优陀那经讲解·第32课

第32 课 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 今天继续讲《优陀那经》，现在讲第十品—《信心品》，《信心品》昨天讲了一个偈颂，今天继续讲，这品内容不算特别多。

第十信心品

悭者不生天，愚者不赞施， 坚者随喜施，他世享安乐。 ◎具信心者喜欢布施！这个偈颂主要讲到：当时在三十三天有一颗高大的树，树当中（是树中还是用树作的？）有一个宫殿，宫殿中有一个天子。当时是牛主比丘到了那里，问这个天子：“你在这里待了多长时间？”天子（藏文当中，到时候你们看一下这个公案，与我的理解是不是相同？）回答说：“我以前本来是某个王子，当时相续中生起了断见，后来遇见迦叶童子，被他调化了”。他的意思是说：他在人世间是一个王子，刚开始相续当中有了断见，但因为被迦叶童子所感化，之后他喜欢布施，发愿而生到了天界。因为这个事情佛陀就讲了这个偈颂。

如果这个我理解不对的话，你们就跟我说一下，有时候印度的注释稍微难懂一点，也许对你们来讲是比较简单的。每个人的理解方式可能不同，有时候我觉得这一段很难，但其他人却觉得比较容易，是不是这样理解，你们到时看一下。如果理解不对的地方，我们可以更改。 这一品主要讲信心，这个信心跟我们平时讲的信心应该是相同的，主要是对三宝、对圣者、对四谛及因果法等等产生兴趣、欢喜心，这个叫做信心。 “悭者不生天，愚者不赞施”这里说，如果“悭者”（吝啬者、悭吝者），他们因为不知道作布施的功德和结果，自相续被不愿作布施的吝啬束缚着，所以只要是悭吝者、吝啬者是没有机会转生到天界去的。同样，愚者也不赞叹布施。平时世间当中的愚者，尤其是对佛教和大乘六波罗蜜多不了解的人，他们不但不赞叹，还可能诋毁布施，如果看见别人作布施，就进行攻击、诋毁、诽谤，觉得布施没有什么用处，这种情况也是一般不会转生到天界去的。这是从作布施的违品方面讲。 “坚者随喜施，他世享安乐。”“坚者”，这里好几处都说是“智者”的意思，在《经庄严论》中，“坚者”叫做菩萨，因为菩萨不管是利益众生，或者行持六波罗蜜多都有非常坚定的誓言，所以叫做坚者，这是其他经论说的坚者。但这里不是讲菩萨，所以《大乘经庄严论》的坚者，跟《优陀那经》里面的坚者解释的方式是不同的，这里就是智者，有智慧的人，好几处都是用智者来解释。作为智者，不但自己作布施，还同时赞叹他人布施，因为他懂得布施的利益。如果他人作布施，心里面也非常地欢喜，这样，他因为赞叹的利益、作布施的利益，将在其他世界（包括天界）获得享受快乐。因为作布施者，布施的时候分几个方面：刚开始喜欢布施，有布施的心；中间布施就是法，行持时法喜充满；最后布施完了没有产生后悔的心，在这种情况下，他就有可能转生到天界享受安乐。即使没有到天界享受安乐，在人世间也会享受安乐的。注释里面说是有一个叫巴雅色的人喜欢布施，因为布施的原因，他具足财富。

还有人会有疑问，因为这一品主要是讲信心，那么这个偈颂当中，整个四句里面没有提信心，那么是不是与品名不符或不适合？答案是没有过失的，为什么呢？因为不管是赞叹布施、随喜布施也好，还有不悭吝也好，这些全部都是在信心的基础上才会产生的，如果没有信心是不可能做这些事情的。

通过推理，比如见到烟，就知道那里有火，通过这种方式推测，在有些偈颂中，即使信心没有明显地提出来，实际上是没有离开信心的。所以这里的颂词中虽然没有明显地提到信心两个字，但是从意义上看确实信心是存在的，这一点大家应该知道。没有信心的人让他去布施、随喜、赞叹，基本上是不可能的事情，信心是一切法的根本，在修行中也是非常重要的。大圆满法当中，在所有根中信根居于第一位，有了信心，即使其他的很多功德不具足也有证悟的机会，或者说即使是愚者，只要有信心，也有获得悉地和成就的机会，所以信心至关重要。

◎有三部论讲了信心！《如意宝藏论》中专门有一品讲到了六种信心的重要性；《大圆满前行》讲皈依三宝的时候，首先讲它的基础就是三种信心；《经庄严论》当中关于信心也阐述得非常多。不管是大乘佛教、还是小乘佛法，信心确实是不可缺少的。我们也可以看得出来，一个人不管是什么身份，是出家人或在家人，如果信心不足，那么他自相续的境界也就一般般，当他弘法利生时，所说之法也是令人倍感无味，没有很大的滋润和加持力。前辈的上师们，以前也讲过，比如说像法王如意宝，他一提到根本上师-托噶如意宝的时候，经常也显现上流泪，泣不成声，非常激动。所以从前辈的大德们看，有一定成就的人，自己相续当中的信心是非常足的。 相续中想要有信心，一方面是多闻佛法，多看一些上师们的传记，自己也经常观察，把自相续的信心培育出来；第二方面是少接触恶友，如果信心不足的人跟恶友接触一段时间，自己的信心就会开始慢慢退失；第三是少看一些对信心无关的、毁坏信心的各种信息，看这些也会对自己的信心有损坏。最好是在前辈大德们所居住过的一些寂静的地方，非常虔诚地、真切地祈祷三根本和护法神，这样，自相续自然而然会有很多的感应、觉受或者证悟，这些也是很重要的。相反，如果没有信心，确实修任何法都是比较难的。这里讲信心很重要。

人中信财最，善行法得乐， 真实味最胜，智活命中最。

◎信财最殊胜！这个公案是：有一个天人问佛陀，世间当中最好的财富是什么？最好的快乐是什么？最美、最真实的味道是什么？在一生中最有价值的活命方法是什么？然后佛陀根据天人提出的四个问题进行回答，宣讲了这个偈颂。 “人中信财最”，我们人世间中当然有很多的财富，包括金银财宝、房屋车子等等各种各样的财富，在所有的财富当中，最好的财富是什么呢？就是信心。有了信心，即使其它什么财富都没有，一贫如洗，但实际上他也拥有了所有的财富，因为其他的财富可能盗贼会偷、强盗会抢、地水火风会烧，各种违缘会毁坏，而信心不仅今生拥有，而且来世也不会耗尽。 当然没有信仰的人肯定是不会承认的。现在世界上那么多的人没有信仰，即使有信仰，如果信仰其他的宗教，这些人也不一定承认。有信仰的群体来讲，自己的信心非常重要，其他什么都没有也没事。有时候我们也看到，一个人如果拥有许多世间的财富而没有信心，还是有点可怜；如果没有其他财富，只要信心足，就是一个很好的修行人，这是第一个颂词。 第二个是“善行法得乐”，所有的善行中，包括布施、持戒等行持善法是最快乐的。其他世间的安乐，比如喝酒、抽烟、杀生、看节目、游山玩水等，什么样的快乐都有，但是如果我们行持善法，从法中得到的快乐，那应该是最大的快乐。很多人可能其他都没有也可以，只要在法上面，享受到佛法真正的甘露美味，那就是最快乐的事情，人生当中真正的乐，还是法乐很重要。 然后“真实味最胜”，世间的味道有各种各样的，大家都知道，六味也好、七味也好、酸甜苦辣也好，美味佳肴应有尽有，但这些味道只是暂时刺激你的感官，很快的时间中便消失无迹。真正的味道，是我们自己受持别解脱戒，戒律清净的“戒香”味道。前面也说了，戒香的味道，在人世间是最美、最好、最香的，所以这个味道才是最殊胜的真实味。 那么前面第一句讲信心，第二句法乐可能主要是以布施为主，第三句是戒律，然后第四句“智活命中最”是，所有人的生活方式各种各样，有些杀生而活的，有些做买卖而活的，有些是当渔夫、妓女等等而活的，在所有的活法中，最主要是依靠智慧而活的。如果自相续中有了真正的智慧，了知一切万法的真相，或者自己有世间的名言取舍，能观察万法的真相，就像《解义慧剑》里面讲的一样，通达胜义真理的智慧或者通达世俗真理的智慧。具有智慧的人，他活在这个世界上应该是最快乐的，那么其他的生活，实际上也不一定是有利的。所以我们可能也要去观察，世间当中最珍贵的是什么呢？就是信心、布施的快乐、持戒的美味，还要有智慧，不盲目。 没有智慧之人的生活方式，也是比较可怜的。现在世间有些人天天造恶业，看起来他也活着，而且好像活得还比较潇洒，有钱财有地位，可这仅仅只是一个短暂的快乐而已。当这一生离开后，肯定落在三恶趣中感受无边无际的痛苦，到那时将像昨天我们讲的一样，“自求安乐故，嬉笑造恶业，彼业之果报，哭泣而领受”，非常可怜。所以大家在学习这部经典的时候，也再三反思：“我现在拥有的是不是信心、布施、戒律、智慧这种生活？”如果是，即使看起来你比较贫穷，看起来你的生活好像没有更多的味道、不是五颜六色或者特别精彩，但自己应该是活得非常有意义的，所以，应该以这样的方式活着很重要。尤其是前面讲的信心，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，前面引用过一次，这个在《华严经》当中也有讲的，汉地的很多大德也是经常口口声声这样说。那么我们有没有这个信心呢？确实，信心是一切道的功德之根、功德之母，有了信心的话，依靠它能增长一切。

我们也看得出来，在修行人中，如果一个人信心很不错的话，他对所有的人和法都观清净心，自相续对传承上师们很有信心，对自己的法很有信心，对自己的道场很有信心，这种信念真的很珍贵。我们自己也是到现在这个年龄的时候，看到谁有信心：“哇，这个人肯定很不错。”虽然他智慧可能不是很高，口才也不是那么好，但是因为有信心，其他的很多功德自然而然具足。相反，虽然有的人长得不错，有地位、权势，还有可能智慧、口才都不错，但如果没有信心，他的所作所为都好像没有基础的建筑一样，到一定的时候全部将毁坏无余。所以我们应该要认识到佛法当中，信心是非常重要的。

趣向涅槃道，信乐罗汉法， 智者敬聆听，获得彼智慧。

这也是有人问佛陀：什么样的人能够获得这种智慧，获得这种正见？当时佛陀对此人进行回答，说了这个偈颂。因为这里面主要讲智慧的因是信心，如果想“趣向涅槃道”，趣向涅槃道、解脱道的话，那应该要“信乐罗汉法”，对罗汉法欢喜和有意乐。罗汉法是通过教证、理证来证成，然后获得成就的法。罗汉指“阿罗汉”，是已经摧毁了一切烦恼，获得了一切智慧的这么一个果位，是通过闻法和修行而得到的。所以如果真正想趣向解脱道，首先要信仰解脱的法门，像小乘的“人无我”，大乘在此基础上的“法无我”。那么空性的法门也好，或者暂时在行为上具有大乘的大悲菩提心等法，其实都可以称为“罗汉法”，一定要有这个信心。“智者敬聆听”，作为智者，就是以恭敬心来聆听，这个主要是讲闻所生慧。“获得彼智慧”，实际上信心是基础，依靠信心获得智慧。那作为智者的信心是怎么得来的呢？是依靠在善知识面前进行听闻，通过听闻可以获得信心，继而获得真正的智慧。 这里主要讲智慧依靠信心来得到，智慧可能主要是指四谛、十二缘起、五蕴、十八界等等。得到信心以后，才解开你的智慧，所以在这里主要讲到什么呢？修行还是要有个道次第。当然像《中观庄严论》当中，先产生智慧，然后以信心而趣入，也有这种极少数的情况，先了悟了法的本性，然后进行趣入。但在这里主要是先有信心，然后再得到智慧。就像《大智度论》里面说的：“佛法大海，信为能入，智为能度”，佛法的大海，先有了信心以后再产生智慧，有了智慧以后才能渡过轮回的大海。这个次第不能乱，如果次第颠倒混乱，那修行也是不能得到成就的。

◎道次第的重要性！大德们的传记中也有记载，当时阿底峡尊者来到藏地后，一直讲“从人身难得到往生法之间”的道次第。有一次，仲敦巴问道：“您给其他的那么多弟子都是传授密咒的甚深法门，为什么单单只给我传一个道次第呢？”阿底峡尊者说：“一个非常相应的法门，先应该打好道次第这样的基础，除你之外，我找不到可以托付的人。所以我很多时候，这样的道次第法只是偷偷地传给你。”现在很多人认为，前行的次第是很简单的，不是那么重要的，最重要的应该是正行。实际上，当时阿底峡尊者本来传的密法不是很多的，但是对他最好、最信任、最主要的弟子，他是先传了道次第。后来仲敦巴不负所望，成为了他的法脉继承人。

现在各个地方许多学者和修行人，在学习的过程中很重视前行，这个非常重要。我也希望大家不要认为，修完一遍加行就满足了。其实按理来讲，反反复复地看、反反复复地读，这样自相续是会慢慢改变的。不过我们学院是先理论上毕业，然后再开始修加行，最后得了窍诀就毕业了。关于得窍诀，现在汉地的很多人说“我得了个窍诀”，其实有的人不太懂佛法。什么叫作窍诀？他觉得所谓的窍诀，就是悄悄地给你说一两句，你就已经开悟了。其实这个窍诀的“窍”和“悄悄的法”不是一回事。有的人求窍诀的时候都低声说：“你能不能给我讲一个窍诀？”实际上这个窍诀也可能重要。但所谓的窍诀，法王如意宝是没有单独讲过窍诀的。法王都是给所有具足条件者，比如修完加行的人，及修行法门的人一起传讲，这很重要的。所以现在有些人说是听了窍诀，但他们所说的窍诀，基本上应该是大圆满里面的一些修法和教言。这个有信心的人听了以后，你会开悟的；没有信心的人，可能再怎么样传，不要说白天悄悄咪咪地讲，甚至晚上半夜三更像六祖得法那样传，也不一定开悟得了。所以修法的次第还是很重要。 普穹瓦尊者曾问金厄瓦尊者：“一种是通达五明、具足五通、获得八大悉地，一种是道次第在心中生起，您会选择哪个?”金厄瓦尊者答道：

“不要说道次第在心

中生起，仅仅是产生‘道次第确实如此’的念头，也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八大悉地，但都没有脱离生死轮回。如果获得了对道次第的定解，必定能从轮回中解脱出来。” 所以前辈的这些大德们，并不是因为你学富五车而完全认可你，因为这不一定是特别厉害的；然后你背诵特别多也不一定，最关键是法能不能融入心？比如今天讲的信心，看看自己到底有没有信心？没有的话，怎么办？我们讲戒律也好，还有前面讲不放逸、讲无常也好，对应每一个道理，反反复复去观察自己，这样内观应该是很好的。你们现在不是每天在记日记吗？比如有个偈颂对自己非常有帮助，记日记的时候就可以写：我特别喜欢这个偈颂，对我帮助很大。外面一些读书笔记中经常有：今天看了哪一本书我收益很大，今天跟朋友聊天中哪句话对我触动很大，从此我的相续有所改变等等。我觉得这样做是很有意义的。总之，想得到解脱，就要先听受教言，然后自相续中才能生起智慧，这是产生真正的信心的道次第。

谨慎渡大海，信心渡河流， 精进舍痛苦，智慧得清净。

这也是有天人问：以什么可以渡过河流？以什么可以渡过大海？怎样舍弃我的痛苦？怎样得以清净？刚才应该已经讲了公案。意思就是，谨慎、小心、不放逸。这里特别讲到谨慎或者不放逸。关于不放逸，不知道大家学的怎么样？当然自己不注意的人这样说别人也不太好。其实理论上我们是比较明白的，就是做事情还是有点不大当心……那天也讲了，大家自己注意，稍微敏感点。就像很多有身份背景的人，对什么事情都是心里有数，警觉性很高。作为佛教徒，作为出家人，也应该特别注意行为上哪个能做，哪个不能做，才叫做谨慎或小心翼翼。前面也讲过，传统中也讲要如履薄冰，如临深渊，古人各方面是很注意的。 现在的人不是这样，而是越来越暴露，越来越没有惭愧心，还当作好事。以前藏族人各方面都比较保守，但现在到处开发旅游、做广告，这个过程中，很多藏族的男孩女孩没有了惭愧心。比如网络上有些女孩公开地说我是藏族人，等待外来的人如何如何，说我如何成家等等。以前人们比较关注女性，现在女性消费者很多，所以男性（像新都桥那边）也开始出来公开做各种吸引女性眼球的事情，包括近乎裸体这样的事。但这不是可以随随便便的事情。或许荷兰，还有某些外国有这种传统，但现在已经传到了藏地。没有惭愧心、羞耻心，放逸、放荡，很多人竟然认为很好。这是因为自己没有智慧，才对这个时代的肤浅行为和肤浅道理觉得很好，觉得应该。当然他们也是一类群体，我们也没有必要过于关注。 有些商家用各种方式打广告，如果消费者是女性，广告上就是男性出来表演各种动作，像动物一样搔首弄姿。所以现在藏地的整个道德观念、伦理观念受到了非常大的损伤。这样下去，最后佛教徒、出家人的价值观都会逐渐受到损害，甚至会觉得自相续中的清净行为和清净威仪是陈旧腐朽的，无意义的，而值得欣赏的是现在那些开放的、暴露的、各种光怪陆离地显现在眼前的东西。如果自心与外在的放逸行为融为一体，短时间内，信心、布施、戒律、智慧都会开始退失，最终不可能再深入经藏。 我们来解释这个偈颂：如果有谨慎心，就能渡过三恶道的大海；如果有了信心，就可以渡过生老死病的四大瀑流；如果有了精进，就能舍弃三界中的痛苦。注释里有两种解释方法，到时你们看一下。一个解释中，见道比喻为以谨慎渡大海，资粮道和加行道比喻为以信心渡四瀑流，修道比喻为以精进来舍弃三界的痛苦，最后以智慧获得没有任何染污的清净无学道。还有一个解释方法，作为在家人以信心渡过河流，依靠精进可以渡过欲界的分别念的大海，以不放逸舍弃欲界的痛苦，最后得到智慧，渡过最深的烦恼和贪欲。归根结底，有了不放逸、信心、精进、智慧，就有希望渡过三界的所有痛苦，就像渡过三界的河流大海，最后得到清净的无学道。

我们还是稍微说一下：有人说，你们好像沟通得还可以，下面的人是不是很有学问？我说有些下面的人连小学都没有读，但是他们讲考还可以。不知道是介绍里没写还是怎么，这里面有些人确实没有读过小学。现在要求大家用汉语沟通，如果我在这里讲，下面什么都听不懂，很难相应。但是有人说，下面好像全部听懂了，你笑的时候他们也笑了，所以跟大家再笑一下。不过我们可能还好一点，如果在国外讲，我认为他们会笑的，结果他们板着脸什么表情都没有；我认为没什么可笑的，大家都哈哈大笑——所以西方跟东方的笑点完全不同。我们觉得很稀有，他们觉得没什么，很奇怪：为什么笑？ 比丘具信友，充满诸智慧， 欢喜乐涅槃，断除诸系缚。 这里说到比丘，大概是后面的第二十六品里讲，之所以称呼为比丘，是因为比丘一般心不散乱，所以有时间、有细微的智慧来专注修行。“比丘”一方面是一个称呼，另一方面是指这个出家身份没有其他琐事，可以专心致志地闻思，能通达最甚深的意义。这正是佛在佛经中，对出家人特别赞叹、特别评价的原因。如果你是一个出家人，没有世间的务农、商业等各种散乱，没有世间的各种感情的缠绕，你就有时间、有精力、有能力研究佛法。包括藏传佛教在内，对佛法非常有研究的基本上是出家团体。尤其是对佛教的深度研究，像密法、般若、现观很多方面，都是这样。从历史上看，很多特别好的著作，基本上是在寺院的僧团里面出现的。在家人中也有，但是为数不多。 我觉得智铠论师的注释很有意思，希望大家有时间好好看一下注释。看起来好像他在解释里面的偈颂，但中间也常常会讲到很多特别深奥的道理。我有时候自己翻看，好像已经明白了，但是一到课堂上又忘了。翻译的时候觉得“这一段还是挺好的。”然后一到课堂上，不得不先读偈颂，讲义里的很多东西就忘了，在课堂上能讲出来的很有限。有时候感觉这些印度的前辈大德们真的很了不起，不说佛陀（佛陀肯定无与伦比，没有什么可说的），就说法救阿罗汉和智铠论师，这两个人太厉害了。因为佛陀在不同场合不同地方讲了那么多，但是法救阿罗汉把它们全部归类在一起了。信心类全部放在信心品里面，涅槃的部分全部放在涅槃品里，爱著的部分全部放在爱著品里。佛陀是在不同地方讲的，又没有网络，不知道法救怎么结集的。看起来才一本书，但是结集可能要花很长时间，不那么简单的。我还没有看到智铠跟法救阿罗汉之间的时间关系，你们也找找看。现在查找藏文的知识有点难，查找其他的比较容易。如果他们两个之间的年代不是很近，注释也很难的。比如法救讲了偈颂，相关公案要到哪里找？如果让我们来找实在太为难。因为佛陀有时候跟天人对话，有时候跟商主对话，还有各种各样的情况——所以有智铠的注释还是非常好的。 大家要带着弘扬这部经的心态来学习。学习过程中，如果这边的堪布堪姆遇到特殊情况断了传承，我可以再念，下面的学员最好是到堪布堪姆面前圆满这个传承。有个别人可能只是靠听音频，以后也有机会补，因为《优陀那经》几个小时就可以完成传承，念快一点可能两三个小时就可以了。所以在其他地方只是听音频的这些人，我们以后也可以想办法。但是我希望现场的人最好是一个偈颂的传承都不要间断，以后无论自己去弘扬或者学习，都会更好。其实有了传承以后学习，感觉也是不同的，这个很重要。现在是因为条件限制，有些是现场接受，有些是通过音频来接受。 刚才关于比丘的解释不是这部分的讲义，是在后面的。这里主要讲断除束缚，即依靠信心断除对自己的束缚。“比丘具信友”，比丘如果以信心作为法友、助伴，或者说比丘自相续中具有别解脱的信心、助伴，而且自相续当中充满智慧，（这里“西 Ra 吉呢档巴当”，档是“充满”的意思。但是注释里“档巴”好像有教言的意思，但如果译成教言，这里又有“西 Ra 吉呢协扎”，所以可能还是现在这样译好一点，充满了智慧……）然后“欢喜乐涅槃”，就是向往解脱，愿意解脱，这样就能断除自相续中的贪嗔痴、烦恼所知障等全部的世间系缚。 这个公案比较简单：有人问，自己最好的法友是什么？若要让自相续充满智慧和欢喜，需要具备什么？需要断除什么？佛陀以偈颂的方式说了这个教言。信心和智慧讲的是方便圆满，喜欢涅槃讲的是意乐圆满，最后就能断除自己的障碍。意思就是有了信心和智慧，自然而然可以遣除修行过程中的许多障碍，诸如习气障碍、业障、烦恼障碍、所知障，各种各样的道障。

若能善修习，信戒与智慧， 智者除众过，彼称善德者。

善德者，就是善知识。如果任何一个人能好好修行，断除烦恼、超胜烦恼——修行包括自相续中好好串习自己的信心，然后受持清净的戒律，尽量增上自己的智慧，这样一个智者——注释里说智者修的是等持（就是修禅定），如果以戒定慧三学为主，也可以这样理解—如果善于修行戒定慧（戒、定和信心）、具有禅定的智者，能断除一切身语意的过患，世间就称其为具德者、善德者，也就是我们常说的善知识，也可以说是非常了不起的大德。 应当是《别译杂阿含经》里讲的，信心很重要。如果具足信心，也就自然而然具足闻慧等智慧，因为自己有信心，自然不断学习、增长。如果信心不具足，十二部经典你可能只看一部两部，后面不一定愿意全部听闻。所以这里再次强调了关于信心的道理。

信与戒圆满，布施无吝啬， 彼人往何处，悉皆得供养。 这是指舍利子和目犍连无论带着眷属去了哪里，都受到国王、大臣等众多信众的供养。佛陀对此说了这个偈颂，意思是有了信和戒，自利他利都可以获得圆满。“信与戒圆满”，信心是对三宝的信心，戒是别解脱戒。这里没有讲到菩萨戒、密乘戒。别解脱戒分在家戒律和出家戒律。有信心和戒圆满讲的是自利圆满。“布施无吝啬”，本来是没有吝啬才愿意布施，但这里以因果的方式或互相作用的方式来讲——布施的利益是无有吝啬，是清净心，讲的是他利圆满。有信心，有戒律，有布施又没有吝啬，这种人不管去到哪里，都得到人天的供养。 世间确实有这种人，有信心有戒律，再加上愿意布施，这种人不用担心，尤其是出家人。佛经中也这样讲：即使在家人在指甲大的地方耕耘，遇到了饥荒，出家人也从来不会有生活上的贫穷。当然出家人的布施是法布施为主，在家人是财布施为主，不过在家人也是有法布施的。 现在我们学校里讲世间理论的人比较多，这个其实在家人也可以讲。我看到很多人都是通过养生、健康等各种名义，直接间接地讲一些佛教的道理，这应该是可以的，但有些人也不必过于谨慎。我们出家人讲佛法是直接说，不用那么害怕。有些人胆子太小了，连“佛”字都不敢提。作为一个居士，嘴里出来一个“佛”字，不会被抓走的。但现在有人提到上师就写 SS，说到佛就写 F，说到魔写 M。结果密法也是 M，魔也是 M，很多代词，我觉得这胆子也太小了。你提出一个佛的名号，也不可能被马上抓走，这样做没有必要。 佛本来就是一种文化，若说不能讲宗教，不能有信仰，可是佛教文化在全世界是那么大的文化，信佛教的人又那么多。比如我们藏地的文化已经跟佛教紧密相连，完全融入到血脉中，是分割不开的。比起以前的动荡年代，可能现在的人胆子更小，其实只要自己没有违法，这也不算什么。佛教文化可以通过国学、文化艺术等很多方面来展现。宗教并不是特别可怕的事。现在有些人，包括有些管理者，认为宗教很可怕，其实不是这样。我们这个宗教给人类的和平带来了正面的利益，大家应该有目共睹。如果影响太大了，当然也有必要低调，但也没有必要害怕到佛字都用 F 来代替，然后上师全部是 SS——到底是恐怖分子还是上师呢？我也不太清楚ISIS 还是 SS……也理解大家是为了安全，但也没有这种必要吧。在特殊年代，五六十年代是有过这样的，我们藏地也是，提“嗡玛呢巴美吽”要受到惩罚，提“佛”字也要受到惩罚，但现在历史并没有开倒车，应该不会的。希望大家也不用过分解读，这样对社会各方面都不利。

智者生世间，信智为依怙， 此为最胜财，余财皆平常。

当时有个商人，他想从所有的珍宝财物当中取出最好的宝，他问佛陀：我所有的宝藏里面，最值得取出、最有价值的珍宝是什么？佛陀说，有智慧的人生活在世间，最有价值的就是信心和智慧，这是自己真正的依怙。是今生的依怙，更是乃至生生世世的依怙，是最殊胜的财富，因为它是能圆满一切功德的因。世间诸如金银财宝、房屋、车之类的有漏财产不是最圆满的，依靠它们可能产生各种各样的痛苦，是最平常的。

《中观宝鬘论》中也讲，信心与智慧是增上生和决定胜的因，所以这二者应该最重要，其他世间财富都很平常。以前蕅益大师说过：有信无解，能长烦恼，有解无信，能长邪见。智慧和信心是相辅相成的。如果有信心无智慧，可能增长烦恼。有些人信心很足，但是没有智慧，最后把自己弄得很痛苦。有些人有智慧无信心，这种人很危险。因为他很聪明，有一定的智慧，但是因为对三宝没有信心，自相续经常滋生邪见，是很可怕的。所以这里讲，世间最珍贵的财富就是信心和智慧，二者是最值得依赖的。具足这二者很重要。 前面的信心品当中讲过，信心是根本。它有时候跟戒律在一起，有时候跟智慧在一起，有时候跟布施在一起。信心就像盐，一会儿放在茶里面，一会儿放在食物里面。当然有些茶里面放盐，有些不放，但是很多东西里面都会放盐，就像很多功德中都不可缺少信心。有了信心，那这个人真的是很好的修行人。所以自己也要观察，自相续有没有信心和智慧。如果有，没钱也没关系。你们可能会想：没事，没有信心不要紧，没有智慧也不要紧，还是有一点钱比较方便，不管怎么样都可以。好吧，讲到这里。