优陀那经讲解·第34课

第34 课 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 接下来我们共同学习《优陀那经》。

《优陀那经》共四卷三十三品，我们前十品已经讲完了。今天开始讲第十一品《沙门品》。

第十一沙门品

为什么在这里讲《沙门品》呢？主要是因为前面讲到了《信心品》，再前面讲到了《业品》《戒律品》等等，那么行持这些法的结果是什么呢？就是在释迦牟尼佛的教法当中最殊胜的是出家，这里沙门和出家是一个意思，这是一个原因；还有一个原因是前面第十品的最后一个谒颂中，

“有爱或无爱，牟尼身不动”，真正修行好的人像舍利子和目犍连一样身不动摇，那身不动摇的牟尼或者能仁到底是什么呢？指的就是沙门，所以应该从两个方面来理解，紧接着讲《沙门品》的原因。

梵志当舍欲，精进断流转， 欲若未全舍，能仁一不得。 ◎断欲非常重要！这里的公案是：以前有一个婆罗门，也就是梵志，他想出家到迦毗罗卫国得到解脱，实际上就是想得到佛陀的果位。但是他没有找到特别好的办法，后来去问佛陀：“我怎么样才能获得解脱？”佛陀针对这个事情讲了下面两个偈颂。 这两个偈颂的内容是什么样呢？“梵志当舍欲”，首先讲到梵志，梵志是婆罗门的另外一种名称。其实这里的“梵志”，与“牟尼”、“能仁”及“沙门”这几个词都是同一个意思。实际上印度的原始宗教叫做婆罗门教。大家应该学过一些历史吧？关于佛教和其他方面的历史，所以现在佛教的很多道理与婆罗门教的有一些类似，包括念咒和一些修法，这相当于藏传佛教受到本地原始教的影响一样的。其实佛教在印度也受其它一些宗教的影响，这个是不得不承认的，当然真正的婆罗门教跟佛教是有差别的。婆罗门教在历史上公认的是在公元前 1500年左右就出现了，当然它的源头或者说整个起源历史比较复杂。印度原来的宗教有很多神，雷神、天神、太阳神、水神、地神、火神、风神等等，其实这跟我们藏地也是比较相同的，藏传佛教的神也是比较多的，汉传佛教相对少一点，南传佛教基本上除了供奉释迦牟尼佛以外几乎不多了。 婆罗门教主要供奉大自在天、遍入天、梵天这三神。现在他们对这方面也有一定的历史研究，前几年出了一个《众神之神》的连续片，大概是八百二十集，特别长，每一集的时间是二十分钟左右。当时也出了一个电视连续剧《佛陀》，共五十四集，每集四十分钟左右。在《众神之神》里面，印度人自己比较清楚地宣说了原始宗教的教义、教规，包括三神之中的湿婆神不共的威力和力量等等。这里所谓的婆罗门，我们也不能完全都看成外道或者原始宗教的婆罗门，因为婆罗门也有出家的。刚才讲到有一个婆罗门想出家。其实在佛陀时代有好多出家的婆罗门，有时候说佛教徒不能供外道，佛教和婆罗门教相比较，婆罗门教是外道，但是佛经当中经常说到供养比丘、沙门、婆罗门仙人等等，应该是指出家的婆罗门。所以我们在不同的场合当中，明白所引用名称的实际意义是比较重要的。 这里说“梵志当舍欲，精进断流转”，舍弃贪欲，欲界中的烦恼包括见断和修断这两类，然后再逐渐断除色界和无色界的烦恼。因为有些烦恼在上界是不明显的，所以作为梵志，这里梵志应该是沙门，作为一个修行人要断除贪欲，然后精进断除流转。下面也会讲精进的重要性，在修行中需要精进，先依靠信心来依止善知识，然后听受妙法，最后自己出家，趋入于真正的善道，这样就能断除轮回的生死之流。先尽量地断除欲，因为婆罗门教断欲是很重要的。以前甘地想要通过苦行来断欲，他就在别人面前说：“我能断欲”等很多相关的话，也发生了一些特殊的故事，后来他断欲没有成功，虽然他的素食成功了。 现在的印度总理莫迪也算是一个出家人，他对外保持单身形象，饮食等行为也符合婆罗门教的要求，各方面都是一个非常清净的修行人，也有这种说法。在这里主要讲沙门的修行方法。作为沙门应该断除欲望，然后精进地修行，这样就可以断除生死流转的轮回。 “欲若未全舍”，如果这样的欲望没有全部断除（因为贪欲对修行是最大的障碍），不能成为真正的沙门、婆罗门，不算真正的修行人，能仁和一是得不到的，“能仁”指的是有余涅槃的果，“一”指的是专心，一心专注的无余涅槃的果位。因此在这里，作为修行人也好，梵志也好，应该尽量地断除一切欲望，然后精进地修持，这样，不会有痛苦，否则，世间的苦也是很难熬的。 有一个《坐禅三昧经》，也不算是经典，里面讲了很多禅修方面的教言。以前汉地安世高刚开始弘扬小乘佛法的时候，也有一些禅修方法，后来鸠罗摩什发现，仅仅一个小乘的禅修还不足够，因此他就翻译了七家禅修法门的一些教言，把《教言汇集》、《教言精髓》翻译出来，称之为《坐禅三昧经》。这里面有“一切众生，为欲至患，无苦不至”，其实不管对什么样的众生而言，贪欲都是很可怕的，贪欲会带来的各种各样的过患，如果不断贪欲，无苦不至，什么样的苦都会降临的。 一般出家人还俗变成在家人之后，有些人会造因嗔恨而引起的恶业，比如杀人。但大多数人是因为贪欲之心没办法进行对治，最后堕落，这样的现象比较多。所以在三界中，尤其是欲界众生的欲望比较强烈，在自相续中产生欲望时也没有羞耻心，根本没办法对治，除非自己修了空性，境界比较高，除此之外是很难的。所以对修行人来讲，断欲非常重要，欲望要及时制止。 前面也讲了，这里面的“能仁”和“梵志”就是沙门的意思，所以上面的偈颂解释，可能在注释里面也有，这个到时候我们再看看，在字面上解释的时候，沙门、能仁、牟尼、婆罗门这几个词，佛教中用得太多了，我们可根据不同的场合来运用，这个比较重要。

懈怠遍游者，烦恼纷扰起， 唯有坚精进，彼事方依成。

◎懈怠极其可怕！刚才这个公案跟前面一个意思，这里“懈怠遍游者”，“懈怠”在藏文颂词里面不是很明显的，藏文上面是“闲巴”，意思是精进比较小，没有精进，没有精进就是懈怠。因为字数的原因，所以这里翻译成“懈怠遍游者”，在修行上面对自己没有什么要求，天天特别懈怠的遍游者，“遍游者”就是到处流浪、到处游荡。他们今天去色达，明天去马尔康，后天去甘孜，再过几天，如果有钱就去成都，没有钱的话到康定，如果钱再多一点的话，就去各个地方、各个大城市，还有可能去国外。很多人说是“游僧”，四方云游的云游僧。有些出家人也是特别爱跑，我们学院有些人就特别爱跑，我都经常发现有些人一直坐不住。以前有些老修行人说：“是不是你垫子里面长荆棘树？”一直坐的话好像有点困难。有些人确实该坐的时候（包括禅修也好，包括闭关期间），白天基本上都是看不到的，如果有其他发心才会出现，除此之外见不到他的身影。所以修行人稳得住真的很重要。昨前天我跟一个堪布说，你经常东跑西跑去干嘛？你就是到处云游的一个人。他说：“我没有到处云游，我是四十年一直呆在这里，哪儿都没去，大的方面我是稳重的，小的方面偶尔出去一下。”所以有些人可能是大的方面稳重，小的方面我经常都看到门关着的，我也是有依据的。我们到处云游，其实这是不是懈怠者还不知道，也许大圆满修行人，可能自己边坐车、边开车、边走路，一直在他的觉知和觉性当中，这应该不是懈怠，而是精进修行的，也有可能。但不管怎么样，这里是说作为一个对法不好好修行的懈怠者，“烦恼纷扰起”，那他的相续会经常被烦恼忧扰，傲慢、嫉妒的烦恼一直扰乱着他的心，那这种人修行肯定不行的。所以，“唯有坚精进”，唯有依止善知识听闻佛法、坚定不移地以精进来开始修行，精进有恒常精进和恭敬精进，非常坚固地去修行。这样就能“彼事方依成”，这样，无论有余涅槃和无余涅槃，所有的修行都能成就的，在成就方面没有什么困难的。 《长阿含经》中说，作为懈怠者，实际上是会找很多的理由。比如他没有吃饭，他会说：“我还没有吃饭”， 我要休息一下；吃完饭以后，他会说：“我现在吃得太饱了，我还要休息一下”；让他做事情，没做之前又会说：“哎呦我现在还不能做，我要准备准备，我先休息一下”；等做完了又说：“我做完了，太累了，我还得要休息”；如果需要去其他地方，他会说：

“明天再走怎么样？我今天要休息”；他出去以后，又说：“已经走了什么地方，我很累了，所以我要休息”；没有生病时，会说：“我可能要生病，我要休息”；真的生病以后，“因为我生病了，我还要休息一下”。所以懒惰的人都有很多的理由，一直懈怠不好好修行。这个我觉得可能是对的，确实有些人：“因为我出去了，太累了”；“因为我要出去，得准备准备”；

“因为我睡得不好，准备休息一下”；“因为我睡得太晚，今天很累了”……所以很多事情，对于懈怠者什么都是懒惰的理由，不传法、不听课，很多的懈怠……。 如果是精进者，任何事都是不可阻挡他的。真正要闻思修行法的话，那不管去到哪里、做什么事情都勇往直前。其实闻思修行，就像《扎噶山法》里面所讲的一样，“闻思修行兼用”，一起来用，就像牦牛吃草，牦牛一边看一边吃，边吃就边吞下去了。它不需要去考虑，我先看见这个草，然后我就准备吃，吃完了以后我就嚼，嚼完了以后我再吞下去，它根本不需要这么一个次第的过程，它就边看边吃就行了。所以修行比较好的人可以边听法、边思维、边修行，所有的事情，任何时候都是可以做下去的。而懈怠者就只能做一件事情，即使一次做一件事也做得不好。

《大宝积经》云：“当舍于懈怠，远离诸愦闹，寂静常知足，是人当解脱”，如果舍于懈怠，然后远离愦闹，这种爱精进、知足常乐的人，那么他会有解脱的希望。确实我们每个人的时间都是同样的，但是有些能做的、能发心的、能闻思的这些人，在同样的时间当中，他就做出了很多事情。 但是懈怠者却有一百个理由，身体不好、心情不好、睡眠不好、吃得不好、穿得不好等等。我们有时候喇嘛和觉姆在一起开会商量的时候，基本上也看得出来，有些就是：啊这个不行，因为什么什么，忙得很啊忙得很。但不知道究竟忙于什么？（课堂里传出异响，师说：

“你看，你们那个转经轮的玻璃现在都突然掉下来了。”）因为我们比较懒惰，现在转经轮也不带回去，虽然都是年轻人，那天堪布们说他们肯定很辛苦。我看到觉姆这边的《西游回忆录》全部放在窗户上，现在还放着，男众这边还好有这个力气带回去了，所以我知道这个转经轮肯定是带不动的，这个大家都知道，包括我的也是在这里。所以现在那个玻璃，它就给我们提示一下，咚-咚，不能懈怠！这表示让我们不管怎么样……不过你们已经花费了大量的时间，转经轮放在那里肯定是可以的。懈怠有方方面面的，不是天天睡觉才叫懈怠，如果连一本书都抬不动的年轻人，也是懈怠的一个标志。书如果实在抬不动，以后在你们带的那些书包上写一个名字放在那里，挂墙上，我们经堂里面可以多钉一些钉子，写上这是某某的书包。情有可原吧。

一切懈怠业，烦恼诸苦行， 不清净梵行，莫想成大义。

这个公案，好像是说当时有一个优婆夷，也就是女居士，她和她的儿子一起守持八关斋戒，这个儿子可能没有守好戒律，后来被夜叉带走了。那个女居士有办法跟夜叉对话，在跟夜叉对话时她说：据我所知，每个月的十四或者十五守八关斋戒时，他的律仪如果没有毁坏，夜叉是不能害人的。她问夜叉是不是这样的？夜叉回答说：“的确是如你所说。”说完她的儿子就放回来了。之后，夜叉说佛陀曾经在不同地方说了两个偈颂（好像这两个偈颂并没有跟八关斋戒、夜叉有关系）。因为它讲了佛陀的两个偈颂，然后又说了上面这两个偈颂，后来那个女居士跟她的儿子到佛陀那里出家并获得了圣果。佛陀根据这件事，重又讲了这个偈颂，当时法救阿罗汉也就放在里面了，是这个意思。 那么偈颂的意思是，“一切懈怠业”，其实懈怠是《入行论》中讲到的三种懒惰，还有其他方面的，如对整个善法没有兴趣，热情和重视度一直提不起来，这种叫作懈怠的事业。第一个是懈怠的事业，第二个是“烦恼诸苦行”，在修持过程中，自相续被烦恼所束缚，被贪心、嗔心等烦恼所染污，还有外道的各种各样的依靠五火、依靠禁行等，如果是这些所染的种种苦行也没有很大的意义。第一个是懈怠，第二个是具有烦恼的各种苦行，第三个，

“不清净梵行”，梵行是从居士戒到出家人之间的行为。这种行为，不管是根本戒还是支分戒，如果有破损、有染污，那就是不清净的梵行。当然这三个过失同时具足或只具足其中的一个，那么这些人，“莫想成大义”，你们就不要想成大义了。因为修行不精进，相续当中被外道的苦行所染污、烦恼遮障、梵行不清净，这些人不要想成为获得涅槃的大士。比如世间不管是牧民、农民还是商人，如果是个懈怠的人，又做没有意义所染的苦行，加上自己的行为不如法等，这些人在世间不管做任何事情也是做不好的，那大的事情就更不用说了。所以如果真正想弘法利生，或者自己要即生当中修持获得成就，就不能太懈怠，自己的修行一定要如法，否则确实很难的。 “具有精进世间赞，具有精进成所愿，具有精进增功德，具有精进得佛果”，这是《大圆满心性休息》里面的，大概是第八品的最后一个部分，是吧？我们第九品开始讲密法了。今年2025年大家修学的任务是，我们很多道友今年一起学习《大圆满心性休息》的密法部分。当然喇嘛和觉姆这边也有包括《钥匙》、

《光明藏论》

等很多的密法课。所以我们这边也要求大家要学习《心性休息》，《心性休息》确实是我们宁玛巴的道次第论。像格鲁的《菩提道次第论》和《密宗道次第论》，两个次第论结合起来，才能变成一个显密圆融的道次第，而我们这边就像华智仁波切在赞颂《心性休息》的文章里面所写的一样，《七宝藏》和《三休息》是非常非常重要的！所以我们也希望每一年有自己的学习任务，时间也许紧张点，可能有些事情可以恰如其分地做，有些事情也可以自己调整的。 但希望不管是你独自一个人也好，还是有几个人在一起，或者在不同的老师面前也好，希望都能学习《大圆满心性休息》。以前我第一次讲大概是二十年前吧，已经讲了好几次，后来最后一次没有讲成。一直把这个缘起留在后面，《如意宝藏论》和《心性休息》的密法部分还没有讲，以后因缘成熟再说，现在暂时希望2025年的年底之前吧。我们藏历的八月份本来是学习密宗的时间，这个期间大家最好都一起学习。有这么多僧众在一起的学习，相续当中肯定有传承上师的加持，自然而然让我们获得这些利益，非常难得。大家在这样的特殊时期学习是很好的。

但如果个别人的时间有一点差错，我希望不论在哪里，一个人或者两三位道友一起，今年最好开始学习《心性休息》。学院最近也一直强调要将《大圆满心性休息》从头到尾学一遍，《如意宝藏论》显宗和密宗部分，如果能学一遍对自己即生来讲也确实非常非常殊胜，否则光是研讨、辩论，或者理论上讲五部大论还不够，在佛法海洋里，真正解除烦恼的唯一窍决是在密法当中，在传承上师的窍诀宝库里面。刚才讲到《大圆满心性休息》，里面有一个精进的人，因为精进，他得到世间的赞叹，所愿全部如愿以偿。精进的人身语意所做的一切功德自然而然产生，将来会获得成就。懒惰的人恰恰相反，世间也呵斥，所愿也不成就，功德越来越少，反而会增长很多过失，佛果更不用说，连一般的修行人最后可能也算不上。

有时候看到一些出家人，上半生非常精进地闻思修行，但下半生变得很可怜。一方面原因是没有正知正念，一方面是没有精进而导致坏戒、破戒，这样的现象是非常多的，所以这次主要针对出家人讲。当然广义上的“沙门”指行持善法的人。藏文当中，行持善法的人叫“给炯”，广义上也可以叫“沙门”，当然指定的意义上讲是出家人。作为佛教徒，尤其是大乘佛教徒，那天讲的沙门四法里面的所有内容应该都可以理解。

如人持箭误，截断自手臂， 沙门护戒失，牵引入地狱。

◎破戒的过患！这里主要是用比喻来说明破戒、护戒的过失和功德。 首先讲过失。就像一个人持弓射箭，如果射箭出现错误，或者没有将箭持好的话，很有可能自己的手臂被箭断开、折断，有受伤的危险性。同样的道理，如果修行人、沙门没有护好戒律，破了戒，本来受戒是很好的事情，结果因为带有轻慢心、轻毁心，反而入于地狱中。前面也讲过，

“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”今天查了一下网上，出自《苾刍珍爱经》，但汉文当中没有找到正式的翻译，可能是后来翻译的。 有些人戒律守持不严，最后堕入地狱。这个比喻不是很好懂，因为通常射箭，箭是放在弓里面的，使劲投过去，箭会射到别人的身上，用箭伤害自己的手还是有一定的困难，所以这个比喻不好懂。藏文的注释、偈颂当中都是用射箭的“箭”来比喻的。道理上讲，用箭射伤自己的手臂（整个手，广义上讲可以是手臂）是有一点困难的。 《法集要颂经》是《优陀那经》的另外一个版本，里面讲“譬如执利剑，执缓则伤手”，“剑”是宝剑的“剑”，这个比较好解释。因为宝剑是可以打别人、砍别人的，但没有弄好也可以砍到自己的手臂。藏文的“箭”跟汉文的区别很大……汉文两个 jian 发音一样，但梵文翻译到藏文的时候，“箭”和“剑”，“达”和“ra 哲”，这两个发音差距很大。还有《杂阿含经》说：

“譬如拔菅草，执缓则伤手。”这个“菅”是一种草，如果拔这种草的时候动作慢了，缓缓地拔，对手会有损伤，快的话就没有。所以汉文当中这两个 jian 的解释比较好一点，一个是宝剑的“剑”，一个是菅草的“菅”，上面一个草字头，下面一个官方的官，读 jian。意思是说，本来戒律是好的，但如果没有弄好的话，反而会害自己。就像本来空性是能对治烦恼的，但如果空性没有修好，对自己也是有害的。

《中观根本慧论》里讲：“不能正观空，钝银则自害。如不善咒术，不善捉毒蛇。”意思是，如果空性没有修好，对钝根者、浅慧者会有毁坏；就像没有持好咒术或捉到毒蛇，反而会被咬一样。这里是说，如果守好戒律，今生当中是快乐的，来世也能往生天界。如果没有弄好的话，还是比较麻烦的。注释里面用箭来比喻，说的是用“箭”将自己的手砍成两段，我想了半天没有想好用箭怎么会害自己。也许是比较特殊的箭，不像现在弓箭的箭，而是另外像刀一样的剑。可能我自己没有理解好，你们再考虑一下。如果有一些新的解释，也跟我说一下。

如人善持箭，不截断手臂。 沙门善护戒，引导近涅槃。 如果我们手持箭，能够掌握好这个箭，手是不会受伤的，更不会截断。同样的道理，如果沙门善于护持戒律，守戒就像牛护持牛尾一样。刚来的时候不懂为什么，我问过嘎多堪布，堪布也没有给我很好的解释。后来有些人说，最好的牦牛，它的牛尾一直是卷起来的，不会让微尘沾染。我忘了是哪一个经典里面说，牦牛当中的牛王对自己的尾巴特别爱惜，如果尾巴卡在树里面，它宁可死也不愿意拔出自己的牛尾。这里是说，就像牛王特别认真地护持牛尾一样，近涅槃不会有苦恼。 “持戒果安乐，天中受果报。”持戒能够得到安乐，天中也是获得果报。“持戒如船筏，能度生死津。”持戒像坐在船上一样，可以度过生死轮回，到达彼岸，这里也讲如果善持箭，对自己来说不但不会受伤，反而为自己带来无穷的安乐，守持戒律也是一样的道理。

沙门不了知，难度难忍受， 劣者生悔意，彼等众苦起。

◎戒律、因果的重要性！这里主要讲无知的沙门，作为出家人不懂戒律、不懂因果，出家也是很苦恼的。不仅是出家人，也包括在家居士。佛教里面有些笨笨的佛教徒，稍微有一点信仰，实际上什么都不明白，糊里糊涂的被很多人骗了，自己的修行也不成功。他学佛不学佛，我觉得还是不学佛好一点，不学佛没有什么抱怨，学佛有很多问题解决不了，也很痛苦。“沙门不了知”，有些沙门没有很好地闻思修行、依止善知识，光是剃个头发穿个袈裟，不了知诸法的真理、现相，包括佛法开遮的戒律，这些不知道。 “难度难忍受”。“难度”，难以度过，意思是出了家以后并不是天天睡觉，出家后的任务和工作量比在家人多的多。因为需要闻思修、守持戒律、如果有发菩提心，还需要度众生，很多很多的。今天我碰到一个人，他说真的很羡慕我们学院的人，从早到晚除了学习和修行以外没有什么其他的事情。而在家人整天忙着家庭琐事，孩子上学、挣钱，各种各样烦乱的琐事。在学院除了天天闻思修行，吃的穿的会自然而然得到，工作生活上没有压力，也没有痛苦。有些在家人对出家人是很羡慕的。真正的出家人对自己的岗位、选择是非常认同的，而有些没有智慧的人，在出家僧团中也很难混下去。很多都是约束、痛苦，不知道佛法的真理，光是穿着一个出家人的衣服在里面难以度过、难以超越。 “难忍受”，守持戒律也是很难忍受的。有些事情开遮也是很难忍受，出现一些贪欲、嗔恨、各种各样的对境的时候很难以接受，到了一定的时候，最后没办法。所以这样的劣者，出了家或是学了佛以后产生后悔的心。这种人时时都出现各种各样的痛苦。甚至可能会退失、还俗。 佛教徒中真正有智慧的人，越学越有感觉。像昨天讲的，我们现在出家的信心，并不是因为我是出家人，对佛法有信心，不是这样的，应该是通过闻思修行，特别了解佛法特别好，僧众也是特别好的群体，自己发自内心的信心，这是很重要的。包括我有时候也反复思考，出家到现在已经四十年，整个四十年的生活，自己从来也没有后悔过，再加上自己对这个选择非常地认同，我认为自己虽然没有什么境界，但应该对佛法僧有特别大的坚定不移的信心。在有生之年当中，除非遇到“杀了你”，那个时候会不会不知道，但应该来讲不会退失的。所以我想很多人的信心，不要别人说很好，我也人云亦云，“噢，可能是很好很好”，自相续当中没有一点坚定的信心。这是从信心上面讲，作为出家人一定要明白。 一些城市里面的寺院，每天都是当一天和尚撞一天钟，这个不是很重要。这当然是有一些嫌弃的语言来描述的。但真正当一天和尚要一天的闻思修行，这个核心的价值观非常重要。我们不是讲了嘛，现在外面的一些很小的道场，里面有个特别重要的灵魂人物，会对整个周围带来温暖。我们这里也有很多县城的代表，虽然不是来自各个国家，但是一些小县城，我在考虑，这些人以后回到自己的家乡，也许周围的村里面、周围的人都会受益。先不说一个很大的范围，要劝什么什么世界、亚洲，这有点困难，但至少自己是一盏灯，灯周围的黑暗会遣除。 我 1985年出家，1986年他们派我到一个小寺院里面去，那里有一个老堪布，以前好像闻思修行也不是那么高，但是他在动荡年代，对周围的老百姓起到非常大的作用，所有的人都是持正见的。因为 1986年的时候，宗教刚刚恢复，基本上很多都是邪知邪见。所以一个地方如果有一个人，至少在自己的周围应该发出光，带来温暖。

每个人都要发这样的心，否则出家也是很痛苦的。很多事情，比如衣服哪些方面不能穿，场合哪些方面不能去，如果吃素，红色的食品不能吃等等，有很多的约束，这样出家肯定是很辛苦的。佛教徒也是这样，尤其是汉传佛教素食主义者，如果不明白佛理，真的这个群体是很痛苦的。如果明白道理，这个群体不但不痛苦，反而自己觉得人生的选择非常有意义。应该可以这样来理解。注释里面，前面的比喻讲得很少，只有一两行解决了。刚才那两个比喻，我本来想多看一下注释，结果很失望，没有什么写的，然后寻找其他的地方。

屡屡后悔念，控制其心识， 若不能回转，岂能沙门行。

这里跟前面的意思比较相同。作为一个愚者，可能因为自己已经出家，想做的很多事情都不能做，不断再三地产生各种各样的后悔心，觉得自己很悲惨，特别厌倦。有些出家人待了一段时间，觉得出家没有什么意义，因为有些人是因为躲避痛苦而出家，没有真正的出离心。这种人在出家僧团当中很无聊，闻思、守戒律也没有兴趣，身边的人都是希求解脱者，没有很好的朋友，很痛苦。因为后悔心已经控制了他的心，没办法很好地调伏分别心，修行的心不能回转，有些人刚开始是比较难以调化的。以前刚来学院的时候，我记得有些堪姆特别调皮，当时法王也在，闻思修行以后，中间突然变成调伏根门的人了，转变特别明显，后来也变成了特别了不起的大德。 所以有些人可以回转，有些人可能越来越差。如果不能回转，做沙门有什么意思呢？没有什么意思的。如果行为跟在家人一样，或者佛教徒的行为跟没有信仰的一模一样，杀盗淫妄，平时没有正知正念和不放逸，什么都没有，那为什么剃光头，为什么穿袈裟，为什么选择这条路？最后可能也没有什么很大的意义，这里是没有很大意义的意思。 出家喜乐恶，居家乐造恶， 将受无等苦，来世苦无尽。 公案当中说，波斯匿王的境内有一个人，对一些事情产生厌烦心，开始苦行、出家，舍弃了自己的妻子去修行。他最后出家没有成功，又还俗了，因为他喜欢其他的妻子、妓女等等这样。然后，他的妻子也比较复杂，也喜欢其他的人，整个家产都耗空了。他有一次回来，准备带走家里的装饰品，结果妻子把家产都送给别人了，他很生气，两个开始吵架打架，大打出手，这时候，他自己也特别伤心。这个人和国王波斯匿王的关系比较好，有些有能力的人，一生当中一会儿做好事，一会儿做坏事。后来他到佛陀那里去了，佛陀说了这个偈颂，然后他又开始出家，后来得到圣果。从公案上看，这个人刚开始出家，然后还俗，又开始出家，然后到佛那里去，结果获得了解脱。可能佛陀在这里讲，即使你人生当中有一些挫折，刚开始是好的修行人，中间可能家庭发生各种各样的矛盾，最后还是有得果的，以这样的一个公案来叙述。

有一些恶行的出家人，出家以后，没有如理如法地护持戒律，反而喜乐造恶。有些出家人，在寺院的时候因为只有僧团，但是稍微放开一点的时候，比如回到城市里面，自己原来的习气马上原形毕露，心相续当中特别喜欢的并不是善而是恶。每个人的习气、前世的因都是不同的。有些人喜欢出家，但又喜欢恶法，这种人可能出家后又还俗，变成在家人。这时候继续前面的习气没有改过，一直造恶，出家以后又变成在家，又造恶业，这种人不可救药。因为出家也喜欢造恶业，不喜欢善业，在家也这样，这种人将受无等苦，无与伦比，没有办法用其它比较，而且将来感受的苦无穷无尽。可能今生也是痛苦的，来世也是痛苦的。

《出曜经》当中也类似地讲，有些人在家的时候抛弃一切，愿意出家，而出家后，不好好地精进修持，又喜欢世间各种各样的名闻利养，包括贪嗔痴方面的一些事情。到了世间，他又没办法生活。因为他在出家的生活中，已经习惯了好吃懒做，然后又不愿意接受在家的包括对家庭、事业、很多的操心，也很苦恼。所以有些人出家也不成功，在家也不成功，然后又想出家。听说原来有一个僧人，因为男性可以再次出家，已经在堪布列丹那里出家过七次。最后堪布开始哭了，说我再不可能给你出家。 昨前天，我们这边的课堂上，讲考的时候，把我笑的视频放到网上去了。他们很多人问我，“你最近遇到了什么大的事情，一直在哭。”我说,我也没有遇到什么，可能是那天笑的时候，我希望我们里面的东西有一些最好不要传出去。应该是我们内部的还是什么……，最近他们一直说，“你最近遇到了什么事情，一直在哭。”其实当时是因为这里有些道友有些话，我想起了去年有一个短视频里面，有一个人说卖藏獒的时候，它的妈妈是牛蹄子的姑娘……，不是他讲得不好，是我当时想起了这个事情，然后自己忍不住笑，结果他们说“你最近遇到了什么事情，一直在哭。”所以以前有一个人，出家了好多次以后，最后堪布列丹自己很伤心，哭起来了，有这种说法。这种人痛苦是无尽的，应该哭也好，怎么样都可以。 好，今天讲到这里。