相、无众生相。

| 请命令上。分别称扬。

祈请一人坐上宝座，然后为大家分别讲说这次法会修何法、念何经、具何功德。一般来讲，这样的共修人不能太多，二十人左右比较合适。

如果禅修七天，首先要准备闭关房，之后再陈设供品，迎请诸佛，修行者自身也应该沐浴并换上干净的衣服。

藏地开法会时，大家都会将自己最庄严的衣服穿出来，包括很多出家人也会穿上最好、最干净的衣服。这既是为了供养诸佛菩萨，也是为了让自己在信众面前显得更加庄严。住在我后面的拉加喇嘛，他每次开持明法会时，都会穿上平时舍不得穿的羔儿皮外套。

| 烧好妙香。一心除乱。正忆正念。一心念佛。

正式开始修持时，首先点燃上好的妙香，然后一心念佛、念法、念僧，摒弃贪嗔痴慢疑等烦恼，保持正知正念。

| 是诸行人。和合为上。若不和合。嗔恚诤讼。不名忏悔。嗔恚俱怀。与道相违。

诸位修行人在法会或修法期间，一定要团结和合。如果相互不和，甚至互相嗔恨、争斗，这不叫忏悔。心中怀着嗔恚的缘故，已经与道相违。

在打七的过程中，相互之间如果不和、嗔恚、争斗，这不仅无法忏悔罪业，反而造下了更严重的罪业。

大家既然安住在清净的道场，就应该好好闻思修行，不要有是是非非。世间人的事情，有些是真正的矛盾，比如你杀了我的父亲，那我要杀你的儿子，你无缘无故抢走了我的财产，我肯定不会善罢甘休。但我想，修行人、出家人之间的矛盾，其实也不算什么事情，大部分都只是自己的分别念而已。尤其是女众，很多自以为严重的事情，其实根本不是什么事，比如“你跟上师走得太近了”“法师太关心你了”“今天中午吃饭的时候，你为什么不理我？是不是对我有意见？你过来吧，我们一定要谈一下！”“那天我从你身边走过，你为什么要瞪我一眼？你刚来的时候我对你很好，现在你却这样对我，你凭什么啊！”嗔恨心很可怕，像这样为一点小事而生嗔，真的没必要。

《中阿含经》里面说：“瞋者不知义，瞋者不晓法，无目盲暗塞，谓乐瞋恚人。”嗔恨者不明事理，也很难通晓正法，爱生嗔恚的人，就像无目的盲人一般愚昧蔽塞。

大乘佛教的思想特别包容。佛陀就算遇到了整天害自己的提婆达多，也只是把他当作修持安忍的对境，对于其他小事就更不会放在心上。我们作为大乘佛教徒，应该随学佛陀，不要为了一点小小的事情而烦恼。

修行人最不成功的地方就在于爱生嗔恨心。尤其是道友之间不要互相嗔恨、争论，否则最好离开清净的道场。《发起菩萨殊胜志乐经》里面也讲过，要远离有争论的地方至少一百由旬。一百由旬大概是 600公里，从这里到成都的距离。所以，如果有争论，至少要去到成都。

| 想念大乘。思第一义。七日七夜。不得眠卧。

修持时，应当思维大乘教义（菩提心）以及第一义（空性），连续修持七日七夜，在此期间，不得眠卧。“七日七夜”，学院的法会也是连续开七天。“不得眠卧”，有些修法确实有这个要求。朵芒寺的修行院，每年都会专修一个法门，连续修持七天，在修持期间不松腰带也不睡觉。我那天遇到一位堪布，他说：“哎哟，不睡觉很难受，确实不容易做到。”还有一位带他们的堪布，以前在学院待过，后来自己在山上住茅棚，他对自己要求很严，无论是平时自己修法，还是和大家一起闭关修法，都能做到不松腰带不睡觉。刚开始若能以猛烈的方式斩断分别念，那么后面打坐、苦行都不会很困难。

听说以前汉地的高旻寺也特别严格，哪怕有修行人死在了禅座上，其他人也不理会，而是把尸体踢到座位下面之后又继续修行。贪恋世间的人、懒惰不精进的人，最后因为坚持不下去而离开，只有那些真正想要出离轮回的修行人才能坚持下来，持之以恒地修行。所以，刚开始有必要以猛烈的方式修行。

《诸经要集》中说，一位名叫薄俱罗的尊者，在八十年中从未睡觉，也未曾偃卧，始终常年如一日地精进修行。

有一部经典中说，波罗奈国的一位沙门发下誓愿：在未得成就之前一直经行。由于长时间的经行，他的双脚被磨得血肉模糊，这引来了一群食腐的飞禽跟在他身后。也正是因为如此精进，他在三年后证得了解脱的果位。还有一位沙门在草垫上禅修时发愿：“不得成就绝不起座。”在特别瞌睡时，他便拿长长的锥子刺自己，流血了也不管。经过如此苦行，他终于在一年后获得了殊胜的成就。

可见，在求法和修法的过程中确实需要苦行。有的道友一会儿绷得太紧，一会儿又太过放松，“今天总算考完了，我明天可以睡到下午两点”“今天停电，我干脆早点睡觉吧”，这样的心态其实对成就有很大影响。真正的修行人，心力非常强大，在得到成就之前，会一直精进，一直坚持苦行。

我刚来时，苦行的心很切，不过后来因为身体生病，慢慢地倒下去了——没有成就就怪各种疾病。

| 一日三时。读诵是经。日夜六时。烧香供养。礼拜忏悔。

每天晨朝、日中、黄昏三时读诵此经，晨朝、日中、黄昏、初夜、中夜、后夜六时烧香供养、礼拜忏悔。

现在有些法师带修时，每天只坐着休息三四个小时，休息完了再继续念经、禅修。如果有人在禅修时打瞌睡，禅师看见后会过去敲醒并呵斥他。那些邪见重又爱睡懒觉的弟子，最后坚持不下去，只好离开。

苦行很重要，以后开金刚萨埵法会时，不敢说完全不睡觉，但至少不要浪费时间，尽量将七天的时间全都利用起来好好忏悔。如果能做到，也相当于这里所讲的修行方式了。