优陀那经讲解·第31课

第31 课 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。紧接着继续讲佛陀所宣说的《自说品》，也就是《优陀那经》，这一部经典现在正在讲《业品》，就是讲业。主要叙述的是人们造恶业以后现前的各种果报，让我们深刻地认识到造恶业的严重性，它的后果难以想象、苦不堪言，所以通过学习这部经典以后，每个人哪怕是在一个偈颂上面也能得到更多的利益。

自求安乐故，嬉笑造恶业， 彼业之果报，哭泣而领受。

◎笑着造业，哭着受报！这个偈颂的来源是：当时在王舍城的时候，舍利弗面前来了一个饿鬼，饿鬼跟舍利弗说：“我生前是一个商主，生前造了许多恶业，主要是以下三种：一是吝啬；二是傲慢，以自己的种姓高贵而傲慢；三是行持各种恶业。依此恶业死后变成了这样的饿鬼，现在非常痛苦。拜托您能不能告诉我的亲属，让他们无论如何为我做一些功德，在佛或佛的追随者僧众面前作供养，来消除我的恶业。”佛陀根据这个事情，讲了下面五个颂词。 还有一种说法，佛陀和舍利子、目犍连一起去往地狱，看到提婆达多在无间地狱中感受无量的痛苦，佛陀问他痛苦的情况：“你有没有病（实际上是你痛苦得怎么样）？”可能当时提婆达多也是没办法回答吧，无间地狱的痛苦，众生连说话都困难。然后佛陀在这样的背景下讲了这个偈颂，因为提婆达多以前造业时很开心，他用各种手段造业，致使感受痛苦时非常悲惨。 “自求安乐故，嬉笑造恶业”，有些愚笨的人为了获得一点蝇头小利，或身体上、感官上的一些快乐，他们一边嬉笑着一边造各种各样的恶业。现在官场上那些人，因为有一些权力，对自己的下属殴打、辱骂或各种折磨，不择手段地虐待别人，造出各种各样的恶业；在网络上也经常看到战场上，一方如果俘虏了对方也是肆无忌惮地摧毁他们的身心，甚至边拍摄、边残忍地做种种事情。

“彼业之果报，哭泣而领受”，其实这种边笑边做恶业，一旦因缘成熟了，业力的果报一定会现前的，那时不管是在三恶趣还是在人世间，就该他们自己嚎啕大哭、泪流满面地去感受被折磨、被残害的果报了。 其实民间也有这种说法，在《佛说罪福报应经》中也有：“如是罪业，作时喜笑，得殃报时，号哭而受”，就是说这样的罪业，造作的时候非常地开心得意，欢呼雀跃，非常傲慢地虐待众生，当苦果现前时，自己就特别可怜。 这个偈颂一方面讲到了人世间有些人因为种种因缘，暂时手上有一些权势、资源和财富，如果下面管理了一些人，他们对下属看不起、虐待、欺负的现象经常发生。有一些人确实是有一些权利，比如狱卒不把关在监狱里面的犯人看作人，经常对他们伤害，后来一旦自己犯罪了，反过来就会遭到别人的报复。包括当时非洲的黑人领袖曼德拉，当时在狱中经常遭受狱卒的各种欺凌，是在那边罗宾岛是吧？以前去过。在那里有好几个狱卒，有一个狱卒对他比较好，其他人都对他不好，后来他释放出来后慢慢成了南非的总统。那个时候他完全有权利去报复那些狱卒，去害他们，但是他没有那么做，而是非常欢喜地对待他们（以前好像在这方面都讲过）。所以有些人位高权重的时候，不会对下面的人做很过分的行为，而有些人稍微有一点点的地位或权利，就利用权势来欺负他人。这样的话，当时欢喜而造业的，最后就得自己特别痛苦地感受苦报。 现世当中也有这种现象。包括在我们所见所闻中，某个人刚开始特别了不起，高高在上，经常虐待下属，他们不知道轮回中的有为法是无常的，过一段时间，那些被虐待的人翻身过来，就开始虐待他了。尤其是在动荡的年代有很多这种故事。所以自己如果稍微在某些方面有一点能力、权势的时候，一定要想到下面的这些人毕竟也是人，不管对下属乃至动物以上的众生，都应该尽心尽力地饶益，而不要用身语来伤害他们，这是一个原则。 前面的公案中讲到，这个饿鬼是因为以前造了恶业，现在堕入了饿鬼道中感受极度地痛苦，那唯一的解脱办法是什么呢？就是供养僧众和供养佛陀，这很重要。 ◎如何“安全”供养？一般供养所谓的上师个人的时候，如果这个上师真的有修证、清净戒律等解脱功德，也是可以的。但是如果没有这些功德，那么你的供养也不一定能够得到预期的利益。所以不管怎样，我是建议大家尽量供养僧众，供养僧众没有很大风险，而供养个人还是有一点风险的。如果你所选择的上师是真正的供养对境，那确实很好。否则，不但没有什么意义，反而可能有过失。现在很多人到最后都打起了官司，“以前我认为我的上师（或者活佛、格西、堪布）是很不错的，现在看来好像是我供养错了”。有些人说：

“刚开始的时候你眼睛瞎了，现在才发现了你的双目复明了。”可能也有这种说法吧。其实最初你自己也有一些过失，闹到最后打官司就不太好，不如供养僧众，僧众一般来讲是四个人以上，一般三个僧众以上里面有圣者，即使没有圣者，但供养僧团的功德是很大的。 一般供养也不一定非要花很多钱，主要是不能有吝啬之心。哪怕是供养一点点儿，比如一个法会中，在自己没有吝啬心的情况下，供养五元钱、十元钱。以前我们刚来学院的时候，法王经常讲供僧的功德，然后我们经常都是几个人一起筹，我出五毛钱，他出五毛钱，买几颗糖或者买一点盐，把盐倒在供养僧众的稀饭里面。因为那时候大家也没有很多的钱财，只是结上一个缘，这是福田嘛。供养福田的功德确实特别大，一方面是自己无始以来所造的业力得以清净，另外一方面若自己在修行过程中出现违缘，依靠僧众的威德力，可以得以遣除，也是很重要的。 现在有些年轻人是太信了，天天除了做这些供养以外，也不想闻思和修行；而有些人尤其是闻思的这帮人，天天都是想到理论方面，有时候自己修本尊、修空性、念咒，而世俗的积资净障相对缺少一些。其实我们只要有这个概念，并不是一定要作一个大的供养，这都是不需要的。如果你的心不清净，带有傲慢心、炫耀心，即使做大供养也不一定有功德，也没有很大的意义。所以习惯上经常对僧众做些供养是很有好处的。 前面讲的饿鬼与人没办法直接沟通，没办法直接告诉它的家人和亲人，所以请舍利弗来做通讯员。因为饿鬼和舍利弗之间有“微信”，他死了以后，跟家人的微信就删除了，没有了，它只有通过舍利弗去告诉家人做供僧，这样能遣除罪障和减轻痛苦。所以这里面讲出了一个非常甚深的因果道理。 接下来讲： 恶业如酵乳，不即刻现前， 如灰覆火种，终烧愚童身。 ◎不是不报，时候未到。这个公案跟前面的公案相同的，也是在祇园精舍依靠饿鬼的因缘，佛陀才说的偈颂。“恶业如酵乳，不即刻现前”，意思是，造恶业如同发酵的乳汁，发酵以后乳汁是慢慢地变成酸奶的，大家也是知道的。发酵乳汁需要一定的时间，不可能即刻现前。我们用牛奶做酸奶，一般需要放一个晚上的时间，至少也要好几个小时以后，它发酵以后才慢慢变成的。那么造的恶业会不会马上现前呢？一般也不是马上现前，当然极个别的一些业会现世现报，就是顺现受业，今生马上感受的业也可能会有的。所谓的恶业，一个完整的业，首先它的四支包括对境、意乐、行为、究竟都要圆满，还有中间过程中他没有产生后悔心，没有忏悔，这种情况下恶业肯定会成熟，但是时间上并不是马上成熟的，这是一个方面的解释。

从另外一个方面来解释，有一种叫作萨达雅的草，《出曜经》里面叫即应草，如果把这种草放在乳汁里面，那么乳汁很快就会变成酸奶。所以这个比喻可以两方面解释，通常来讲变成酸奶需要一段时间；如果比较特殊的情况下，把这个草放在里面，那很快的时间就会变成酸奶。（刚才牛奶是吧，可能我有时候有口误，有的话你们自己改啊。我看你们讲考的时候偶尔也有口误，因为我讲的时间比较长，有口误是正常的，知道吧。其实讲考的时间长也是一种压力，还是时间短点稍微好一点，很快就翻过去了、解脱了。）这里说的是有两方面的理解，这种是比较特殊的业，可能在短短的时间当中马上就成熟了，现在酸奶制造可能也有一些原料放在里面，很快牛奶就变成了酸奶。但不管怎么样，一般造恶业的时候，果报是不容易很快现前的。

第二个比喻，“如灰覆火种，终烧愚童身”，就像把草木灰覆盖在火上面，我们就根本看不出来里面的火，因为外面看起来都是灰，其实里面还包有火种。如果一些愚笨的孩童，不懂事的小孩儿，玩耍时掉进灰堆里的时候，那他的全身都会被焚毁，是非常危险的。这个说明什么呢？一般的恶业造了后表面上看不出来什么，比如杀了人或者杀了其他众生，这些不可能马上、立即果报现前的。在这种情况下，一般造恶就像灰覆盖着火种一样，表面根本看不出，假如你去造作，最后它的果报现前，是很可怕的。 以前用这个灰来盖火种，不知道在座的见过没有，这里很多都是年轻人。我们小时候经常会有的，尤其是冬天，那个时候虽然有火柴，但是买火柴需要八分钱，这也是一个不小的成本，所以家里一般也不舍得用，然后晚上睡觉之前要盖火，先把要么牛粪、要么木柴这些放在下面，再把周围的灰盖在上面，最后还要在灰上面放一个石板，就是我们说的“灭多”（现在我看很多人都用钢炉了，这种方法不知道还有没有），第二天早上起来把石板拿开，把灰掏出来，火很快红通通的燃得很好。我们家里经常都是我盖火，母亲说我盖得比较好，所以让我去盖。母亲一早就起来了，把这个火掏开以后就开始烧火，因为家里一般父亲是睡懒觉的。夏天的情况可能有点不同，但冬天基本上都是这样的。 现在城市里面全部用电炉、微波炉，各种各样的电器，还有用煤气、用钢炉，好像对以前的火种没有概念。以前比较原始的这种生活方式，可能印度也是这种情况，在我们那里是非常普遍的。不知道现在牧区那边的生活是怎么样了，可能也有点变化。我去了家乡的几个牧民家里，看见都放的钢炉，帐篷里面到处都是花布，里面每个人都有床。以前我们小的时候根本没有床，如今看到帐篷里面有床，让人匪夷所思，有点奇怪的感觉，他们现在可能也有不同的生活方式吧。我看这里的火种，当时佛陀在用这样的一个比喻来说明，所以如果造了恶业，确实有危险性，但是凡夫人、愚痴的人不知道这个道理，然后自己焚毁自己的身心。

其实真正的身体的苦果，今生不一定马上会感受到，但是这种恶业一定会有报应的。大家对因果报应应该有概念，我前面也已经引用过了，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”，这个是我们藏地民间经常说的，但实际上是出自一部比较小的经典，叫作《佛说三世因果经》，这部经的文笔看起来跟一般佛经的风格有一点差别。但是不管怎样，这个偈颂在汉传佛经中有，可能梵文和其他当中也有吧。藏文当中没有找过，应该找一下，现在不是网上一查很方便吗？到时候大家去查一下。对我们每个人来说，这个偈颂真的是很甚深的一个教诲。你要想知道前世的因，看你今天是什么样的身份；你要想知道自己的后一生变成什么样，看你现在所做的事情。其实如果简单地讲，这个偈颂仅此而已，但如果真正想去深入了解，应该进一步思维。我是这样想的：我们今天每一个人的塑造者都是自己，比如你是长得好看的一个人，或者你是非常富裕的人，或者你是一个有智慧的人，你的造作者都是自己，什么时候的你自己呢？前世的你自己，是你后世的造作者。 有些宗教说人类是由上帝亲自造出来的。我不知道是不是上帝造的，但按照《入菩萨行论》智慧品的推理来看，上帝到底是同时造的，还是次第造的呢？如果是同时造的，那为什么现在人类是次第而产生的呢？等等诸如此类的推理，可能也不好说的。真正的造作者是谁呢？是自己，这个是我们应该可以推出来的。 每个人如果都有这样的一个概念，我的造作者就是我自己，那么许多人的看法可能就不同了。现在城市里面有些孩子特别抱怨父母：“如果我生出来就如此穷，你们为什么把我生出来？”“我这么难看，你们为什么要把我生出来？”其实父母是无法让你这么难看或穷的，你长得那么难看，都是你自己前面造的恶业，这个道理应该是经得起推理的。虽然跟父母也有一些关系，现在的基因学说，在生物学科里每个人的基因跟父母是有关系，但这个关系不大，如果对 DNA 各方面来进行观察就会发现，父母的基因对他的影响不是很大。真正起作用的就是自己的前世。如果我今生长得很好看，那是前世的我把今生的我做成了一个很好看的人；今生当中我特别难看，或者经常有病的话，是因为我前世的行为，前世像愚童一样，不知因果道理做了很多的坏事。 如果真正相信因果报应，应该要想到：我今生已经变成了这个样子，实在没办法了，已经这个样子了，那么下一世我的下场将是什么呢？刚才说了：“欲知后世果，今生作者是”吗？你真正想要了解你的后世，你现在就是自己后世的作者。现在很多人问瑜伽士、空行母：“我的后世会是什么样的啊？”拿一点哈达，几块钱、一百块钱，然后请他们说一下神通，或者打打卦。在文殊院和昭觉寺门口，经常有一些算命的人，他们就让你抽个签。我以前也去抽过一次签，抽签后他们都会说一些后世是什么样的。但这个也是人们的一种方法，这样说一下也许是知道一些。但真正深信因果的人就知道，自己的后世会是什么样，看看自己今生当中，对佛陀所说的业因果是怎么做的？我想很多人应该都可能会这么想吧？其他人我不知道，我自认为从小对佛法有信心，对出家人有欢喜心，那是不是前世在这方面种过一点点习气呀？有时候自己就这样以分别念来推测，其他方面自己也没有什么真正的功德，应该看不出来什么。

每一个人在因果的观念上，要深知自己是自己的作者。后面会有自己是自己的依怙，有好几个偈颂，一连串排比句。若我们真的这样深信因果道理的话，佛陀所宣讲的这些道理，如果是利根者或者有因缘者，听了以后有可能马上开悟的。《优陀那经》的后面说到，有一次四大天王来了，因为四大天王眷属中有些是边鄙的种族，有些是夜叉的种族，每个种族都不同。佛陀当时给他们讲了四谛方面的四个偈颂，其中有一个偈颂是四谛里面的灭谛。

我们讲中观时也经常引用（上师说藏语），大概译作“身坏受灭尽，想灭行寂灭。识亦归寂灭，此乃苦边际。”这个是灭谛方面的，后面应该有讲到。道谛方面是,“见唯见而已，闻唯闻而已，觉唯觉而已，识唯识而已，此乃苦边际。”共有五句，我们常说的见闻觉知，觉里面有其它五根的识，眼是见，耳是闻听，鼻、舌、身都包括在觉中，意识就是知。佛陀当时说灭谛，所有的见闻觉知仅此而已，见就是见而已，听就是听而已，觉就是觉而已，识就是识而已，于此过程中他们都开悟了。 看起来《优陀那经》的偈颂都很容易解释，就像刚才讲的（上师说藏语）“身坏受灭尽，想灭行寂灭。识亦归寂灭，此乃苦边际。”，很多闻思的人口中常常倒背如流，但要解释起来，只怕真正懂的也不太多。我们二三十年前讲中观时，在声闻如何证悟法无我方面经常引用这个颂词，我也快忘了……刚才讲的是第二个颂词。

恶业非现报，如刃割身躯， 恶业之果报，来世当现前。

《出曜经》中有一个偈颂跟这个相同，说到虽然造作了恶业，果报并不会马上出现。有些人想造恶业的人，比如屠夫、猎人也有很多人健康长命、财富圆满。所以佛陀也说，造恶业看上去不会马上现世现报，但只要造了恶业，是逃不掉的，不管未来在哪里，终究会感受果报。 “恶业非现报”，并不是所有恶业都马上现前果报。有些人杀人、偷盗等做各种各样的坏事，反而很长命。一些造业特别严重的人一直死不了，一直健康活着。也有少数现世现报的，但大多数确实不是，不像利刃割身体，马上疼痛、出血，看得到伤口。但果报没有马上现前不是真的没有。昨天也讲了，恶业的果报即使过了百劫，也不会放过你，不会中间唐捐，不会耗尽，到因缘成熟的时候，果报一定现前。那时候有些人可能知道，有些人不一定知道，各种现象都有。 清康熙年间王士祯的《香祖笔记》中记载，一个老太太特别乐善好施，喜欢积累善根，但她儿子极其反对，一直制止母亲做善事。妻子、邻居、亲友都看不惯他不孝，但他不听劝，用各种方式阻挠母亲行持善法。后来他整个身体溃烂，任何医生都没办法，很快就死了。不久他给他自己的儿子托梦，说我因为前世的恶业已经转生成张家的一头猪。他儿子想把他买回来，但张家不同意，把小猪杀了。他是到了后世才知道自己变成猪的。现实生活当中也有很多人知道自己前世，尤其是造业比较严重的，这样的现象非常多，所以不是所有的人都不知道。 我记得《如意宝藏论》中讲到业因果，说贤劫时期大多数人的业并不是马上成熟的，但是随着世间越来越恶劣，果报成熟得也越来越快。业的这种特殊性，导致若遇到特殊对境，可能很快成熟无量的功德，或者很快感受特别可怕的果报。所以我们要对殊胜僧田做供养，比如上师、堪布、圣者，这点很重要。在《俱舍论》里也有教证……（上师说藏语）。即使不是圣者，是父母、病人、讲经说法的人、最后有者菩萨，对他们供养的功德也非常多。 所以每个人都应当想想“业网极广大”。前面讲了，业网比现在任何的手机网络还要广大。每个人都被束缚在网络里，想逃也逃不了，这个概念很重要。

何处彼成熟，各受炽热苦， 造恶诸有情，来世当了知。

◎果报成熟时，无处可逃！“何处彼成熟”，不管逃到哪里去，业力都会成熟。比如因为害怕业因果，逃到大海、虚空、须弥山的缝隙中、其他世界都逃不掉。我们没办法去须弥山和天堂、大海，就算跑到美国、非洲、乌克兰、加勒比地区，还有那些名字都没有听过的国家去，业力真的各自成熟现前时，在哪里也没办法逃脱。这种果报的感受很炽热，很痛苦。这里“炽热”不是指热地狱的“热”，是很严重的意思。这些造恶的有情最后会了知，也有一些不一定了知，但基本上是知道的。 无著菩萨的一个论著里说，异熟果等成熟有好几类。一个是身体方面，比如通过以前语言造的恶业，形成了我今生的身体。还有六根也会各自成熟。比如我以前的眼根耳根鼻根等造的业成熟了，今生可能成为一个旁生的根，或者地狱众的根，或者人类的根。还有智慧的成熟，所以今生有些人特别笨，有些人特别聪明。比如现在供灯，将来能够开启智慧。如果摧毁佛像，做很多愚笨的事，未来就会很愚笨。按照大乘佛法的说法就是，成熟为怎样并不是无缘无故的，而是有相应的因。

《释量论》中也说，十二处里的“根”，是可以前后世连续下去的。如果我是利根者，可能涅槃根和轮回根都有，就可以直接享受。所以现在的人对身体不满意就怪父母，就像现在城市里面的小孩那样，实际上是不对的。你的六根，你的身体，你的智慧，一切的一切，跟你以前的善识、恶识有密切的关系，这种关系并不简单。很多人都学过《俱舍论》。那天男众那边在说思所作业，（上师说藏语）还有满业、引业、白业、黑业、无记业等各种各样的业。如果完全懂得这些业就会知道，我即生中的身体、长相、健康，得来都不简单，是很多复杂的因形成了我今天的这个人身。所以无论在哪里，根一旦成熟，那就谁也没办法阻止果了。

义净法师翻译的律典《毗奈耶经》中说，有个叫做大哥罗的苦行比丘，一直在尸陀林里修苦行，穿死人的裹尸布，吃的也是祭祀品。一个婆罗门死了，他的女儿和母亲把他的尸体送到尸陀林，不知道什么原因，那个女儿看不惯大哥罗比丘，讥笑道：这个比丘看起来像瞎乌鸦，天天守着这些尸体干嘛？佛陀后来也知道了这个事情。其实我觉得佛陀特别了解社会万象。虽然佛陀那么了不起，但他就像我们现在讲的民意调查者那样，听到民间有任何的事情，或者僧众、普通人中间有任何的话语，马上会进行分析，然后应机说法。佛陀听说婆罗门女的诽谤，说这个女子很可怜，将来五百世会变成瞎乌鸦，就是没有眼睛的乌鸦。佛陀的话传开以后那个母亲听到了，以为是佛陀诅咒她，就带着女儿去求佛陀，不要把我的女儿变成五百世的盲乌鸦，佛陀说我没有诅咒她，是她自己无意中诽谤而致的。如果她是故意诽谤，还要有五百世堕入地狱。所以我也没办法，她只能自己忏悔。 故事里婆罗门女说这个比丘像没有眼睛的乌鸦，我想是不是他一直闭着眼睛在尸陀林中坐禅，所以她认为他没有眼睛。有时候我们尸陀林里也有一些修行人，不知道现在怎样了。我课堂上说过这个故事，有个女居士到尸陀林里修禁行，大概晚上十二点给我来个电话，说她正在尸陀林。我们喇荣的尸陀林里，下面那个阎罗王的口中，有个像山洞一样的地方。她下午坐进去，然后天越来越黑，她越来越害怕，打电话问：能不能找个人接我一下，我现在实在是坐不住，也不敢出来（上师笑）。我就叫诺尔巴堪布他们几个能不能找个车去接。他们到那个山洞门口的时候，她还不敢出来，回来已经两三点钟了。不过大哥罗比丘可能是白天坐禅吧。 我想说的是，婆罗门女当时以语言来诽谤的业力真的很可怕。我们学《百业经》时里面也有，说瞎子什么什么的话，最后自己由于语言的恶业变成了盲人。虽然身体并没有造恶业，只是用语言造恶业，但业力不可思议，最后自己变成了盲人。所以有些残疾人员，可能他过去世真的把别人的眼睛弄瞎了，也有可能他用语言说别人瞎子等等，最后因为这样的异熟果自己成了残疾。现在有人分析说，身体造的业应该变成身体的果，语言造的应该变成语言的果，心造的应该变成心的果，实际上不一定是这样。佛陀讲了，婆罗门女不是故意的，这个业属于无记业。所以有些年轻人在网络上经常乱说话，还是不太好。

锈从铁生起，生已蚀彼铁， 如是未察行，自业趣恶道。

◎造恶业是自我摧毁！这也是在祇园精舍，有四个人说各种恶语，佛陀因此说的偈颂。字面意思是铁容易生锈，铁很好，锈的垢染很不好。但锈是铁自己产生的，不是木头石头当中产生的。比如刀斧，夏天放在草地里，过一会儿就变成红彤彤的，不能用了。铁自己产生了锈，锈又把铁吞噬、毁坏了，同样的道理，世间有些愚笨的人没有详细观察，随意造恶业，虽然恶业是自己造的，但真的会把你送到地狱，把你毁坏。众生自己造业，就像铁中生了锈。

《出曜经》中，锈分为两种，一种像金子上潮湿的部分生锈，最后自己把自己摧毁。另一种像刀刃在草地里生锈，根本不能用了。自己毁坏自己有很多方法，不仅仅是他人用武器伤害或自杀才叫毁坏了自己。作为修行人若因贪婪、靠近恶友等造恶业，这其实就是自己毁坏自己，应该忏悔。如果好好忏悔，很多恶业就有机会消除。 记得佛经里有这样一个故事，释迦牟尼佛带着五百弟子，到龙宫里面享受甘露水，谁品尝了甘露水，马上就能回忆自己的前世。有个出家人回忆说，他前世是拘留孙佛面前的修行人。他看到别人造的佛塔特别高，就产生了吝啬心，觉得这个工程太大、太浪费了。他就说了一些不该说的话。因为这个原因，他很多世都在地狱恶鬼中感受痛苦。到迦叶佛时代，他转生成了人，很快就又死了，转生成一只乌鸦，这时候，他以前行持善法的善念开始出现了。我想人是比较高级的众生，也许依靠上师的加持、祈祷，或者在特殊环境中，前世的善业可以更容易浮现出来吧。这个乌鸦依靠一个善念，想起了以前造的罪业，有了忏悔意念。很多人把乌鸦当做不吉祥的鸟，呵斥它，对它特别不好。它就是依靠这个善念，才发现在释迦牟尼佛的教法下，自己有希望。我们比乌鸦应该好得多，如果修行更加精进，很有可能会有更好的因缘。比如遇到一本好书，遇到一个好上师或好道友，或者遇到一些挫折，比如亲人死了或者心受伤了，由这个因缘对三宝产生信心和对轮回真正产生出离心，然后有了解脱的希望。再讲一个颂词，下面是信心品。

信惭戒布施，此法正士赞， 以此趋天界，说此天界道。

◎圣者七财是什么？前面讲的是业品，主要讲造恶业的恶果，造了恶业以后，希望业力得以清净，就需要造善业，这时候信心很重要。昨天讲法王的《西游回忆录》，最后给我们的三个教言也是对三宝有信心，对众生有慈悲心，自己修持大圆满。这里有个公案，舍卫城有四个商主的儿子，都不是很好。一个没有任何信心，一个没有任何惭愧心，一个戒律守得特别不好，还有一个很吝啬，完全就是“信惭戒布施”这四个的违品。但是他们有共同的愿望，都很想转生到天界去，所以佛陀给他们讲了这个偈颂。 偈颂的意思是，所有的佛、菩萨、声闻、阿罗汉，还有世间的正士，都会赞叹这四个法：对三宝的信心，自己有惭愧心，守持戒律以及布施。当然世间不信佛教、对佛法反感的人不一定赞叹这些有信心、有戒律、爱布施的人，可能通过各种方法阻拦布施，不能这个那个……。 “以此趋天界”，依靠这种方式，能去到天界。《出曜经》中讲，比如只受戒，即使转生到天界，也只能享受一个天女，供品也比较单一。如果还有其他功德，比如知惭有愧、戒律、布施等，那其他的世间欲妙就更多，比较圆满等等。所以佛陀当时说，如果在世间做了这四种法，世人会赞叹，来世还能转生到天界。这个道理是佛陀在相关的经典当中宣说的，

“说此天界道”，因为这些是天界的道，不是恶鬼地狱的道，所以能转生到天界去。 我们经常讲世间有七种圣财。罗睺罗七岁刚开始修行的时候，特别贪执王位、财富等等。后来佛陀教诫他道，世间财富是有漏的，没有用的，七种圣财才最有价值。七圣财中还有闻、愧、智慧，刚才的四个法上面再加这三个，变成了世间七财。具足世间七财，就能转生到善趣中。讲到这里。