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般若摄颂31课辅导

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

For the sake of all human beings, I ask you to show the greatest respect!

发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习佛陀亲口宣讲的殊胜经典《般若摄颂》。

《摄颂》宣讲万法的实相、空性, 在学习《摄颂》过程中，我们知道虽然在实相中一切万法无所得、无所证，但是我们从世俗进入胜义，必须要有所修行。有些道友说胜义的实相无所证，我们现在也不需要去观，不需要为了证悟去积累资粮，这是错误的观点。

无垢光尊者在《大圆满心性休息》中，也对这个问题进行了破斥。虽然万法的实相的确是空性的，没有什么所证、也没有什么所观的。但关键问题是我们现在凡夫人并没有处在胜义，了知究竟胜义无所观不等于现在已经站在了胜义的层面上。

现在我们是在世俗谛了知胜义谛，从世俗谛趋入胜义谛这个过程。胜义谛那种无所观、无所证的状态也是一种果、一种现象。要现前这种果，就必须要经由它的因缘。如果不需要经由因缘，我们自动就会证悟。如果说万法的本性是无所观、无所证的，不需要修习，就会出现两种情况。

第一种情况，如果无所观、无所证就可以现前的话，所有的众生无始以来自动就成佛了。这是不可能的事情。因为我们现在了知了胜义无所观、无所证，但是我们现在还在轮回。本来究竟来讲无所观、无所证，我们现在也是无所观、无所证，这个是永远没办法安立的。

第二种情况，如果这个胜义的本性是无所观、无所证的。现在我们在凡夫位也是无所观、无所证，那就永远没办法现前。就像现在我们的状态，我们无始以来没有观过胜义谛，没有为了现前胜义谛去精进，我们现在还是凡夫人。

所以我们要知道，现在我们了解的是它的究竟状态，如果达到这种状态，当然是安住在息灭一切分别的状态中。但问题是现在我们是有分别念的，怎么样让这种分别念达到离戏？怎么样让分别念安住在究竟胜义？这必须要经过很长的时间，或者具有因缘之后，才能够达到究竟的状态。

为了达到这个状态，佛陀告诉我们世俗谛的修行方法，要发心、积资净障，让我们学习空性，打坐观修空性，通过这一系列的因缘聚合，我们就逐渐可以现前或者随顺真实的般若波罗蜜多。到那个时候，你自己内心如实地安住于无所证、无所观的状态。因为必定那个时候，没有什么分别念可以去了解的——这是我的心，这是所证的空性，这个二取不可能再存在了。究竟不需要不等于暂时不需要，胜义没有不等于世俗没有，就是这样的。

大恩上师在教导我们般若波罗蜜的时候，也是完全随顺佛陀的观点。佛陀在佛经中也分二谛给众生说法。龙树菩萨在《中论》中也是说诸佛依二谛为众生说法，一者世俗谛，第二第一义谛。如果没有分开二谛，我们就没有办法知道现在我们众生处在什么状态？我们要达到什么状态？二者的关系是什么？如果没有分清楚，我们的思维、修道，就会陷入到混乱中。我们就会觉得，佛经、论典、修行的方法自相矛盾、自相颠倒。

所以在学习佛法过程中，从二谛了知显现和空性，的确对我们来讲是很重要的。当然我们所学的这些空性方面都是相应于胜义谛来讲，会出现很多无因无果、无佛、无道、无众生等内容，但这里面的内容是胜义谛、是究竟实相的状态。是在证成了菩萨入定位的时候、成佛之后，他的分别念中没有这些状态而已。

但是我们现在学胜义谛的过程中，很多时候就会迷失。为什么？我们在学的过程中，觉得这没有因果，这里面说没有可修的、没有所证的，不注意的话在禅宗就会落入狂禅或口头禅。在密宗有的时候就会颠倒取舍，把很高的境界拿到现在的状态中要去实践，其实自己的心没有达到这么高的境界。

所以善巧地分别是很重要的，抉择见对我们来讲就是一个见解，不要把见解和果混淆了，这个见解是这样的，但是果远远没有达到。

还有一个问题，就是不要把见解和修混淆了。为什么不要混淆？因为有些道友在学习了《中观》、《般若》一段时间之后，认为《般若》中这么大的功德可以压伏烦恼，为什么自己学了空性，烦恼还存在呢？要压伏烦恼、让烦恼消灭，这是通过修行之后才能够达到的效果。所以我们就把见和修搞混了，其实我们现在只是在认知的过程中，还处在见解的状态。

见解确定好之后，还要通过观修。入定的时候观修，出定的时候积资净障，座上、座下都需要。有的时候说入定、出定，容易和初地以上的菩萨入定位后得搞混淆，我们就分为座上座下比较好一点。我们在座上观修诸法空性，下座之后要积资净障。

通过这种方式修行一段时间后，内心中和空性相应的粗大的分别念不会生起来。粗大的烦恼是通过粗大的分别念引发的，如果把粗大的分别念压制住了，也就不会产生粗大的烦恼。

所以我们不要把见解和修行，不要把修和果或者见和果搞混淆。如果把这些分清楚，我们就知道虽然这里面讲的是不需要修、不需要证，但这是修成之后或实际的胜义谛中讲的。而我们现在还没有开始修，又没有修成，这个果对我们来讲还没有现前，空性这个道我们还没有开始修，还是在见解的状态。

还有一个问题，我们现在是世俗谛的众生，了解的是胜义谛的功德，就像我们学佛的功德一样，不能说佛功德我们已经学到了，那我就应该有，这谁都不会承认。

只是说有这种状态，这是你的目标，最终会达成。但没有说你学完之后就马上就会有，我们没有这样讲过。所以我们在学习佛法过程中，把这些通过不断地学习而清晰，这样我们的问题就可以解决。别人的问题我们也可以给他讲——其实你是在见解、了知的状态，而这个经典中所讲到的是修完之后的状态。

如果把这个分清楚，你就会知道这是最后通过修行空性要达到的状态，要对它产生欢喜心，因为这就是我们究竟要得到的果。也可以从另外角度来讲，现在我还是凡夫，还是在世俗谛，还在学习状态，所以这些果在当前没有现前很正常。为了现前这些果位做什么？ 取舍因果、积资净障，做很多世俗谛的观修，通过这方面一步一步来。

所以胜义谛肯定是没有什么所修正的，这些都是假立的。但是在世俗谛中，我们还是要一步一步地来。首先我们的分别念特别粗猛，要让很粗大的分别念逐渐消弱，乃至于安住在空性中，就要通过修出离心、菩提心，这样慢慢来，因为一下子安住在空性中是很困难的。

现在我们的分别心太粗大、太猛烈，空性则过于细微，所以没办法一步到位，一下子从很粗大的分别念，安住在空性中。佛陀给我们方便，让我们通过分别心去缘，缘什么呢？首先用善分别念把恶分别念压制住，比如我们通过出离心这种分别念，压制住耽著轮回的粗大颠倒分别念，再用菩提心的分别念来压制住自私自利的分别念。再用观修空性的分别念来压制认为一切万法不是空性的分别念。最后达到的状态，分别心已经很小了，这个过程中积累了巨大的善根福德。

在这个过程中慢慢随顺解脱之道，按照这样的次第修下来，这个次第本身来讲是息灭我们的分别念的过程。不是额外得到什么东西，一路修下来把不属于胜义谛的，不属于实相的很多分别念，全部过滤、消亡。通过改造的方式，把粗大的变成细微，一方面越来越细微，另一方面要靠近解脱。

不能认为细微就够了，为什么？有些外道修禅定的心也很细微，比如以前其它地方讲到的，修四禅、四无色定，乃至于外道的无想定，都可以把心心所完全息灭。但这个没啥用，只不过是压制住而已。

我们在修道过程中，分别心从粗变细的过程中，第一要靠近于解脱，要靠近成佛的因缘。第二，这种细微的过程要相应于实相，如果分别念很细微，但是不相应于实相，那也没有用。修到非想非非想，或者修了无想定、在定中安住很长时间，这还是没有用的。

我们在修行过程中，多方面的因缘都要了解，都要去创造。在学习过程中，这方面的智慧要了解，这样我们在修行过程中，就会有全盘的考虑，就不会产生很多的疑惑。所以在修行过程中，见解会发挥很大的作用。

般若波罗蜜多的世俗和胜义，必须要在学习的过程中再再地通达、再再地了解。当然《摄颂》没有像《中论》、《四百论》、《入行论》等等讲的具体的推理的方式，这里面就讲了一切万法空性、是无自性的，不应执著。讲了很多作意、做了很多发心等等。

般若波罗蜜多也不是纯粹意义上的中观，这里面的空性部分可以用《中观》来解释；这里面的修行部分，可以用《现观庄严论》来解释。它实际属于这样一种智慧。但《般若摄颂》的功德利益非常大，在五大论中，大恩上师在安排《中观》的课的时候，安排了《摄颂》让我们学习。

如果我们学完之后，有了一些基础，还应该学习大恩上师讲的《中论》、《四百论》、《入行论——智慧品》等等。比如说五蕴皆空，到底怎么样通过理论的方式来抉择万法空性的？现在我们的实执分别念，怎么样通过推理的方式打破？这些具体的还是需要进一步学习，才知道《摄颂》中所讲的空性的内容。

当我们真正地掌握了《中论》的推理方法——五大因也好，或者四大因也好，通过推理了知了五蕴的确是空性的，之后我们再来看《摄颂》中的五蕴空，无所执、无所得，就能够很准确地抓住《摄颂》中所讲的空性的意义。否则这里面讲的空性我们没办法知道，这个空到底是什么？是不是什么不存在？《中论》等把空的状态以非常准确的方式让我们来认定，这样我们在观修的时候，就可以相应于或者靠近实相。

为了让我们刚刚学习的时候对与般若空性产生信心（因为我们在讲《中论》的时候，其实并没有非常专门地去讲缘空性的巨大功德利益。无始以来可能很多众生对于空性的巨大利益、对般若波罗蜜多的重要性，从来没有思维过也从来没有了解过），所以我们就通过学习《摄颂》，大恩上师在这里面也会讲很多一切万法无自性、无所缘的道理。

一方面这里面的功德利益必要性很多，还有和空性相应的回向、观想等等。相当于是个综合性的般若波罗蜜多的学习材料。对我们来讲，它还是非常重要的。学完之后我们大概有一种了解。

当然学一遍是不够的，我们还需要不断地学习和这个有关的像《入中论》、《中论》、《智慧品》等专门讲空性的论典，才可以真实地了知佛法中所讲的这些殊胜的胜义谛。

今天我们讲的是缘胜义谛积累福德，前面略说已经学习完了，今天要广说：

辰二（广说）分四：一、思维此深法之功德；二、传讲此深法之功德；三、入定后得修行之功德；四、视如是福德亦如幻之功德。

这四个科判，第一个主要是思维般若波罗蜜多有什么功德。现在我们学的过程中也肯定要思维的，因为很多人学习佛法的时候，对于真实的佛法教义、对于全盘的佛法没有通达，他就会认为思维这样的法义没有什么利益。这里面就讲了佛陀的智慧，告诉我们思维般若波罗蜜多的功德到底有多巨大。

第二，传讲殊胜般若波罗蜜多的功德也很大。第三是入定和后得，都和胜义谛般若波罗蜜多有关。入定的时候现见这种实相，后得的时候去宣讲、回向等等，这样缘般若波罗蜜多的入定后得的修法也可以得到巨大的功德。

第四，把福德观为如梦如幻，能够得到更清净的功德。这里面都是缘胜义谛、缘般若波罗蜜多能够得到的福德。

刚刚讲了，胜义谛中虽然佛也不存在，也没有真实的佛的本体安立，但是在名言谛中，还是有佛果可得的。在名言谛中要得到从众生到佛的转变，要修什么？佛果功德是巨大的智慧，是善根的宝藏，具有无量无边的本体。要现前这么清净广大的佛果，绝对不可以少善根福德，所以我们就是要想方设法集聚福德。

有些人不懂真实的佛法，认为不能执著福德、功德，不能谈这些，谈了就着相。其实对我们来讲暂时就是要着这种相，因为我们现在对于佛果、对于整个佛法，并不是已经了解得很多，我们自己相续中的功德也不是多得溢出来了。我们还是非常缺少善根福德的，所以就要关心怎么样才能够积累最大功德？做什么事情福德来得快？

现在的人关心做什么生意来钱来得快，对于修行佛法的人来讲，要积聚法财、积聚圣财，他也会关心自己在同样的时间、相同的资源和精力的情况下，怎么样修行、修行什么法可以得到最大的功德？凭我们凡夫人是观察不了的，有的觉得做这个大，另外一个人说他觉得做那个大，但是这个我们说了不算。

这些都是我们自己的分别念，必须要用佛陀的智慧确定。佛陀说这个功德非常大，那这个我们就要去做。尤其是成佛的功德，绝对不是随随便便的一个功德就可以成佛的，有很多的条件。什么叫做成佛的资粮？不是随便一个善根就是成佛的资粮，不是说在外面给乞丐做一些布施就是成佛的资粮。

首要条件就是要有菩提心，菩提心积累的善根六度要被空性摄受，才会成为成佛的资粮，所以叫福德资粮和智慧资粮，其他的就只能叫福德、智慧，不能叫资粮，因为它不是成佛的因。要成为成佛的因，才能叫作资粮。

所以说这里面有很多条件的，如果不了解的话，就会随随便便讲这些功德不重要、执著这些没有用。一方面说不执著，一方面又根本没有积累资粮。如果把这些消息错误传递给别人，他也觉得就不应该去执著，他就很害怕，担心如果谈论积福报或者什么，就是不是哪个地方不对了，就会认为是着相了？其实没什么，凡夫人不着相是不可能的事情。你不着空性的相，不着这种福德的相，肯定就会着其他邪法的相。

关键是在初期的时候我们要着这些善法的相。要随顺于解脱道，必须要去执著，或者说我们也要用分别念缘般若波罗蜜多去思维等等，就可以得到很大的功德。通过缘这些殊胜的法进行闻思修，功德来得特别快。

而且这个功德随顺于解脱道，直接和解脱道、和成佛的殊胜实相相应。它不是间接的资粮、间接的因，它是最直接的因。明明我们现在可以找到一个直通解脱道的大道，为什么要去跑去绕很远的路呢？不需要这样。我们要抓住修道的核心，什么是修行的扼要？佛陀在这里面所讲的这些相应于菩提心、相应于空性的就是成佛的关键。

大恩上师经常讲智悲，智慧和大悲就是整个大乘的核心，这两个抓住了我们就了知了成佛的核心。当然只是了知还不够，必须要去实践，怎么样让悲心生起来？怎么样让智慧生起来？这才是我们在修行过程中着重去做的。

我们修行都要围绕这个去做，不管是做什么，放生也好慈善也好，都要围绕我要生起菩提心，内心中要产生殊胜般若波罗蜜多的功德，修善根是为了生起空性的证悟等等，围绕这个来积累很多的善根资粮。

巳一、思维此深法之功德：

如行爱染之人士，与女约会未遇彼，

一日尽其行思念，菩萨能得彼数劫。

这里面就打个比喻：“如行爱染之人士”，就好像一个人的贪欲心很强烈，“与女约会”，和他的女朋友或者喜欢的女人约会。如果从早上等到晚上一整天都没看到这个女人的话，“一日尽其行思念”，这一天中他主要的心思都是缘这个女人，都在思念她。会产生很多的分别念，每一个分别念相当于一个劫。

“菩萨能得彼数劫”，这个人一天中产生了多少分别念，他的一念相当于一个劫，在这么多劫的时间中修行的善根，菩萨一天思维般若波罗蜜多就可以获得。这里面我们要知道思维深法的功德是很大的，佛陀单单告诉我们思维般若波罗蜜多的福德很大，过于抽象，所以就讲了一个例子让我们相似地了知一下。

世间人基本上都有这个经验，此处主要是男士思维女士，反过来讲女士思维男士也是一样的。尤其是爱染心很强烈的或者是热恋中的男女，其他都不重要，就是经常想要去见对方，心思主要都是在对方身上，爱染心很强烈。如果约会但是对方因为什么样的因缘没有赴约，那么他从早到晚基本上就在想着，当然不能说他每一个念头都在想，这是绝对不可能的事情。但是他一天中缘这个女人所产生的分别念，可能是占绝大多数时间的。

这个分别念有多少呢？从时间的方面来讲，有的时候我们说一秒钟，或者佛法中讲一弹指就是六十四个刹那。这还不是最小的时间单位，这六十四分之一还可以细分成很多。我们在学中观的时候，很多涉及破刹那的时候，就说这个刹那很细微，这里面会产生几百万或者更多的刹那的分别念。缘这个女人所产生的思念的刹那会非常多。

这么多的一刹那的分别念，每一刹那就类似于一个劫的时间。菩萨在思维般若波罗蜜多的时候（这个科判是思维此深法之功德），这个人每一刹分别念就相当于一个劫的时间。怎么叫一个劫的时间？就是说如果思维般若波罗蜜多，每一个刹那相当于修持其他的善法一个劫的时间。

在引用的《广般若经》中提到这个问题的时候说，“所超生死流转数”是这样的，从这个角度来讲，每一个刹那所修的善根就能够超过这么多的生死流转的时间了。凡夫人的心相续中，积累了无量无边轮回的种子。如果成熟的话，每一个刹那产生的种子就是一世轮回的因缘，这种因缘在我们的相续中太多了。如果按照正常的方式，即便不造新业，当前留存在我们相续中的、以后要转生轮回的种子都是没有办法计数的。

何况我们在保留了无数世轮回的种子之外，每天还在缘轮回、缘财富不断地造分别念。我们生起贪欲、嗔心，缘轮回的心产生这样的分别念，每一个念头都有它的果。所以我们心中的种子是太多了，你怎么去消化？假如说不造这样轮回的业，但我们做不到，说句老实话，即便停止了，要消化这个阿赖耶识上面的库存，都不知要经过多少无数劫。

比如说流转一世消灭一个种子，再流转一世再消灭一个种子，通过常规的方式去消灭这个库存，都是看不到边际的。何况是说我们在消化库存的过程中，还在不断地吸入、不断地在创造。为什么说轮回无边呢？有的时候思维轮回过患、业因果，觉得真的很可怕。它不会自动停止，为什么不会自动停止？第一，库存多，第二，它还在不断地吸入、不断地创造。

如果我们不生出离心、不修菩提心、不修空性的话，怎么样才能解脱？绝不可能自动解脱。你可以在轮回中有的时候上、有的时候下。就像一个人掉到一条大河中，有可能一下子沉到河底，一下子就浮在水面上，但是不管是下沉也好，上升也好，在河中你是出不来的，轮回就是这样。

我们不深入思考，就会觉得这个轮回很可爱，没有什么一定要精进的。但是如果相应于佛陀的智慧去观察思维，通过上座方式去观修，这种感觉会越来越强烈，轮回的可怕性会慢慢浮现出来。这里面很多的种子，要消尽很困难。如果不修行的话绝对没办法的，这个轮回是出不去的。

即便要修道，关键是看你要修什么？怎么样去修道？如果只是通过一点微弱的出离心，修一点福报，对于灭掉轮回中的种子能起到多大的作用？对阻止现在重新创造以后轮回的因，能起到多大的作用？

如果在出离心的基础上修菩提心，灭尽自私自利的心所引发的种子的能力非常大，出离心可以阻止轮回。为什么我们一定要修出离心？因为出离心之前的这些善根，大恩上师在《心性休息》中讲，都叫随福德分。这种善根定性的是轮回的善根，只能在轮回中承受果报，再怎么好，还是属于轮回。

如果哪一天我们不去修持出离心，不去修持随解脱分，那就都是属于轮回的因果——要不然就是善趣、要不然就是恶趣，仅此而已。除了这个之外没有什么额外的利益。所以必须要修出离心，走向才开始改变。

而且要看出离心的强度，如果只是大概修一修还没有办法，力量太弱改变不了。虽然有出离心想解脱，要把我们内心这么强大的习气，一下子调整到成佛的状态、调整到和大乘相应的状态，这个力量还不够，它的方向还没完全正确。

所以还要调整，必须要有进一步的更大力量的菩提心来摄持。所缘越大——缘一切众生，善根就越大、消灭轮回习气的力量就越大。以前通过这种常规的方式消化库存很慢，但是菩提心的力量一起来，一念菩提心消化很多库存的轮回习气。而且阻止以后轮回习气的力量也非常强大。所以菩提心对我们成佛也好、消化内心的种子习气也好，力量非常大。

但是这个还不足够，还要有空性般若波罗蜜多。空性般若波罗蜜多相当于万法的本性，从根本上知道轮回本身都是假的，不是在现象上面去做这些。前期的我们修行，不管是出离心还是愿菩提心，都是在肯定轮回存在、众生可以成佛。如果肯定轮回有的话，力量虽然大，但是还没有完全触及到它的根本。

所以空性一来就彻底性地、从最根本的方式知道，轮回就是假的，直接看穿真面目。知道一切都不存在，这种相应于实相的力量非常巨大，空性一旦观修相应了，可以从根本上消灭留存在我们相续中轮回的种子。

为什么说越相应实相的修法——读诵、佩戴或者怎么样，功德就越大？这里面都有一定的因缘，如果我们不了解，认为反正佛陀讲了，但是这里面还是有差别。大恩上师还要在课上面讲，缘空性的善根和缘一般世间的善根（声闻缘觉的布施、持戒的善根），是远远无法比较的。

所以我们就要思维此法的功德。我们经常讲的“所超生死流转速”，在这一念中观修空性，就可以灭掉一个大劫中的流转，功德就这么大。但是有人认为，一念可以灭掉无数的生死流，那不早就解脱了吗？刚刚讲了其实我们无始以来，每一分钟产生的分别念是非常多的，基本来讲一个分别念就相应于一个轮回，种子非常巨大。

为什么刚开始启动的时候慢呢？因为刚开始我们对菩提心、对大乘空性的认知还不深刻，修行的力量还很弱。但是只要我们坚持修下去，大乘的思想——菩提心、空性，一旦在我们相续中扎根、有势力了，修道的速度就会越来越快。

刚刚启动的时候很慢的，但是只要启动了就越来越快，它就是这样的本性。我们现在是修大乘的时候，烦恼大、阻力也大，但不可能永远是这样的。我们现在缘大恩上师经常祈祷、依教奉行，慢慢去做的话，修行的速度会越来越快。

所以这里面讲到了，这个人思维女人的心思有多少刹那，菩萨就能得到这么多刹那的一百万劫的善根，或者超过一百万劫的生死的数量。善根生起来可以清净罪业，消灭流转的习气种子、让它不再流转。我们内心中的种子，每个都是活生生的，因缘我们现在不断在具足的。像我执等这些业都在具足，都在培养我们流转轮回的种子，让它生根发芽。

但是空性力量生起来之后，我们只是思维殊胜的般若波罗蜜多，就可以完全得到这么多劫修持其它善法的善根。这种功德是非常巨大的，佛陀在《摄颂》中亲自讲的，到底有多大？一个人思维喜爱对方的分别念有多少，他就有这么多劫数的功德。所以对般若波罗蜜多不论听得懂还是听不懂，只要生欢喜心，只要听了、思维了，功德和听闻其它的法是不一样的，利益非常巨大。

般若波罗蜜多就是一切万法无自性，这个定解通过很多的方便可以生起来。之后不断地在相续中去思维、和别人探讨、观修，或者在放生的时候就想这一切都是如梦如幻的。在做其它的善法的时候，一切都是如梦如幻的、了不可得的等等。如果能够这样运用，我们就会越来越熟悉般若波罗蜜多的思想，它就会在我们的相续中越来越多地发挥力量。所以说思维此法的功德的确很大。

大恩上师在讲记中说，般若波罗蜜多的法超越任何的世间书，不管你这些书写的再好、再吸引人，还是分别念。刚刚我们讲，这甚至都不属于出离心的范围，还是在轮回中——怎么样让你的心舒服一点，或者让你怎么怎么样。这还不是解脱的因，虽然是好的，但不一定就是解脱道。

我们要把这些问题分清楚，什么才是真实的让我们解脱的直接的法要？什么是相似的、什么根本不是。这个方面我们还是应该有智慧，如果不学的话就根本分辨不了。大恩上师在讲般若的过程中，也给我们分辨了很多。这些他老人家的经验或者看法，对我们后到的学习者的作用很大。也许你学了很长时间会觉得，这个地方讲这个必要性不大，这个颂词必要性不大，但是不是这样的。

因为永远都是不断地有新的人来学佛法，他们有很多这样那样的看法。在讲这个的过程中，也会讲到很多诸如此类的比较容易困惑的地方。他虽然还没有完全搞懂般若波罗蜜多和世间这些书的差别，但是这里面一看还是不一样的。

首先是概念不一样，知道不一样之后，慢慢缘着这种思路去思维，就能够逐渐地找回正确的路。这里面讲了很多我们平常会遇到的窍诀，这些窍诀很有针对性，告诉我们这个应该这样思维，那个应该那样思维。

圣者们的智慧直接交给我们手上，如果你自己看这个颂词，根本得不到这些智慧的。但是上师直接把他的很高层次的智慧传递给我们。根据自己的理解能力，有些人可能接受的很多，有些接受的少一点，但是多多少少都可以相应我们自己的善根而有所收获。

所以我们还是非常有必要来学习般若波罗蜜多，因为这里面直接讲了很多的功德利益。它不像《中论》等等纯粹就是推理，讲空性比如有为法是这样空的，无为法是那样空的，就是把怎么样空的道理给你讲出来，而对于巨大的功德利益、善根不会讲。

我们越学越会产生信心、越欢喜，以此为基础，我们很长时间缘空性般若波罗蜜多读诵、观修等等，利益太大了。一定要想方设法在内心中产生这个境界，哪怕是发一个愿我们都可以是这样的。

反过来讲，对于《中论》理论，有些人就很喜欢，认为里面讲了很多实际的推理，让我们知道是空性的东西。但是有些人听不懂推理，就得不到很多利益，生不起欢喜心。它毕竟不是经文，你去听《中观》的推理即便是听不懂，功德也是很大，它毕竟力量是有限的。

但是《摄颂》是佛的金刚句，里面也没有很多复杂的推理。讲了闻思般若波罗蜜多的功德很大，佛陀金刚句本身加持也大，直接从词句上给我们讲了功德很大，所以很大一部分人即便是没听懂推理，不知道为什么空性的，但是这些词句对他来讲是非常能够引起欢喜心的。当然有智慧的人不单单是能够生欢喜心，比如说现在我在讲颂词的时候，我也会生欢喜心。

佛讲的这么大的功德利益，我相信它我才得到，不敢说得到百分之百，但是其中一部分的功德我是得到的。“这个利益很大，我做这个事情很有必要”，我会产生这种心态，不会产生其他的邪分别念。所以说经常念《金刚经》、《心经》等等，在培养般若的习气方面，是非常重要的。

第二个科判是传讲此深法之功德（前面是思维之功德），

巳二、传讲此深法之功德：

菩萨千俱胝劫施，罗汉独觉守护戒，

谁说具胜般若法，善妙施戒不可比。

这个颂词很直观地讲到了传讲般若波罗蜜多的功德。有的时候说是一亿叫俱胝的，有的时候是一千万叫俱胝的，还有一百万叫俱胝的，还有十万叫俱胝的，俱胝就是非常多的意思。俱胝本来就已经是千万了，一千个千万而且单位以劫计算，这个时间就非常长，菩萨在一千俱胝劫中修布施的功德很大的。

在其它的一些论典中大概是这样讲的，如果你布施一块钱，基本上来讲是无勤地可以得到一百倍的回报。但这只是一般情况，如果你善心很强烈或者说对境很殊胜，或者发了菩提心，当然就不能这样计算。普通的布施是这样的。

此处是说菩萨布施，情况就不同了，第一他是发了菩提心的；第二是千俱胝劫，时间非常长；第三就是布施本身是个善法；第四所布施的对境是谁？罗汉、独觉。

如果是从福田的侧面来讲(大乘分了两个田，一个是悲田一个是福田)，布施旁生和布施一个人,从功德侧面来讲布施人的功德要大；如果布施一个普通人和布施一个受了一戒的居士，布施受了一戒的居士功德要大；布施受一戒居士的功德和受五戒的居士比较起来,布施受五戒的居士的功德要大。如果布施一个五戒居士和布施一个受沙弥戒的出家人，布施受沙弥戒的出家人功德大；而布施一个比丘的功德要比布施一个沙弥的功德要大。

布施一个获得初果、预流果的圣者的功德，要比布施一个凡夫的比丘功德要大；如果布施一个阿罗汉也要比布施得到三果、二果、一果的这些都要大。布施独觉的功德要比布施声闻罗汉的功德大。随着所布施的对境的功德越来越增上，布施的功德也是越来越增上的，这是从福田方面讲的。

但是悲田就是相反的，菩萨们在布施的时候很多是以悲心摄受，布施越可怜的众生功德就越大。这是福田和悲田之间的差别。你所布施的是罗汉、是独觉——内心中是断尽烦恼的、很清净无染的相续，这样的话功德就非常大。而且是千俱胝劫中菩提心摄受的布施，功德是非常巨大的。

还有一个“守护戒”，在注释中讲就是菩萨布施或者自己守戒。一般来讲守戒的功德要比布施的功德大，《大乘经庄严论》在后面讲《度摄品》的时候，就说布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，后后的功德超胜前前。所以说持戒的功德是远远超胜布施功德。菩萨通过菩提心来守护净律当然功德是很大的，肯定超胜前前布施的功德，这是一种解读。

还有一种解读就是，守护戒是罗汉和独觉为了自己得到解脱、得到涅槃而守护戒律，罗汉和独觉相续中的戒律属于无漏戒，守护这个戒律不需要勤作，永远不会犯戒所以戒律很清净，是无漏戒体，所以守一刹那的戒律的功德都是非常巨大的。

首先我们要肯定这个功德非常大，但是还有比它功德更大的，那就是传讲般若波罗蜜多。“谁说具胜般若法，善妙施戒不可比”。“谁说”，如果有菩萨能够宣讲，“具胜”，具有胜义的或者具有殊胜本性的般若波罗蜜多的法要。般若波罗蜜多本来就是具备这样殊胜功德和殊胜体性，是一切万法空性、实相；“善妙”有很多解释，就说宣讲这种般若法是很善妙的，或就是说是可以获得善妙的功德。

“谁说具胜般若法，”能够宣讲殊胜的般若波罗蜜多这种般若法，善妙是远远超过前面布施和持戒功德的，或者说善妙的布施、善妙的持戒，都没办法和宣讲般若波罗蜜多的功德相比，这样也可以。不管怎么样讲，就是说宣讲般若波罗蜜多的功德是非常大的。

当然我们在进行安立的时候，宣讲的前提是不能被世间八法所染污，不能认为讲这个可以得到智者称号或者很多恭敬和供养。如果内心被这些染污了，是否还有这么大功德？那就不确定。所以前提一定是心清净，一定要让更多人了解这个法很殊胜，其他的人如果能够生起欢喜心，对般若波罗蜜多产生信心，发愿要证悟般若波罗蜜多，这里面得到的功德利益对自他都是非常巨大的。远远比发一个不好的心——要得到名声的利益大无数倍。

我们在有机会传法的时候，前面我们讲过，一定要努力让自己的心保持在清净的状态。有些上师已经习惯了很清净的心去传法，如果我们不习惯的话，在讲法之前先观想、发愿：我宣讲般若波罗蜜多法，的确是为了佛法能够兴盛，让众生能够得到利益。从这个方面发心，自己不追求名闻利养，这样提醒一下发个愿挺好的。

因为有的时候凡夫人有意无意会和相续中的习气相应，所以刻意去观想作意一下，是很有必要性的。在传讲过程中我们自己也要想：不要有世间八法的染污，世间的功德利益和认认真真、清清净净地传讲般若波罗蜜多的意义，的确不相同。

如果我们在传讲过程中，让听讲的人产生一定要证悟般若波罗蜜多的一念的信心，对方内心中已经种下了很深厚的般若种子。即便没有通达、没有证悟，只是通过你的讲解他发了这个愿，他以后的轨迹已经完全不相同了，已经开始和般若波罗蜜多相应。所以布施持戒和以菩提心摄受而宣讲般若波罗蜜多的法不可比。

按照《宝鬘论》等等前因后果来观察，布施能够得到财富；持戒能够得到善趣，般若波罗蜜多可以灭尽一切烦恼，它本身是相应于实相的。如果单纯把布施、持戒和般若波罗蜜多并排在一起来观察，它们的作用不一样。

当然菩萨们在做六度的时候，没有单纯地分开。如果一个修行有素的菩萨做布施的时候，他会不会随顺般若波罗蜜多？他在持戒的时候会不会随顺般若波罗蜜多？修行有素的人一定会很相应的。

但是咱们这个地方在分析的时候，千俱胝中布施的功德、守护戒律的功德和传讲般若波罗蜜多的功德相比，当然是传讲般若波罗蜜多的功德大，不可比的。般若波罗蜜多本身是相应于实相的，是成佛、灭除烦恼的直接因。没有说布施持戒可以直接灭烦恼，不是烦恼的正对治。

而般若波罗蜜多是从根本上瓦解，从根本上知道烦恼的本性是不存在的，相应于实相去灭掉颠倒分别念的殊胜的法要。所以宣讲布施、持戒的功德，和宣讲般若波罗蜜多法的功德比，当然后者功德大。

还有个问题，平常我们自说：嘴巴上说的漂亮，你又不是去做。这里面要看情况，佛陀也没有说：你只是讲这个功德就比其他去做的人要少，没有这样说过。尤其这个颂词不是说让我们把讲布施、讲持戒的功德和讲般若的功德相比，而是说菩萨千俱胝劫地布施罗汉、独觉，或者说阿罗汉、独觉守持戒律已经达到这种状态，以这个和宣讲般若波罗蜜多的功德相比。所以这里面的差距一下子就可以知道。

你所缘的是能够让这个有情内心生起一切万法无自性的见解，的确是非常好。虽然凡夫没办法让众生直接证悟般若波罗蜜多，但是能够让他相续中知道乃至于一个偈颂，比如说《金刚经》中经常讲的“一切有为法”这个颂词，或者《般若摄颂》中一个颂词的意思，利益非常大。

一般的人讲的话我们要怀疑是不是真的？我们再再地强调，《般若摄颂》是佛陀亲口讲的，一个字都没改。佛陀当时是怎么样讲的，这样记录下来之后就成为《般若摄颂》这部经典。佛陀的遍智中，已经讲了宣讲圣般若的功德不可思议。

前面大恩上师也讲过，佛陀讲完般若后嘱咐阿难尊者，其它所有的法要都隐没了也不要紧，但是般若波罗蜜多的一个字都不能隐没（如果隐没了拿你是问，有这两个意思）。所以说佛陀很重视般若。

在有些地方我们也提到过，佛陀讲其它法的时候都是弟子去铺法座，讲般若的时候佛陀亲自铺法座。说明佛陀对般若的法门重视的程度是不一样的，这是佛母般若波罗蜜多，直接灭烦恼障、所知障，灭人我执和法我执的，是成佛的直接因。

如果不是空性，其它的如慈悲、布施、持戒，都可以和烦恼相应。你可以在具有烦恼的同时去修悲心、去修布施，但是空性是直接和烦恼矛盾的，烦恼本身是空性的，它就能够对治。因为有我和无我是相矛盾的，实有和无实有是矛盾的。般若波罗蜜多能够灭烦恼和所知障；人无我空性就是灭人我的对治；法无我空性就是灭法我的对治。

只要生起了般若波罗蜜多，烦恼一定会灭尽，这是肯定的。所以说这二者差别非常大，我们要知道“善妙施戒不可比”，这个方面我们再再地学习，内心的种子因缘也会种的很深。即便今生没有真正地相应、没有证悟，种子种下去了，也一定会成为轮回法的对治。而且种子一旦要是成熟了，灭尽轮回的习气一定是大片大片的。

所以平时我们要赞叹般若波罗密多，要鼓励别人来学习般若波罗密多。其他的功德虽然大，但是跟般若波罗密多来比就不算大，可以这样说。大恩上师在讲记中就讲，小乘的戒律、修法也很殊胜，但是真正来讲，和闻思、传讲般若波罗密多相比，还是有很大差别的。所以这个方面的功德是很巨大的，这也是佛陀亲口宣讲的，所以我们必须要了解这里面的含义。

尤其是要修行深法之前，般若波罗密多可以作为基础。修到上面的法——密乘、大圆满的时候，所修的本体还是般若波罗密多，肯定是无分别智。这个是毫无疑问，它还是灭定烦恼的。密法中的修行方式有殊胜的地方，但是它所修的这个法本身绝对没办法脱离般若波罗密。

众生在流转的时候，是没有离开般若波罗密多的。一切的蕴界处的本性现空无二，其实我们自己就在般若中，只是不认识而已。现在的本基是没有离开过般若波罗密多的，当我们要修道的时候，所修的道没有离开般若波罗密。所有的道这么多，它的核心是什么？就是般若波罗密。

就像一个人如果没有命根就是一个尸体。所有的佛法，不管是小乘、大乘显宗、大乘密宗、生圆次第还是大圆满，如果没有般若，就像尸体一样。为什么？根本对治不了烦恼，灭不了烦恼障、所知障，灭不了人我执、法我执。

这样的修法只能是间接的因，你可以去慢慢地积累，但是积累到一定量的时候，如果没有遇到般若波罗密多，还是没办法解脱人我执、法我执。即便是往生极乐世界了，从环境的角度来讲，已经不会再轮回了，但是如果没有证悟般若波罗密多，就还是凡夫。

只不过在极乐世界中你一定会证悟，毫无疑问。凡夫可以往生，这是从环境的角度讲，你不用再轮回，那是净土的功德。从地域的角度来讲，已经离开三界了，但是从心相续的烦恼状态来讲，你还是凡夫人，为什么？你没有证悟，没有断尽人我执、法我执，烦恼障、所知障没有断尽，从断证的层面来讲，你还不是圣者。所以你在极乐世界还是要修行般若波罗密多。这是决定性的。

所以这个在哪个教派中都是核心，都是关要。即便你以后要修密法，它的本体还是般若波罗密多。上师们在很多地方提醒我们，如果你还著实有的心来修气脉明点，比如说修气，你坐在位子上开始憋气，如果你不知道般若波罗密多的观点，不知道万法大空性，相当于就是做个体操，就像一个皮球打气一样。我们不能说，这个一点利益没有，但是你要解脱，这个是不行的。你必须还是要证悟般若波罗密多。

只有证悟般若波罗密多，你才能够休息。你修的本基，刚才我们讲是般若，所修的道是般若，所现前的果还是般若波罗密多，所以说它永远没有离开过我们。我们甩不开，它就是本性。它为什么叫本性、为什么叫实相？它本身就是如是的。这个对我们修道人来讲的确是一个利好消息。为什么呢？因为般若波罗密多就是本性，意味着我们不需要到其他地方去找，它就在我们所看到的色法、听到的声音，就在我们的身体、我们的起心动念里。

如果你认识，这些就是般若，你不认识，这显现就是世俗谛，就是张三李四、山河大地，就是烦恼，就是身心、五蕴这些。这些东西的本性就是般若波罗密。坐在座位上观修这个法显现的时候，它的本性是怎么样，当然学的时候你要花很多时间，一旦你掌握了，在你内心中有定解了，你不用长时间一步一步观修，直接忆念一下就够了。因为你的前期的定解已经产生，没有怀疑了，你稍微忆念一下，就安住在它的本性中。

在这个方面讲，你越安住，力量就很大，就会消灭烦恼，或者就是说随顺实相，这个利益功德是非常大的。所以对我们来讲，如果在学密法之前，能够通达般若波罗密多，它对我们所修的密法会有很大的帮助。

生圆次第也好，或者是光明藏中讲的大平等、大清净（大平等就是大空性），显宗中叫般若波罗密，有的地方叫大手印，有的地方叫大圆满（这个不是我编的，在《定解宝灯论》中麦彭仁波切也是这样讲的），它们的本体、意义是一样的，叫般若波罗密多，也叫实相，所以说这里面讲般若是讲万法的。

这一切对我们来讲，不外乎就是分别念，它本性就是所有轮回，就是妄执，就是个错觉而已，就是迷乱。迷乱的本体里面哪有什么真实呢？所有我们所执著的，所看到的这些，就是迷乱两个字。迷乱就说明它本来就是无自性的，我们所讲的般若这一点，就是迷乱法自己的本性，所以我们要知道它这一切就是迷乱的显现。

显而无自性、无实有，或者说空性，无外乎就是让我们知道，所显现的这一切在显现的当下，是处在迷乱状态，它没有实有。不像我们认为的看到的就应该是实有的，它永远是无自性的法的本性。我们要认识这个无自性。

显现的法我们不用去认了，我们无始以来每天都在经历，但是这个显现法的实相——显现的时候无自性这一点，如梦如幻也好、显而无自性也好、无而显现也好，或是空性也好，我们要认识它。

要通过学习、思维、讨论、观修、窍诀，知道分别念显现的时候，它本性就是空性的、就是清净的。我们学来学去、修来修去，无外乎就是这个。只不过众生的根基不同，有些可以直接讲，有些没办法直接、可以间接地讲。如果我们能够达到直接接受的高度的时候，我们就要去接受它、观修它。

我们要知道空性到底是怎么样？实相是怎么样？如果了解之后，在修行的程度上，在道位的时候，最大的一个要素我们就已经具有了。在这个基础上围绕这种核心，我们再去持戒、取舍、积资、净障、祈祷。

否则的话，我们放生为了什么？或者我们闻思为了什么？有些人说为了快乐，有些人说为了离苦，有些人说为了发财，都不是。没有抓住核心。真正抓住核心的时候，万法的本性就是离戏的，显现的当下就是这样的。其他的修法是为了现前这种的状态，要在我们内心中积累现前它的因素。

所以我们做很多善法，就是为了现前它的本体，为了更好地通达、更好地思维。听闻它需要很大的善根支撑、思维它要得到定解、上座观修要得到相应、要证悟这个状态，都需要很大的善根，要去积累很多福报。

积累福报是不能间断的，但是阶段不一样、每个阶段的作用不一样。不管怎么样，积资净障不能停，但是它是个手段，它围绕谁而服务？从自利的角度来讲，这一切为的就是现前觉悟。如果你觉悟了，不可能不度化众生，而且你修般若波罗密多，肯定是在修菩提心的前提下，所以说这个和其他地方讲的不矛盾。

其他地方讲究竟的目的是利他，咱们这说的是为了现前觉悟，二者之间到一定阶段已经统一了，修般若波罗密多，不可能是为了自己的。所以从这个方面讲的时候，如果你懂得这个，目标很明确，所作所为都是为了这个，就不会迷茫。都是为了现证内心本来的实相。

而且如果知道这个之后，在做任何的修法的时候，你这种观念、这种感觉都在，它都很清晰的，正念不会丢失。做这个善根也是为了现前般若波罗密多。当我要去做恶法的时候就会想，这个恶法会不会对我现证般若波罗密多成障碍？绝对会。既然会成障碍，那我就要远离它，不能做。哪怕再小都会成障碍，所以我都要远离它。

善法再小，它都会对我证悟般若波罗密多有帮助。所以再小的善根我们都要做。所以这个方面讲，养成好的习惯，如果目标明确了，它一切的一切都会成为集资净障的方便，或者说现证般若波罗密多。这方面对我们来讲是非常重要的。

第三个科判，入定后得修行之功德，

“入定”和“后得”修行，修行什么？还是般若波罗密多为主的自性，它的功德是怎么样的呢？

巳三、入定后得修行之功德：

菩萨修行胜般若，起定宣说无染法，

利生回向菩提因，三世间无等彼善。

这个科判中所讲到的是入定后得修行所得到的功德，当然主要还是说所得的功德。大科判就是讲功德，比如刚才讲思维的功德、传讲的功德，咱们这说入定后得修行的功德，其实都在讲缘胜义谛的功德。

只不过这个里面所讲的，第一个科判是从思维，第二个科判是从传讲，这个地方是从入定后得的修行，这里面有差别。否则的话，我们在看到后面又一个宣说无染法，宣说般若波罗密多，还有第二个科判中宣讲般若波罗密多，会认为有什么差别？当然有差别。

前面就是宣讲，这个地方说入定后得是重点。就是说这个修行是入定的修行，是后得的修行，这个无染法是其中的一环，它不是说单纯从宣讲的角度来讲的，它是从后得的修行所得的功德层面来讲的，所以说这里面有入定，有后得了，当然有的时候要讲入定后得。

如果要出现入定后得，基本上都是在讲菩萨的入定，因为只有菩萨有入根本定。然后他现证远离四边八戏的实相。后得是什么意思呢？出定之后所得到的状态，这种修行就叫后得。入定和后得是一对，就是入定和出定，后得就是出定。

“菩萨修行胜般若”就是入定。菩萨在入根本慧定的时候，修行殊胜的般若波罗密多。他就安住在这样般若波罗密多的实相中，或者就是刚刚我们讲的，如果是凡夫的角度来讲，入定后得有时候容易搞混。所以如果是在凡夫状态的时候，我们讲的比较多的是入座和起座，入座就是入座开始观修，起座之后类似于后得。

入座和入定有的时候不是一回事，后得和起坐也不是一回事。但是从凡夫层面来讲，他们也可以在上座的时候观修一切诸法如梦如幻，在起坐之后去宣讲般若波罗蜜多。从这个方面把这个标准放低一点，放在凡夫中也可以。但从固定的所指来讲就是菩萨的入定和菩萨的后得，那就只能解释为菩萨，而且是圣者菩萨。

“菩萨修行胜般若”，菩萨修行殊胜的般若波罗蜜多，安住在远离一切戏论的现空无二的状态。所有的分别念都完全陷进去的一种实相状态，没有丝毫的分别和执著。有无是非的任何一边都已经远离了，当然入定本身会现前很大的福德。

所入的定是什么？般若波罗蜜多，直接和胜义谛相应，有很大的功德。“起定宣说无缘法”，起定之后开始宣说无染，这个无染法就是没有分别念的垢染。分别念是一种垢染，从究竟的层面来讲，就像很多地方讲，不管白云还是黑云都是遮障天空的，善分别也好、恶分别也好，都是遮障实相的。

当你有分别的时候，是没办法见到实相的，即便是菩萨后得也是一样。菩萨后得已经不再产生这样的恶分别了，只是产生这样一种善心。但是菩萨在后得位的时候有这个善心，就意味着他没有办法安住在离戏的状态，所以这个叫后得有分别念。

菩萨在起定之后，虽然没有直接安住在离戏中，但是他可以说自己在入定时候的状态。我们讲应成派、自续派，很多道友就容易搞混——应成派到底是怎么样分二谛的？他所宣讲的胜义谛，到底是离四边的还是离有边的？

菩萨在出定的时候，自然安住在如梦如幻中，他有分别念，但是直接安住在离有边的单空中，他可以宣讲自己在入定的时候这种离四边的胜义谛。他宣讲的是入定位的境界。所以应成派在分二谛之后，所宣讲的离四边的胜义谛，是入定的境界，而不是后得位的境界。

菩萨在起定的时候宣讲的无染法，一定是宣讲他在入定的时候所现见的实相。那么这个现见的实相是什么？就是离四边的。所以这个无染法就没有任何的分别念染污。

不管这个是善的还是恶的，或者是显现的还是说空性的，有分别的状态都是有染的。究竟离戏的空性是无染的。宣讲究竟离戏的空性、远离分别念状态，这是无染法的一种解释。

第二种解释是从这个无染法宣讲的发心的侧面讲的，不会有染污。为什么？因为菩萨入定的时候已经现见了实相。出定位不会产生染污心。所以他宣讲的等起，他自己的心态是不会有染污的。这个里面就是说，宣讲者自己没有染污心，所宣讲的法本身也是没有分别念的。所以这个叫无染。有分别念叫有染，无分别念叫无染。

“起定宣说无染法”，后得的时候，菩萨会做很多善根。他会修布施、修持戒、修安忍，会修很多其它的。但是也会宣讲般若波罗蜜多。入定的时候也是相应安住般若波罗蜜多，出定的时候也是宣讲入定境界的般若波罗蜜多。这个功德就很大。

然后把宣讲法的福德，利生回向大菩提。利生就是利益一切众生。利生和菩提这回向的两个侧面是最殊胜的。菩萨的所缘总是最清净的、最明确的。从所缘的侧面来讲，远远超胜凡夫人。凡夫人的所缘是什么？自己。不是利生，是利益自己。所以凡夫人的所缘也是不究竟、颠倒的，如果往下缘，就是自己得了利益；往上缘也是缘不了佛果的。

菩萨的所缘中我们看了，所有修行都是最有效、最核心、最殊胜的。入定修的离四边的空性最殊胜、出定宣讲的空性般若波罗蜜法最殊胜，回向的时候所缘境往下缘一切众生，这个所缘境非常广大、完全无私的。

然后第二个回向的是什么？菩提。所得中哪有超胜菩提的？究竟所得哪有超过佛果的？没有超过的。所以说所得的方面来讲，菩提、佛果是最殊胜的。所以说菩提心中两个最殊胜的体现——发心为利他、求正等菩提，一个是利他、一个是求佛果。

我们求的时候，如果是悲心缘的就是利众生，智慧缘的就是成佛果。回向众生或者回向成佛，这些都是最精、最究竟、最清净的。这些功德和合起来，尤其是以般若波罗蜜多的善根善巧回向，既回向成佛、又回向利他，“三世间无等彼善”哪！整个三世间中都没有和它相等的善法。

菩萨入定后得的修行的功德远胜一切，谁能够超胜？没有人能够超胜。菩萨下面就是声闻缘觉，声闻缘觉能超胜？也超胜不了，因为声闻缘觉入定的时候，没有办法现见究竟的实相，他可以现证人无我，但是现证不了究竟离四边的实相真如。声闻缘觉入定的时候没办法和菩萨比，起定之后也宣扬不了无染法。不能说声闻缘觉还有染污心在讲法，而是他宣讲不了离四边的空性无染法。即便要宣讲法，也没办法和菩萨比。

声闻缘觉的回向是有限的，往上就是自己成就涅槃。菩萨是回向一切众生，利生，然后成佛，所以说哪有和菩萨相比的？声闻缘觉比不了的，还有谁能和菩萨比？第四梵天能比吗？外道仙人能比吗？外道没一个能比的。所以说“三世间无等彼善”。

缘般若波罗蜜多所修的善根， 即便是我们现在凡夫人，没达到像菩萨这样的境界，但是能够相应于这样的修行去做的话，起点就已经超胜了其它修行很长时间。就像《入中论》等等所讲的，太子生下来种姓就高贵，已经超胜了所有的大臣，长大之后他的能力也会超胜的。

所以说即便是凡夫人，比如我们现在能够学习般若波罗密多，能够相似地上座的时候观修离戏的空性，下座的时候通过清净心来宣讲空性，把善根回向一切众生、回向成佛，起点高。虽然现在的功德肯定远远比不上声闻、缘觉，但是起点高、种姓好，这样修下去总有一天会像佛菩萨一样成就的。

因为它就是直接相应的，其他的人和其它的修法和菩萨果、和大乘道不直接相应。虽然我的功德还比不了其他人，但是我修的法本身、我的传统、我的血脉是高贵的。总有一天我修上去的时候它就直接超胜所有的，所以说“三世间无等彼善”。虽然从菩萨角度来讲没有比的，从现在对我们提升一些信心来讲也是应该了解的，所修的法本身不简单。

什么叫三世间？上师注释中讲，地上、地下、天上叫做三世间。地下就是我们这个大地以下还有很多的有情，还有很多世界——饿鬼界、地狱界等等。地上就是我们现在的地上。天上就是天人等等。有些地方叫三地，也有这样讲的。还有一些讲的话就是三世间是欲界、色界、无色界。

哪个地方都比不了，这个殊胜我们要知道凭什么殊胜。所以越学信心就越清净，就有根据有理由。说般若波罗蜜多很殊胜，到底哪个地方殊胜？这种殊胜的感觉很空洞，但慢慢学，学的时候大恩上师传承的加持力，还有佛陀金刚句的教言，自己本身的种姓习气力，越学内心越确定、越欢喜，慢慢善根会成熟。

以前可能听了般若波罗蜜多之后没有什么感觉，现在听了之后愿意去搞懂它的意思。尤其是尝到一点点波罗蜜多的空性法味的时候会非常欢喜，从那个时候开始就入道了，开始和般若波罗蜜多相应。我们要祈祷上师加持我们，让我们早日和般若波罗蜜多的法性相应。我们在修法的时候、回向的时候也是如此，这方面对我们非常重要。这就是讲入定后得修行的功德，是“三世间无等彼善”，超胜整个世间。

第四是讲“视如是福德亦如幻之功德”。刚刚我们讲了，不管是你思维的、传讲的，还是入定后得修行的福德、功德，这些功德你得到了，但是它还是如梦如幻。如果认为功德不得了，我们会执著它实有，那也不对。所以说我们在了知它的福德的时候，福德本身也是无实有的，也是如梦如幻的。

巳四、视如是福德亦如幻之功德：

了知此福不实空，虚无不真无实质，

如是行持佛智行，行时引摄无量福

前面不管是通过思维修行还是怎么样，我们要了知这个福德本身是空性的。这里面用的词有五个，“不实”是一个，“空”是第二个，“虚无”是第三个，“不真”第四个，“无实质”是第五个，这五个词所描绘的是一个意思，就是如幻、没有真实的，但是它的词句的侧面所表达的意思不相同。

“此福不实”，不实，主要说它没有一个实有的法，如果是实有的法当然就没办法缘起了，如果是实有的法就没办法改变了。所以说它没有什么实有，它就是“不实”。“空”是它的一种行相，其实是没有的。比如说凡夫人、平常人讲的四谛十六行相。其中苦谛之下无常、苦、空、无我的行相；集谛方面因、集、生、缘，四谛每个有四个相，即四谛十六行相。

这个行相其实是不存在的，注释中讲苦等行相，凡夫人缘苦谛的时候是颠倒的，他把无常的现象认为是常的，然后就是乐的等等。小乘的四谛修法可以灭掉凡夫人苦谛中所认为的，比如说，这个是常有的、是乐、不空、有我等等。他这个凡夫人的行相是颠倒的。

凡夫人的形相颠倒,而小乘的形相可以灭掉常等执著的颠倒。但是小乘所认为的苦谛之下的四个形相比如无常、苦难道就是真实的吗？也不是真实的，也是无实有。这个形相本身就不存在，所以叫苦等。

《定解宝灯论》中讲灭除三十二种增益。一般的凡夫人对于四谛的十六形相颠倒认知有十六种；声闻对于四谛十六形相的正确认知有十六种，总共加起来有三十二种。凡夫人认为的恒常、乐（这个是不符合实相的，必须要打破），这个是十六种增益。还有小乘者认为的无常、苦、空、无我的这十六种形相，如果认为是实有的也要打破，加起来就是三十二种形相。

空等这个形相主要是讲苦谛之下的无常苦空无我，这样的形相是空性的，所以叫空等。虚无就是这些相状没有，如果是实有的就有实有的相了。虚无这个词一看很容易就想到：哦，虚无缥缈了。很容易就认为功德是虚无的，那这个事情就不要做了，做了也是虚无的，不是这样的。主要是从没有相执的角度来讲叫虚无，是为了打破实有的相执安立了虚无的名称。

“不真”，什么叫不真呢？因缘和合的法、因缘和合的显现叫不真。所有的显现都是因缘和合假立的、不真实的。不真和真是什么样的？在《中观庄严论》注释中，所谓的真实就是空性；所谓的不真就是显现，因缘而生的法就叫不真。

这里面讲的不真，有的时候是广义的。比如说你这个人不老实、不真诚。这个不真实是针对有些人很真实、很诚实来讲的。但这个地方的不真是广义的，只要是因缘和合的法都可以安立为不真中，只要是空性的都安立为真实的。所以空性方面讲叫真实，这是实相，所谓的因缘显现的法叫不真。

这里面的不真包括世俗谛中安立的由因缘显现的道、佛果，真实的就是空性。所以真实和不真实是从这个侧面讲的。这个不真实中既有虚假的凡夫的、也有圣者的。不真的范围主要是从因缘和合的侧面讲。这个果是因缘和合显现的，我们就可以说这个果是非真的世俗谛。比如说佛果的功德是不真的，有人认为不真的可能就会退失，这是不会的。从显现的世俗谛来讲叫不真，从空性的角度来讲叫真实，是这个意思。

无实执的意思就是无有所缘。有实执的东西可以缘，没有实执的东西缘不了。其实布施、空、虚无、不真、无实有，都是一个意思，福德也是如幻的。

“如是行持佛智行”，佛智行是什么？就是佛陀所现证的、所宣讲的般若波罗蜜多，“智”就是般若波罗蜜多。如是行持这种相应于或者获得佛智的行境，可以引摄无量福。

第一，这个无量福德可以被般若波罗蜜多的智慧引摄。如果认为做的这个福德是实有的，那就没办法成就佛果，没有清净的智慧引导你的福德。就像我们回向，你通过什么样的心情引导你的善根？你说：我用空性摄持的菩提心去做回向，那你的善根就被你的智慧摄受了、引摄了。佛智的这种行持，可以引导前面的无实有的福德，安住在对我们修行人来讲正确的思想、正确的轨道上面。

还一个意思是什么呢？如果安住空性行持，本身也可以引摄无量的福德。讲解、思维等本身也有福德。安住在般若波罗蜜、安住在如梦如幻的状态行持，也可以引出无量的福德。这里面对我们来讲是非常殊胜的。

如果我们有分别念，不论再广大，还是被分别念所局限，仍然不是真正的无量。真正的无量是什么？安住在虚空一样的境界，这个无量的福德就相应于实相究竟的状态、离一切戏论。如果相应于这个，有人担心抉择空性了，还有功德吗？这就是没有了解真实的佛法的含义。

我们觉得只要抓住一个东西，有个所缘，就是得到功德了。如果抉择一切安住在空性中，我们就觉得不习惯，但绝对不是这样。比如说你安住空性去布施持戒，因为布施的本身、持戒的本身是离戏的，如果能够相应于实相去做，就把善根的功德发挥极致了。为什么相应空性去布施持戒的功德大？为什么直接相应成佛？意义就是这样的。

如果我们舍不得打破，或者不敢打破分别念，可能就会与迅速圆满、积资净障的方式很远。但是如果相应于空性去做六度——布施持戒等等，就会引摄无量福德。《金刚经》中也讲了，思维上下虚空是不可边际的，如果安住在般若波罗蜜多去做布施，福德是没办法衡量的。如果你有执著的话，不管再怎么样，都还是一种执著，仍然被这种执著局限。须弥山虽然很高——出水八万由旬、入水八万由旬，但毕竟是有相的，能够有多大？再大也大不过虚空那种无相的无量。

所以真正来讲的话，一切万法的本性没有被任何的分别念所染污、所局限。现在我们是被人我执和法我执局限，所以心量打不开，我们的功德圆满广大不了、清净不了。我们耽著轮回、耽著人执、耽著法执，被很多很多的思想束缚了，没办法把善根的功德发挥到极致。要把善根发挥到极致，让善根起作用，这些负面的东西想方设法要打破。耽著轮回的、自私自利的、三轮执著的心，要把这些都打破了。

的确一切万法的实相是这样，你相应它，功德自然而然就没有局限。什么能局限它？没有一个人执、没有一个法执去局限，没有局限了还能衡量吗？衡量不了。

所以要相应于空性修持顶礼、修十万大头、修曼扎、相应于空性修百字明。马上就要开始四十万金刚萨埵心咒了，相应于空性去修，罪性本空，净罪的力量是不可思议的。

上师的本身是离戏的，安住在离戏中去修上师瑜伽，这样离戏和离戏就相应了。如果所修的上师本身是离戏的，通过实执的心去修，一个实执的状态和一个离戏的状态怎么相应？相应不了。当你的心安住在离戏的时候，再去修离戏的上师瑜伽，就很容易相应。

所以说这些修法的核心都在这。如果你知道了，就找到了核心。不知道的话修是可以修，功德肯定有，但是从究竟的角度来讲，属于比较笨拙的修行方式。善巧方便就是要抓住菩提心、空正见，相应般若波罗蜜多去修行。真正了解它的原理了，就会知道如果相应于三轮体空去修皈依、发心、供曼扎，的确是不一样的。

最后一个科判：

卯二（断除过失）分二：一、除胜义中福德果无增无断无得故成佛不合理之过；二、除世俗中亦不该获得佛果之过。

第一个就是遣除过失。遣除什么过失呢？胜义谛中福德的果是没有增加的，没有断的，没有得的。增就是功德增长；断就是断除过失，断除烦恼所知障。胜义谛中哪有什么要断的？无增无减、不来不去、不常不断，这样就没什么可得的。既然无增无断无得，那么成佛是不合理的。若要增长资粮、断除过患，最后要得到果才能成佛，果都没得到哪里能成佛？所以断除这个过失。

辰一（除胜义中福德果无增无断无得故成佛不合理之过）分二：一、胜义中无灭无增；二、胜义中虽无但世俗中成佛合理。

分了两个方面遣除这个过失。首先直接宣讲胜义谛中无灭无增的状态。第二是说胜义谛中虽然不存在，但不代表世俗中没有。所以世俗中成佛是合理的。

巳一、胜义中无灭无增：

知佛略广详尽说，此一切法唯说已，

俱胝那由他多劫，纵说法界无增灭。

我们应该了知佛陀略广详尽。佛陀在宣讲般若波罗蜜多的时候，有的是很略的，《心经》、《金刚经》都比较略地宣讲。有的是详尽的宣讲，比如《大般若经》、《中般若经》等等这方面也有很多比喻、例子，用很多法来宣讲般若的思想。

宣讲了这么多广中略的般若，“此一切法唯说已”，其实所诠释的意义、能诠的词句等等，在胜义中都不存在。只不过在名言谛中可以安立一个说的法而已。“唯说已”，只是一个名称，其实没有什么实质可以宣讲的。所以佛陀的境界也没办法讲。

所讲出来的本身也不是真实的法的境界，只是一种名称。可以通过这个名称、缘这个意义，让众生产生一个总相。通过总相的方式不断地修行，就可以达到这种状态。只能说这是一种名称的宣讲而已。

“俱胝那由他多劫，纵说法界无增灭。”即便是佛陀在俱胝那由他多劫中，宣说了无量的法门，但是法界本身无增也无灭。比如说俱胝那由他多劫中，有些化身佛的因缘不同，众生的寿命很长，有些化身佛住世时间很长。

尤其是报身佛，是不会入灭的，他可以在俱胝那由他多劫中宣讲很多法要。在名言中显现上面佛陀在很多劫中宣讲了很多法要，但是所宣讲的法界有增有灭吗？法界的种性有增长吗？这种功德有增长吗？或者说这种过失有灭掉的吗？

当然从世俗角度来讲，有增有灭。增加什么？增加资粮、善根、增长众生的菩萨种性；灭是灭除烦恼、过失、障碍。显现上有增有长，但是在法界中一切万法的本性空，离开戏论有什么可以增长的？有什么可以灭的呢？如果有烦恼就有灭。胜义没有烦恼，也没有烦恼的灭。所以没有众生也就没有佛、没有轮回也就没有涅槃、没有增就没有减，这是究竟实相。

究竟实相要远离一切分别念。我们在修胜义实相的时候，就不能想：没有增长了现在我来做什么？现在我们是从世俗到胜义的路中，我们通过这种观修要达到无修的状态。实际来讲是不增不灭的，但是现在我们本身有增有灭。所以说现在我们是从世俗到胜义的过程。在这个过程中也是有众生的身体、发心、观修，但是他所走的路逐渐逐渐熄灭了。

当你修到后面的时候，会发现没有可修的，的确是没有可修。密法大圆满中很多术语就会出来，前面我们讲了无修而修、无得而得、无住而住，这些方面的境界慢慢就会出来的。

究竟来讲是无增灭的，但是现在我们是通过观修趋入到这个状态。不能说这有矛盾：一方面说没有增灭，现在又说有增灭。我们通过有增有灭的修行，过渡、趋入到无增无灭的实相中。这个是过程，所以我们不要搞混。今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情