Jurist guidance | "Thou shalt sing 30

I'll give you 30 lessons.

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

For the sake of all human beings, I ask you to show the greatest respect!

With the Buddha's heart, we are here today, once again, to learn from Buddha's self-proclaimed classic, " The Olympus " . The Concertation speaks of the great joy of the second round. The second is that the French are also called the " no-one" and that they are far away from each other, primarily speaking of the void of all the laws.

The emptyness of what is said in the second turn of the wheel is that it destroys the divisions of all human beings, and all that is broken in it is the inversion of the human being. Before people learned the Buddha's law, there was a desire to turn my back on my soul, on the outside, or on the five, and to break the indecisive discourse. These laws are legal and authentic in the most obscurantist sense of the word, because they are, indeed, in the retrogressive law, all of them impertinent, no self-righteous and no me.

But it's not the truth of all the laws, is it? At the height of the turnover, it is still true if it is considered to be irregular, impure, bitter and without my delay. So on the basis of the second round, it chooses the emptiness of the law. For ordinary mortals, these unswerving, unsuspecting break-ups are common break-ups, and the break-ups are mainly aimed at the views of the small.

Why doesn't he share the same view? Because I've broken my faith in Chang Lo and so on. So it's not possible to break the myths that the twirl turns out to be in common, the instabilities of the twirling, the absence of me and so on. Because of its desire to preserve its awareness of these laws, which have entered into a four-and-a-six-part truth, it is impossible and necessary to break them through its own education.

If they are not broken, it is still an obstacle or an obstacle to the truth of the present law, so it is said that the Second Circuit has broken this as a disunity. It is also a little bit of a commitment that has been preserved by it. There is no evidence of the persistence of pre-emptiveness, of ideas that are not in keeping with the truth, of the differences that exist between men and women.

All human beings are all human beings, and all human beings are all human beings. Whether it is the P-5 or how the P-5 itself works, it is not its nature. So it is important to look at the choice, whether it be large or small. It is not just a choice, it is a choice, it is a choice, it is a choice, it is not a choice.

This emptyness is the truth of all the laws, not of every human being, but of every human being. In real terms, the second-rounder's downfalls are mostly the lives of people.——The remnant of our external ways, the way in which we know the law of the world, and the persistence of myths, among others, have to choose between the two sides. It is also our view that there is a real Buddha, and that there is a way.

We have also said before that, whether it be six or eight, pure and pure, six in itself and six in itself, belong to us now. So long as the mind and the mind believe it, whether it is what the eyes see, what the ears hear, or what our minds do, our hearts do, it is empty in the same way.

On this side, for example, the Buddha, which we have established with the sixth consciousness, is not a true Buddha, but a view and an attitude of people before our sixth consciousness. There are two or four ways to sum up, either one or the other, or the other.

The concept of Buddha, which manifests itself in the minds of men and women, will surely be tainted by our differences. Either the Buddha is there, or it is there that it is nothing, and whether the people think it is there, it is nothing, it is not the Buddha's state, it is not the truth.

为什么连一切智智都要破？从色法乃至一切自智之间，三十七道品也好、佛也好、佛的智慧也好，都是空性的，中观中把这些要破斥掉。是不是凡夫人的智慧已经高到了连佛的智慧都要打破的状态？绝对不是。因为我们众生分别念根本缘不到佛果。缘不到怎么去破佛呢？如果佛的境界被我们凡夫的分别念破掉了，岂不是很可笑的事情吗？

所以说我们破的绝对不是安住在佛自己境界的佛。佛的智慧、道的本身，这不是我们现在分别念可以破掉的。既然这样我们破的是什么呢？我们从色法上，乃至一切自智之间都要观察都要破斥，其实破斥的主要是我们第六意识面前对佛的错误的观念。

我们认为的有的佛不对——破斥掉，我们认为的无的佛不对，也要破斥掉，所以破掉我们对佛的有、无的观念之后，剩下的这种状态比较接近佛的离戏的本体。一方面我们要求佛、要成佛；一方面又无佛可成。其实不是我们分别心面前的那种佛，可以给你去成就的，不是真实的佛，只是我们分别念面前的一种假立的佛。所以我们所破的都是凡夫人的习气、错误认知、在意识面前对佛的概念、对道的概念。

所以我们说，三十七道品要破，它是空性的、离有离无的，佛也是离有离无的，如来藏也是离有离无的。真的如来藏能够被我们破掉吗？这是不可能的。它是无为法的法性，怎么可能被我们破掉呢？佛陀已经通过三无数劫成就了佛果，我们通过学习《中观》、学习《般若》就把佛果破掉了，这是不可能的。破掉的只是错误的认知，只是颠倒的妄念。

所以说打破对佛、对如来藏、对法界、对实相乃至对道的颠倒认知之后，安住在离四边的状态中去修道，这个道才是真正的道。通过安住在离四边的这个道修成的佛，才是真正的佛。这个就是离四边的不带凡夫习气的佛境界。

如果我们不破斥的话，永远都是自己意识面前安立的佛。缘这个佛去修，我们认为这个佛是实有的。哪里有一个这样的佛？这本来就是错误的认知的佛，缘这个佛去修，永远成不了佛。

《般若经》、《中观》中讲的意思就是这样的，不是说真正成佛有什么问题，而是说我们第六意识面前，那种带着我们有边、无边的执著的佛是没有的，这种佛是成就不了的。这只是凡夫人的概念佛，不是真正的佛。

所以必须要打破这种错误的认知。这个佛是不是有的？不是有的，打破对于有边的执著。这个佛是不是无的？也不是无的。因为所谓的有、所谓的无，只是我们凡夫人的习惯而已。

佛陀成佛之道，就是一路上都在打破有边无边，他是初地时候证悟空性的。那个时候已经现证离有离无，所以他二地到十地的修道全都是在离开有无的状态中，入定的时候安住法性，出定的时候在离有离无的见解中积累福德资粮、智慧资粮。他通过这样清净的道最后修成佛。所以他最后的那种佛，绝对没有丝毫的分别。通过这个原因，我们可以说第三转法轮的时候，这个佛是常乐我净的、是实有的、恒常的。

三转法轮中讲常乐我净，讲恒常的佛、不变的无为法的时候，就不会再落入到凡夫的习气。为什么？二转法轮中把众生六识和六识面前的所净，把所有的法都已经破掉了，这些错误的观念都打破完了，所以在三转法轮中安立的佛，绝对不是现在我们相续中的这种，我们却还认为是这个佛，常乐我净只是名词相同而已，意义完全不同。

所以我们怎么可能破掉三转法轮时，佛陀真正现证实相的那种境界呢？这是永远破不掉的。只能说我们通过二转法轮的打破分别念的方式，真实了知空性、中观、般若波罗蜜多，这种状态之下修行之后，现前了实际的佛果。这个佛果的确没有分别念，没有凡夫的那种执著。所有的执著二转法轮都要打破，不能保留任何的东西。

因为所谓的这个不能破，你所保留的还是第六意识面前的概念，这怎么可能保留呢？还是凡夫人的习气、凡夫人的分别念。所以说一概打破，在《中观》中没有立因，全是破因。都是遮破的，没有一个安立的。应承派破了究竟的，连二谛的安立，连自续派的分担空，它都要破掉的。

所以哪里有什么安立呢？只有这种依法不立，把凡夫人的执著破的干干净净，这个什么都没有的状态就是胜义谛。它从遮破的方式来安立一种实相。所以说二转法轮从正面安立不了，如果从正面安立的，意味着相应于凡夫人的执著的方式，相应于凡夫人的意思在做肯定，这个怎么可能呢？这个不可能的。

只要众生的分别念一肯定，一定要落入到修行当中，这个是众生的第六意识肯定的，怎么是正确的呢？所以说它只有一个办法就是遮破，不管你执著的是什么全都遮破。

我们看在般若中，在中观中所遮破的对象是什么。从凡夫人自己的眼根和眼根的对境、色法是什么？就是色声香味触法，然后眼耳鼻舌身意。把这个凡夫人的五蕴、十二处、十八界，只要你能想到的、只要你能够执著的，一个一个全部拿出来观察，都是空性的。乃至于你意识面前所安立的所谓的佛，也抉择为空性。

所以只有在二转法轮基础上面，你了知了的确凡夫人所有的执著都不成立。所以说三转法轮讲如来藏的时候，那个就是真实的佛的境界。这个常乐我净，这个大无为法，那个不变的法界，不是我们众生面前安立的如来藏，那是佛的状态，已经离开了所有凡夫人的分别念。

我们虽然还在凡夫位，但是我们如果使用净见量，如果使用三转法轮理论抉择的时候，就会知道三转法轮讲的如来藏的实有，到底是从哪个侧面安立的。它的常乐我净是什么方面的常乐我净，大无为法恒常不变，是从哪个侧面讲的，它完全是从佛的自证境界，不是观待凡夫的分别念安立的。如果是观待凡夫人安立的恒常，这些绝对错误的，这不是如来藏，只是凡夫人的意识。

所以说我们把二转法轮的空性学究竟之后，再来看密宗所安立的这些究竟了义的本尊、光明，三转法轮中安立的如来藏，那就很准确。可以知道的确只有从这个方面安立。所以三转法轮的次第是一层一层上去的。当我们学好了二转法轮再去学三转法，尤其是二转和三转的思想有一个对接的地方。

哪个地方是对接的？不可能完全没有相似相同的。其实它所观察的境界，就二转法轮讲的空性和三种法轮中所讲的光明，从意义上来讲是一味的、没有什么分别的。但是从抉择的方式来讲不一样，二转法轮的体系是破因，它只有通过遮破来抉择胜义谛，不可能从肯定的侧面来讲。

三转法轮是立因，它是通过表诠，为什么可以表诠呢？因为这个表诠是从佛的智慧的侧面进行的。说如来藏是有的、是恒常的，这种肯定不是凡夫人的意识的肯定，它是从佛菩萨的智慧面前肯定，不会带丝毫的戏论。为什么？因为所谓的凡夫的心在二转法轮中已经抉择完了、破完了，所以这个没有任何戏论的前提下讲的如来藏，虽然名称上讲叫做常乐我净，但已经不是那种意义上的常乐我净了。

我们首先要学二转法轮的空性，学完了再去学三转，尤其在中间的过渡，把二者之间的关系如果能够搞清楚，二转和三转法轮之间的要义、核心意思都能够领会。领会完之后，就知道佛陀智慧不可思议。为了让众生悟入佛的知见，佛陀用了很多的善巧方便来让众生慢慢次第悟入，对佛的智慧、大悲心就完全能够理解。

二转法轮所讲的空性，不是离开了我们这种众生的状态之外的什么空性。我们现在的五蕴正在显现的当下是空性的，这种空性和光明是一味的，就是我们的本性。每一个众生的本性叫真如，在凡夫位的时候叫如来藏，到佛位的时候叫如来。这种真如我们现在要抉择，这个真如、空性、如来藏，就是我们自己的宝藏，其他的都不是我们的。

现在的身体，长得好看、不好看的，一米七也好、一米六也好，都不是你的，这些房子都不是你的。因为这是你这一世的身体、这一世的心，这一世的这个境界，都是客尘、都是假立的。真正的你拥有的只有佛性，即真如。这个是真正的你自己的，永远不会丢失。

要让它现前，首先要抉择我就有这种空性和光明，有了之后怎么样让它现前呢？就是修道。修四加行也好、五加行也好，修菩提心也好、修金刚萨埵也好，修空性也好、生圆次第也好，所有的修行都是为了现前佛性。

如果这样目标特别明确，不可能找不到方向——我为什么要这样做？为什么要学法？为什么要放生？为什么我要去辅导？这个方面他就没有方向感。但是如果你知道了自己的本性是佛，是空性和光明双运的如来藏，现在所做的一切都是为了现前它，目标就会极其明确。

发菩提心是为了这个，度化众生成佛也是为了这个，所有的修行能够契合于实相，这样的修行才是真实的修行。如果不契合实相，要不然就成为随福德分的善根，要不然就成了和究竟实相离得比较远的随解脱分的善根，没办法真地契入于核心的方式，成为现前如来藏的资粮的因。

所以说二转法轮所抉择的绝对不是和我们无关的东西，我们的本性就是这样。这个知道完之后，我们所有的修行，是要为了现前这种本性。不是其他的额外的地方去找，就坐在坐垫上面，所观修的、所发愿的、所修行的，都是现前我们这个本性。就是刚刚讲的真实拥有的、永远不会丢失的佛性如来藏，它是大无为法，不会像我们今世的五蕴一样是因缘法，你到了后世就转变了。

但这个佛性不会变。一旦现前，你永远不会再丢弃这样的自性。所以学般若波罗蜜多，其实对我们本身来讲，意义非常重大。这个里面主要就是讲到了万法实相的这个自性，怎么样打破我们对于这些五蕴尤其是以五蕴为主的这些法的执著。五蕴是一切有为法的代表，只要把有为法打破了，无为法是观待于有为法安立的，破起来就比较容易。很多地方都是以五蕴为例进行观察的。

此处我们就要继续学习《般若摄颂》。《摄颂》中有些地方是直接讲空性的，有些是讲现前空性的助缘，有些是要遣除的违缘，有些是修行的方法。现在我们所学习的，主要是一种不退转相。大恩上师在讲记中，讲到了三十种不退转相，今天我们继续学习后面的几种。

And do not remember the world of men and women, but it is as quiet as it should be.

And they are firm in their hearts, seeking to see the way through them.

第一个是“不记欲界转男女”，“极静精进胜般若”是第二个，第三个是“离争”，第四个是“慈心亦坚固”，第五个是“求遍知心恒向法”。这一组颂词中就这五个不退转相。

第一个，“不记欲界转男女”，是说这个不退转的菩萨，不会为了自己的利益做一些虚假宣传，或者为了自己的利益去做一些授记。不会授记说，某某有缘的人转在欲界中哪个地方，成为男身或者成为女身。“极静精进”，他的身语意三门在很寂静的状态中，精进地修持殊胜的般若波罗蜜多。第三个“离争”，他不会有争论，而且接触他的人自然息灭争论心。“慈心亦坚固”，他的慈心非常稳固不会退失。第五个“求遍知”，他发誓成佛的心非常强烈，而且他的心恒时趋向于正法。

下面我们再详细地看一下。“不记欲界转男女”，这个似乎可以从两个方面理解。一个方面是菩萨不会说自己会转生在欲界哪个地方，成为男身或者女身。当然也有很多，比如说我们很熟悉的噶玛巴活佛就是这样的，他每一世的特点就是把后世要转生的地方，都会写得清清楚楚，让人按照这个线索去找他的转世。会不会因为噶玛巴法王讲了这个问题，他就没有不退转相？不是这样的。这个地方所讲的是不会为了自己的利益。如果是为了让众生生起信心，为了利益众生他会这样做，做的同时一丝一毫的自私自利心都没有。

此处所讲的“不记欲界”，就是说他不会相应于凡夫贪欲的为主的烦恼的心态去做一些授记。有时候我们会认为，如果有烦恼心还能授记吗？当然有漏的神通也可以，因为有些众生有些有漏神通，他也会知道大概自己的后世转到哪个地方。就像天人一样，天人死的时候要观察死了之后转生到哪个地方。

世间的凡夫也有一些仙人、苦行者有这个神通，他可以观察后世转到那个地方，这个方面都是会有的。修行者里面也会有这些有漏的功德。但是不管怎么说，获得不退转相的菩萨不会因为自己的利益去授记：我后世会转生哪个地方，没有必要。他不会为了自己的利益去说自己会转生，这是第一种理解。

第二种理解，不会为了自己的利益去授记其他的有情，比如张三死了之后，会转生在四川省哪个地方，他的父亲什么名字母亲什么名字，是男孩还是女孩，菩萨不会为了自己得到一些利益、名闻去做这些授记。他不会去授记其他的众生会转生在欲界的哪个有缘的地方，是男是女。

也就是因为这个原因，有的时候我们会疑惑，这么多大德有这些功德，他为什么不做些详细的授记呢？有的时候对解脱没有什么用，菩萨也不会去授记。除了有特殊的情况和必要，为了利他，他也会做些授记。但是经常性地这样去授记，他不会，尤其是不会为了自己的利益去做。

所以第一菩萨不会有自利心，第二即便他没有自利的心，他有这个功能、这样的功德，他会不会随随便便去做授记？也不会。所以说我们也看到，包括佛在内，也是有因缘的时候才说一些授记。佛没有因缘的时候也不会有事没事就来说授记。所以大德们也是秉承着这个传统。

所以说“不记欲界转男女”，如果有这样的不退转相的菩萨（主要从语言的侧面来安立），不会去随随便便做一些记别、做一些授记。有的时候就是没有什么用，因为大恩上师在注释中讲了，有的时候容易受到别人的诽谤、攻击等等，是这样的。所以说他不想要伤害其他人的善根，也不会去随便做授记，觉得经常说这些神神叨叨的，这样没有什么利益，好像有蛊惑别人的嫌疑。

还有，菩萨们也知道，众生解脱主要还是靠正知正见，靠对因果、对法义的熏习，如果过多地示现神通，很多佛弟子的注意力就会转而觉得神通就是佛法，乃至于导致认为有神通的人就是大师、就能够依止，完完全全最后的目标就丧失了。

虽然佛陀在佛经中没有一味地去排斥神通，但是佛陀的教育的重点我们知道，佛陀在经典中讲神通的比例不多，他也不是完全否认的。但是按比例来讲的话，引导众生因果正见，引导众生的菩提心、修持六度这些方面很多。

在般若经中专门也有一种波罗蜜叫神通波罗蜜，在《大乘经庄严论》中，应该是第八品中专门也有神通品，讲了菩萨的无漏神通是怎么样的。是不是佛教一概地就排斥神通呢？不可能一概排斥。因为这就是通过某种缘起得到的一种现象，为什么一定要去排斥呢？

只不过佛陀会引导众生，不要把所有的精力放在求神通上面，神通不是佛法的全部，佛法主要的目标就是正知正见，就是怎么样去取舍、修行因果、发誓利益众生成佛。神通是这里面的副产品，附带可以产生的。但是如果你一味追神通，成佛会不会变成自热而然显现的附加的产品？绝对不会。

所以说如果你发心正确，在发心求佛果的过程中，神通自然而然会出现。当然有些菩萨为了利益众生，也会专门去修神通。但是如果你专门修神通，佛果是不会自然出现的，就是这样的规律。

就像我们经常讲，如果你发誓利他，自利会自然出现。但是如果你一心自利，利他是不会自然出现的。所以说这方面虽然胜义中是平等的，但是世俗的缘起的规律上面，它就有这样的差异。

“极静精进胜般若”，极静就是身语意非常寂静，身体远离所有的散乱愦闹，语言方面不会去说绮语、妄语等，心也不会耽著在贪欲、嗔恚、愚痴等等的状态中，所以三门特别寂静。

这里面是不是主要就是讲寂静呢？不是的。主要是讲后面的“精进胜般若”。因为精进殊胜的般若波罗蜜多的基础、所依是什么？如果我们的身语意很散乱，在这种所依上面，能够精进很殊胜的般若波罗蜜吗？绝对不可能，是这样的。

所以说在这句中寂静主要是为了后面“胜般若”做铺垫的。在三门很寂静的同时，修持非常殊胜的般若波罗蜜多。如果一个人的身语非常寂静，他就是个法器。在这种很寂静的状态中，听闻、思维、修行、传讲般若波罗蜜，这就称为真实的对般若波罗蜜多精进的方式，是这样的。

“极静精进般若波罗蜜多”，对般若波罗蜜多非常的精进。因为修学不退转的菩萨到了一定的状态，他非常清楚般若波罗蜜多所有的所修法要的核心，要寂灭我们无始以来的习气、烦恼还有我执分别念，寂灭所有凡夫众生轮回状态的唯一利器就是般若波罗蜜多。如来藏的修法、生圆次第密法的修法，乃至于大圆满的修法，基础都是般若波罗蜜多。

所以有了般若波罗蜜多，这些法可以修，如果没有般若波罗蜜多，这些法都没办法成为殊胜的修法。了解了这些之后，菩萨就会在调伏了身语意的基础上，修持殊胜的般若波罗蜜多。

当然这里面我们要分析，有些人三门很寂静，但是在此基础上没有修持般若波罗蜜多，基础有了但是最核心的东西没有。有些苦行者修禅定，他的身体很寂静、也远离愦闹了、长时间静语、他的心一缘专注，不会产生什么粗大的分别念。他的三门是寂静的，但是他有没有去修持殊胜的般若波罗蜜多？没有。

有些人三门很寂静，但修持的是小乘的人无我。还有些人修持殊胜的般若波罗蜜多，但是三门不寂静。这些条件都不圆满，都不会成为不退转相。真实的不退转相就是三门寂静的所依的基础上，精进地修持般若波罗蜜多。

我们再看“离争”，是从两个方面讲，第一个是说菩萨修持般若波罗蜜多达到某种阶段的时候，自然而然地离开争论。他不会去和别人争论，有什么可争论的？他因为安住在法性中，没什么争论的。实际上争论的无外乎就是自己的一些利益受损的时候，或自己想要得到这些东西的时候，别人做障碍自己会去争论。但是如果他安住在一切无执的状态中，完完全全知道没什么可争的，完全远离了争论的想法、意乐。这个方面是第一个，安住在殊胜的法性中，已经完全寂灭了争论的因，不会再去争论。

有些时候我们是为了财富、有些是为了地位争论，乃至于修习佛法的时候为了某种观点在争论，有的时候是某个教派、某个传统、某个传承、你的上师、我的上师等等。像这样的话很多可以争论的东西。但是菩萨已经安住在法性中，他可能表面上和别人辩论，但是内心中完全一点争论的心都没有，这就是非常善妙的。他因为已经调伏烦恼了，相续非常调柔的标志就是离争。这是第一个特点。

第二个特点，不退转菩萨还有一个功能，不单单是自己不争论，只要把自己的心稍微调伏一下，远离争论就可以。还有一种是什么呢？在注释中我们也讲了，就是说接触他的人、他安住的地方，自然而然就变成一个无争的环境。只要任何人进入到这个环境中，自然就息灭了争论的心。

大恩上师在这里面引用的是《佛子行》的作者无著菩萨的传记，无著菩萨其实已经是观世音菩萨的化现了，境界非常高了。还有很多大德，比如法王如意宝传记中也是这样的。很多互为天敌的旁生在一起的时候也会息灭伤害的心，这个也有。这就是菩萨的不退转心非常高级了。

但此处来讲是有两种，主要是自己息灭争论的心。如果从离争的侧面引申，一些很高级的离争，比如佛陀的自然离争，还有很多高僧大德，很多很暴躁的人到了这些修行很高的大德面前，自然而然心就清净下来了，就很舒适。而且有些修离争三昧的人，或有些修慈悲空无的大德，只要众生一接近他，自然而然就没有了想争论的心。这就是菩萨殊胜功德的表现。

从菩萨自己的侧面来讲离开争论，引申出来的话，其他的一些有情也会因为这个大德的离争的功德，而离开想要争论的意乐，这就是不退转相。

“慈心亦坚固”,除了离争之外，菩萨的慈心也非常坚固。慈心主要是给众生以安乐的心。平常我们自己也经常修慈悲，悲心主要是拔苦，看到众生痛苦的时候，愿他离开痛苦。“予乐”，看到众生没有快乐的时候我们就想，愿他得到快乐，这种心叫做慈心，所以菩萨的慈心很坚固。

怎么体现？第一个就是他的状态不会时有时无，就是经常性的保持这种慈心，看到任何人都是以慈心相对，很自然就这样做了。还有一种情况就是，即便是遇到一些重大事件的时候，比如说对我们这些初学者来讲，如果対境显现的时候，他对我们伤害不大或者在我们能够承受的范围中，我们还能够保持慈心。但是如果对方变本加厉地伤害我们，那个时候我们的慈心就会动摇，就不能保持坚固。

但是菩萨即便是遇到了像这样很猛烈的対境的时候，他的慈心还是不变，这就是慈心坚固。在大恩上师要讲的《经庄严论》中，我们自己在修行的时候，如果说有个有情过来了，他好像要滋事的样子，我们内心中提醒自己要修安忍了，这就是有所准备的修行，比较容易。但是菩萨的修行稳固，突发事件一出来，他的本性修的很好了，是自然流露的。

很多禅宗大德在互相印证的时候，也是突然性地说一句话，那个时候你没有时间去思考，应该怎样回答。他随口一句说出来的是他内心中的东西，一定是契合真实的状态。所以说菩萨的修行也是这样的，他内心平常串习慈心非常的稳固，再怎么样突发情况，他的心已经早就变成这样状态了，只要一起心就是慈心。

所以这些都是考验我们的修行是不是很坚固的标准。第一个是突发状况。考验一个人修行是不是很好，不给你准备的时间，突发状况的时候，你还能够保持这种善良慈悲，就说明你的慈心修好了。第二个是压力很大，就是不是一般的情况，很重大的事情发生的时候，你还能够保持一种慈心，说明你的真的慈心很坚固了，是这样的。

所以我们要朝着这个目标去努力，这个对我来讲还差的远，是我努力的目标，很多道友可能目标是这样的。知道菩萨是这样做的后，对菩萨生起信心。第二个也是打破我们认为自己不得了了，修行这么长时间是不是已经可以了。把菩萨的标准拿过来对照一下，你遇到这种突发情况的时候，遇到压力很大的时候，你能不能保持这样状态？尤其还有些时候对境一而再、再而三地纠缠，你持续性的慈心还能不能保持？

一次两次我们可以，五次、六次、七次、八次、无数次我们还能不能保持？这就要看我们慈心是不是发自内心、是不是深入到骨髓中去了？如果还不是的话，那当然还要继续修行，路还比较漫长，还是要修。这也是让我们知道差距，对菩萨生起信心。的确菩萨如果修成了，不管是遇到什么情况，他都能够很自地去面对，他不是假装的，他内心已经变成了这种状态，当然就不退转了。

如果我们遇到纠缠的人，尤其是遇到很多无赖的时候，还能不能够这样去做？而且有些时候，自己觉得修的不错，佛菩萨、上师们还会专门化现成所谓的无赖的形象来考验你的修行，纠缠你、看你的耐心到底有多大。最后我们终于忍不住爆发了，暴露出自己的修行还比较肤浅的状态。

所以到底这些人真的是有烦恼吗？还是菩萨在考验我们呢？都不好讲。但是我们可以知道的一点就是，我们修行还很差，还需要继续努力、不断地集资净障、不断地缘这个法修行。所以真正的不退转菩萨的慈心是很坚固的。不管什么情况都能保持对众生的慈心。想想看都是很让我们羡慕的境界。

后面是“求遍知心恒向法”。第一个是求佛果，菩萨想要成佛的心很真实很猛烈，非常希求成佛。第二个就是心恒向法，因为只有正法才能成佛，其它的世间法、邪法是成不了佛的。对于佛果越希求，他的心就越向法。反过来讲，如果我们的心不是恒向法，就说明我们对遍知的佛果没那么希求，既然这样，我们希求的是什么？那当然就只有世间法。

所以就是这两个方面，如果我们对佛果很稀奇，一定会对能够成佛的法非常希求，如果我们对法不希求，说明我们对成佛这个事情本身可能还没有那么希求。所以我们还需要继续精进。

刚刚我们在讲这个颂词之前，在这堂课的总说中也提到，佛菩萨对于所成的佛本身，他也知道是无所求的。但是我们比较容易误解的一点是什么呢？我们会认为，如果佛果无所得，你不可能很精进地去求佛果；如果你很精进地去求佛果，你不可能觉得它是无所知无所求的。

只不过是我们对于胜义和世俗之间的关系还不是很通达，我自己以前也遇到过，很多道友也是有这样的疑惑。如果认为佛果是无自性的，我们就不能精进地去求佛果了，我怎么去着力呢？佛果都无自性了，我还要需要发愿成佛吗？而且发愿成佛是不是就稍微一点点着力，就只是一点点发心求佛，不能很强烈？如果我们发很努力的心去求佛果，这就是实执？

这个不是实执，我们的心态可以很强烈，但这个很强烈的心态本身不是实执。就像菩萨一样，初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨一旦证悟了实相之后，成佛的心是前所未有的强烈。但是我们能说菩萨这么强烈的成佛的心是一种实执吗？它和实执没有关系。

但是我们容易误解，所谓的不执著就是啥都不能想、不能做、不能碰了，只要你起心动念变成实执了，不会。 我们觉得这个很强烈的心一定是实执的心，强烈的心不一定是实执的心，强的希求不一定是实执。也就是说，安住空性的时候，你可以很强烈地求佛果，当你在很强烈的求佛果的时候，你可以是无自性的，两者之间不矛盾。

所以我们也慢慢化解掉很多这方面错误的观念。有些时候我们就会想，道都没有了我还要修道吗？所以我很强烈地发菩提心，很强烈地去修佛果，这是不是实执了？当然了这有可能，即强烈又有实执。并不是说完全不可能，因为我们对空性的教法都还没那么熟悉，我们本来是带了实执的。所以说一方面我们有很强的实执，再加上我们在这种状态之下发起了很强烈的想成佛的心，这二者之间是可以并存的。

但是这个是不是绝对是说：如果你强烈地想成佛，你的心一定是实执的？这个不确定。因为当你修空性的时候，你成佛的心还是可以很强烈。但是在这同时你也可以知道它的本性是无自性的，《金刚经》中经常引用的：“应无所住而生其心。”在无所住中生起强烈成佛的心，这是可以的。

强烈成佛的心和无自性的空性二者之间不是必然的矛盾，在凡夫位的时候它可能是并存的，既有实执的心也有强烈的心。但是在菩萨位，或者当我们修行空性有所相应的时候，在强烈求佛的同时不会有实执。菩萨的实执很弱，这个情况是有的。

所以说“求遍知心”，菩萨想成佛的心非常强烈，因为他知道要度化众生，必须要成佛是最好的。所以他自己很强烈地想要成佛，但是在这过程中他是不是已经偏离了般若波罗蜜多？这个不可能。因为咱们这个《摄颂》本身讲的就是般若波罗蜜多，所以他所有的修行都是没有离开般若的。

即便是求遍知心、心恒向法，在世俗谛中有这么强烈的求遍知心，哪怕后面说为了法可以去掉生命的这种强烈的护法的心，会不会变成与实执相应？不会。这方面我们要搞清楚。所以二者之间是没有矛盾的。菩萨求遍知的心非常强烈，一心一意地趋向于成佛。尤其是以六度为首的法要，他非常向往、非常地专注，趋向于这样的法。

这个方面我们也应该想，要趋向于不退转相，我们的差距在哪里？《摄颂》中有些是讲菩萨的境界，有些道友就会疑惑：“我们现在还是这么烦恼强烈的众生，学佛菩萨的境界有什么用？根本慧定对我来讲有什么作用？”其实有的时候是有作用的。

刚刚我们讲的，这是我们要经过的道。你提前了知一下，一方面给你提升信心，当你达到这个状态的时候就会有这种境界；还有就是让我们对已经达到这个状态的菩萨们生起信心。

有的时候就要找差距——哦，我们和真实的修道之间的差距还很大，我们要努力。这样可以打破增上慢——觉得自己不得了，是一个菩萨。不退转菩萨这些相你到底有还是没有？不能说你自己觉得有，佛陀的经典中讲的不退转相一个一个去对照，你到底有没有？如果一个都没有，就不能说是不退转。是这样的。

真实安住不退转的菩萨，所有三十个相都有。这里面讲的如果具备了这些，就是不退转相。就像我们经常讲，你如果是佛，那你如所有智、尽所有智的遍智的功德圆满。如果你是个初地菩萨，初地菩萨的不退转相你有没有？初地菩萨一刹那之间十二种百功德你有没有？讲得很清楚的验证的标准。

如果你说你是菩萨，但这里面的标准一个都没有，那就没有这样的菩萨了。所以说多学对我们智慧的增长、生信心、脚踏实地修行、打破虚妄分别都有帮助。

还有一个问题是什么呢？我们知道了这些相，当别人说某某人是菩萨、当某某人说他自己是菩萨，至少我们有一个标准。你说你是个菩萨，佛陀在经典中讲的这些相有还是没有？我们都可以去大概去做个观察。虽然真实了知一个人的相续是很困难的，但是这里面是佛讲的相，他如果是个菩萨、是个佛的话应该有这些标准。

我们知道之后，也不会轻易去相信一个人说的话。这个方面我们多一个观察的方式，否则的话我们就无所适从，到底是还是不是？有没有一个大概的方向可以让我们去衡量一下?当然真正的圣者会装的很像的，但是有些时候他还是会显现他这方面的功德。至少我们知道这些之后也可以做很多观察，增长自己的智慧和辨别能力。

下面我们再看最后一组：

离野人境诸边地，自地无疑如须弥，

为法舍命勤瑜伽，当知此是不退相。

“离野人境诸边地”是第一个；“自地无疑如须弥”是第二个；“为法舍命”第三个；“勤瑜伽”第四个，这是最后的四个不退转相。

“离野人境”，什么野人境？不是现在我们认为的某某山里面的野人、神农架张家界有野人。这个野人就是我们在《大圆满前行》中所讲的边地野蛮人，主要是对成佛、对修道没有信心、没有兴趣、贪嗔痴非常炽盛的人。

这个野蛮人可以是现在的很多文明世界的文明人，只要是具备了这些野蛮人的条件就是野人，不是说穿的西装革履、处在文明社区中就不是野人。这个地方野人的标准是什么？对成佛没有兴趣，对因果取舍颠倒的，都叫做野蛮人，或者是没有佛法的边地的人都叫做野蛮人，主要从这个标准来讲。

我们一想到野人的时候，马上出现一个全身毛发、拿着长矛的，是这样的话范围太窄了。现在世间中在边地这些没有佛法的地方都叫做野人境，对佛法没有兴趣、不愿意成佛、不愿意度化众生的这些都可以说是野蛮人。这些野蛮人可以是一些科学家，也可以是刚刚我们讲的这些成功人士，也可以是闻名世界的这些人。没有佛法的地方都叫做野人境，总而言之就是诸边地。

菩萨的一个不退转相就是通过法性力、通过善业力自然而然地不投生在这个地方。为什么？因为他要不间断地去串习般若波罗蜜多，要去利益众生，就不会转生到这些地方，这对他串习般若波罗蜜多、修行佛法没有帮助。

在《经庄严论》中弥勒菩萨讲到了菩萨的四种投生方式：第一种是业力投生，业力是善业力的意思，他不会以恶业力投生的。在资粮道加行道的时候，在登地之前他修很多的善业，通过善业自然而然转生在佛法兴盛的地方，因为这些地方可以修行增长他的智慧、增长他的佛法功德。

所以说“离野人境诸边地”，他通过自己的善业力自然而然地投生此处。什么地方佛法兴盛他就投生在这个地方。虽然他们福报很大，以前观察过这个问题，现在这么多修善法的人，佛经中讲只要磕一个头、供一杯水，功德不可思议。那为什么有些佛弟子还那么穷？总的比较起来，很富裕的佛弟子似乎比例不多。

为什么这样？为什么有些智慧很敏锐的菩萨大德转生这些很穷的地方呢？藏地佛教很兴盛，但是你看它的自然环境这么恶劣。有些地方虽然很富裕但是那个地方没办法修佛法，没办法让他的佛法慧命延续下去，所以他自然而然就不会投生到那个地方去。他通过善业法性力自然而然投生到佛法兴盛的地方，他修善根、磕头，不是为了得到受用，主要是为了修行佛法。

暇满人身主要是不断地串习佛法，自然而然通过这种主要的思想牵引他投生，什么地方佛法兴盛他就投生在那个地方去。不间断地去修持殊胜的法要。当然一部分人前世修了善业，他如果没有发愿，或者他的愿力没有成熟，可能会投生到富裕的地方，但是他可能这一世的佛法的因缘不一定再继续了，这方面也有。

还有一部分修善法的人就投到了净土，当然我们也看不到修大善根的人在世间中显现是佛教中的大富豪，没有这样的。有些人可能发愿的时候主要是下一世要不断地修学佛法，投生到暇满地方，虽然环境比较恶劣，但是他自己内在的对佛法的信心、领悟力，这种福报善根是非常超胜的，这方面的情况也是有的。如果我们去分析的时候有很多情况，但今天我们不是主要分析这个主题的。

“离野人境诸边地”，主要是为了继续修持般若波罗蜜多空性，这样的话他不会投生在边地，当然是通过他自己的善业不会投生到边地去。但是不是意味这个菩萨就绝对不会投生边地呢？这个不会，他可以发愿—-愿我投生到边地去度化众生。

前面我们讲的四种投生中一个就是业力投生，资粮道、加行道主要是善业力投生到暇满的地方；还有一种发愿力，一地二地的菩萨发愿：愿我生在什么地方，像这样通过发愿投生也有。三地菩萨以后到七地之间是禅定投生为主，他安住在禅定当中，自然而然就转生到他自己想要转生的地方；八、九、十，三净地乃至于佛地，主要是自在投生。

《经庄严论》中讲菩萨的四种投生，一个就是善业力投生的；一个就是发愿力投生的；然后还有禅定力投生和自在投生的。菩萨投生的方式至少也是善业力投生，他不是像我们相续中还有恶业，很担心下一世怎么办。

加行道的菩萨虽然还没有证悟圣果，但他的善业很强盛，就像这个地方讲的一样，通过善业的法尔力，自然而然转生到佛法兴盛的地方。他因为修的很多善法——这些得到暇满人身的因、发的殊胜的愿，他这些心态、这些善法都修了，因具足了果自然而然就成熟在这些地方。他不会转生到边地去无缘无故地浪费几十年。

现在可能还好一点，资讯发达，即便你转到美国、转到非洲，只要有网络、有信心、有善根，还是可以看到佛法。但是古代不是这样，交通很落后很闭塞，一旦转生边地，可能一辈子都没办法出来。哪里去接受佛法？哪里去听闻佛法的法义？所以说菩萨不可能随随便便几十年就在边地浪费了，不修佛法也不利益众生，那是不可能的事情。所以从这方面讲，他自然而然转生到佛法兴盛的地方去了。刚才就是讲的“离野人境诸边地”。

“自地无疑如须弥”，是这一组中第二个不退转相。“自地无疑”，自地的意思就是安住这种见解、修行、行为这些自地的功德，这方面非常稳固没有怀疑，犹如须弥山一样稳固。须弥山很稳固，一般的大风浪根本撼动不了。

菩萨安住他自己的见解、安住在自己的禅定、安住在修行功德的时候，什么样的内心的疑惑、外在的邪说分别念、还有外在的打击都不会让他怀疑。但是现在我们是在初学菩萨阶段，为什么我们没有不退转相呢？因为我们还具有退转相。

标志之一就是对自地像墙头草一样经常怀疑，有的时候生起一个邪分别念，明明这个分别念是很可笑的，但他自己就开始疑惑了。有的时候从外在的一些言论——看到一本书，看到某个观点，有的时候听个讲座，某某人灌输一些思想，马上就开始怀疑自己的修行了。佛是不是这样的？上师是不是这样的？佛法是不是这样的？是不是很纯净，是不是很殊胜？我们就会产生很多疑惑。

当受到打击的时候，也会有疑惑。我们这么虔诚地修行佛法、积累善根、念诵莲师祈祷文，为什么还有这些障碍发生呢？受打击的时候也会怀疑，所以我们退转的因素太多了，所以我们还是有退转的。

到了不退转相的时候，不管什么因缘都不会让他产生怀疑心，自地的分别念不会产生，外面人的舆论、思想言论、再猛烈的打击，都不会让他退转。对三宝的信心、对他自己的修行、对法性都不会有怀疑。所以犹如须弥山一样非常稳固，这就是不退转相。

“为法舍命”，为了正法可以舍弃自己的性命。大恩上师在其他的注释中经常讲，一般的众生，为了自己的身体可以舍弃财富。比如说我的手生病了，或者我的身体生病了，为了这个身体好，我可以花很多钱去看病。为了自己的身体可以舍财富，为了我的性命可以舍身体。如果为了保证你的命，你必须要截肢，砍掉一只手一只脚，为了保命我就舍掉一部分的身体。

佛陀说如果是为了佛法可以舍弃生命。这样讲的话，生命对我们是最重视的，但是我们在修行过程中，佛法的法义应该是最珍贵的。这种生命不管你再怎么保护，即便保护好了，你度过这一关了，几十年之后仍然会死去，然后再重新得到一个身体。不管我们愿意不愿意，轮回是要继续的，我们的身体一而再再而三地得到又失去，但是这都是没有意义的。

我们从来没有做过为了法舍弃自己的身体，舍弃自己生命的事情，因为我们对法的重视程度，不如对财富、身体和生命。所以我们的成就，也就只有这么一点点。因为我们对于法没有达到必要的高度，所以我们为了财富，为了我们自己的身体，为了我们的生命舍弃了很多的法。

有时候为了一个可笑的烦恼分别念，舍弃了很多修法的机会。如果我们对法不重视，我们的成就也不会快不会高。众生的根基就是这样子的。从另外一方面来讲，的确这里面是对等关系的。对法的珍惜程度，其实就意味着你自己获得证悟的速度的快慢、获得法义的多少。

佛陀在因地的时候，可以为了一个偈颂舍弃自己的生命，所以他很快就成佛了。我们可能就不是这样的。有可能我们是为了一百块钱，舍弃所有的佛法。大恩上师经常讲，如果这边放一百万人民币，这边让你舍弃佛法，很多人可能会先把佛法舍了再说，以后我再学，他就觉得这个没有什么了不起的。这样选就说明，我们内心中对于这条解脱道、对必要的缘起，还没有真正去拥有。

世间上说，这个你值得拥有，那个你值得拥有，但是真正值得拥有的就是殊胜的证悟功德和这个道。但是我们往往为了得到其他不值钱的东西，把最珍贵的东西舍弃了很多次。我们在今生中都是给自己找很多借口，今天这个课听不成了，因为我要去旅游，因为我有什么什么事情。

刚才我们讲为了财富舍佛法，为了身体舍佛法，有的时候为了生命，更不用说了，肯定会舍佛法。如果这样，我们就还是众生，就没抓住解脱的核心关要。为法舍命，这一点其实就是一个态度，一种善根的表现，福德成熟的标志，就是一种不退的相。

什么时候你内心中有这个了，即便你没有解脱，也离解脱很近了。因为你已经达到了可以为法舍生命的状态了。这种状态不是说现在什么违缘都没有的时候喊口号：“我可以。”关键是说，当你遇到这种情况的时候，你还能不能这样想？还能不能这样做？你的内心当中是不是这样认为的？

就像刚刚我们讲的突发情况，很重大的事件，这个时候我们能不能够做得到？因为我们现在执著的东西太多，放舍不掉的东西太多了。这个对我们来讲是很重要的，不能舍弃，那个对我们来讲也很重要，也不能舍弃。其实我们对于很重要的东西，一次又一次舍弃的很多，有些时候舍弃的是听法，有些时候舍弃的是思维法，有些时候是舍弃什么呢？对这个法的取舍。这个是最多的。

刚刚我们讲了，比如今天晚上上师有课，我找一个什么理由不听了，这个是不是舍？是舍。但关键的是有些时候，我们现在的事情和法义取舍冲突的时候，怎么去取怎么去舍。我们在这个时候舍法的状态比较多一点，因为这里面就包含因果。另外一方面就是，如果你按照因果去做，如果你按照法义去做，你会丧失你的利益。这个时候，我们就会为了这个利益舍掉了对因果法的取舍，这也是一种舍法。

当然这个方面，每个修行者的标准、次第很多，但是我们就放在这做个标准，慢慢我们去观察是不是有这个样子。如果真是一个法行者，他可以舍弃财富，但是这个事件中不违背因果，不会违背菩萨道。那个事情又让我舍弃名誉的时候，我也不能放弃菩萨的发心和修道，因果取舍不能去舍弃等等。他可以舍弃自己很多的财富，可以舍弃很多，但他就是不能舍弃法，这个方面就是一种标准。

最后一个就是“勤瑜伽”，瑜伽就是相应的意思，并不是说现在很多人很精进地在练的印度瑜伽，好像做体操的那个样子。这个瑜伽就是一种相应，怎么样相应？就是经常闻思修行般若，对于这种般若波罗密多空性的瑜伽非常地相应。

所以菩萨经常会去串习，串习的越多就越相应。如果不串习就不相应，这些东西都是缘起法，你投入的因素越多，就越容易改变，就越容易相应。如果你不投入的话，要和它相应那就很困难了。就像我们再再引用的世间话“熟能生巧”，怎么能生巧？熟才能生巧。怎么样才能熟？就是反复做，做很多次你就熟练了，熟练之后自然就生巧了。

佛法的串习也是这样的，我们要熟才能生巧，怎么熟？反复去做，长时间去做，这样才能熟，熟了之后才能生巧，才能变成你血液中的东西，深入到你的内心。所以要勤瑜伽，尤其是对般若波罗密多精进。

大恩上师以前讲，很多人认为学般若是个分别念。即便是分别念，那也是相应于般若波罗密多的分别念。每一个听闻般若、思维般若的时候的分别念，都和般若相应。你的分别念和般若相应了，就会受到般若波罗密多的感染，时间长了之后，你的心就会变成这个状态。当然我们需要了。

你说众生没有分别念，这个可能吗？不可能的事情。难道打坐就不是分别念的打坐？也是分别念的打坐。只不过有些时候打坐，修的是庸俗的分别念。但这是缘般若波罗密多的分别念，它相应于般若，相应于实相，每相应于一次，心中就熏一次般若。这样反复受到般若的熏习，你的心不变？不可能的事情。反复熏习，你的心就会变成般若的状态，这是百分之百的。

所以说勤瑜伽，不管是听闻、思考、讨论、辅导，还是观修或者怎么样，你自己在勤瑜伽，你的心就变成这个样子。当然我们在这方面讲的是不退转相，我们在分析的时候，大恩上师也是这样，并没有真正在讲不退转相本身，而是相应于这个不退转相，针对我们现在的状况做些分析，我们应该怎么样去做。

如果单纯讲不退转相，这个菩萨自然而然就精勤于般若波罗密多瑜伽，他不会有什么放松、不会有什么偷懒，这就是不退转。“当知此是不退相”，这些都是属于不退转相。如果菩萨到达了这种状态，加行道也好、见道也好，自然而然就会有这种相，这个就是标志。

当你修行般若波罗密多，修持六度般若达到了一种量的时候，这种不退转相就会自然出现，就类似于你修了这种因的果相，它就是这种标志。所以说这种东西有的时候强求不来，装也是装不了的，这是发自内心的、自然呈现的东西。如果你的内心当中，通过修行般若达到了这种状态，你不用装，这个东西你自然就会有。

就是一种标准，你所做的努力，达到了这个标准，它自然就会出现。大恩上师讲了，这里面的标准，有些时候是很高的，有些时候可以相应于相似的不退转，有些修学者虽然没有达到这个高的标准，也能够相似于达到这种不退转相，这个也有。也可能三、四种当中，有些道友其中几项可以相应的，当然不管怎么说，它还不是真实的不退转相，但是近似于这样一种不退转相，这个方面也是值得肯定的。

癸二（不退转之行为特点）分三：一、胜义之有境甚深行为；二、世俗之有境广大行为；三、善巧方便双运之行为。

前面讲到了不退转相，具有这个不退转相的行为特点是什么？分了三个方面，第一个是胜义之有境甚深行为，谁的有境？当然就是这个菩萨。这位具有不退转相的人的行为特点，分三个方面。

有境是术语，有境和对境是一组，有境主要是讲我们的内心或者我们的智慧，具有对境叫有境。眼识叫有境，为什么呢？因为眼识可以缘对境，所以叫有境。有境都是指我们内心状态的，胜义的有境就是说具有不退转相菩萨的心，如果相应于胜义谛，是属于甚深的行为。

如果这个具有不退转相的菩萨的心相应于世俗谛，它是世俗谛的广大行为。所以说这个有境是具有不退转相的，这个菩萨的有境如果相应于胜义谛，就是什么样的行为呢？甚深行为。双运行为就是方便智慧双运的状态。第一它和胜义谛相应，这个有境的胜义行为分二：

子一（胜义之有境甚深行为）分二：一、认清所行甚深义；二、如何行持深义之理。

第一个是认清所行的，所行是什么呢？既然是要相应于胜义谛去行持，那么他所行的当然就是甚深义。和胜义谛相关的是甚深义，

丑一（认清所行甚深义）分二：一、宣说甚深性；二、行持彼而集福德。

第一个是宣说到底什么是甚深性，第二个，行持这种甚深性可以积累很大的福德。我们一定要对这个问题产生高度的信解。

寅一、宣说甚深性：

什么是甚深性？颂文讲了甚深的本性，颂词中讲了：

色受想行识甚深，自性无相极寂灭，

如以箭测大海深，以慧观察不得蕴。

这个颂词中讲了甚深性，色、受、想、行、识五蕴的本性都是很甚深的，如何表现它的甚深呢？第一句话是相当于总说，五蕴的本性是很甚深的，并不是说五蕴本身甚深，五蕴就是众生的业显现的状态，就是世俗谛，没什么甚深。所以这个地方说五蕴甚深，主要是讲它的胜义的本性是很甚深的。

可见第一句是总说，怎么体现它的甚深呢？第二句“自性无相极寂灭”体现了它的甚深。大恩上师注释中讲，这个地方主要是从三解脱门，即因、体、果三个方面来讲它的甚深。既然是讲因、体、果，那么是谁的因，谁的相，谁的果甚深呢？

第一句讲了色受想行识，它是五蕴，后面这一句话证成前面这个五蕴的本性甚深的道理。所以从观察五蕴的因上面讲到了本性甚深。体是谁的体呢？五蕴的这个本体。果就是五蕴后面得到的果。

因体果从颂词中是怎么体现呢？三解脱门有些道友学过，因无相，在第二句中就是“自性无相极寂灭”中间的无相两个字。相是什么意思？相就是自相、相状。无相就是没有相状、没有自相。

因无相，就是显现五蕴的因其实是没有实有的相状，没有实有的自相。实有的因有几种？按照《入中论》等等来讲，实有的因就是实有产生的方式。就是说，这个五蕴是果，如果认真观察的时候，产生五蕴的因是不是实有的？如果是实有的，那么它就有自相了。

真实的有自性的生，无外乎只有四种，《入中论》讲自生、他生、共生、无因生。我们这里没有时间分析了——自生有什么过失？他生有什么过失？共生有什么过失？无因生有什么过失？这方面是打破自生也不存在，他生也不存在，共生也不存在，无因生也不存在，打破实有的四边生。

因为有自性的生只有这四种方式，没有第五种。打破这实有的生，如果认为五蕴是实有的，观察方式就从它的因上面，如果因是实有的，那么五蕴本身就是实有的。或者反过来讲，如果你的五蕴本体是实有的，产生这个实有五蕴的因，应该是实有的。那我们就观察产生五蕴的因是不是实有。实有的产生从自生到五蕴生之间只有四种，一一破斥掉，就没有实有的生，没有实有的因，这叫做“因无相”。

产生五蕴的因是空性的、无实有的。如果因是无实有的，不可能产生实有的果，所以《入中论》主要是破实有生、破四边生的方式，抉择万法空性。好像没有抉择万法的本体，因为本体和他的因是有密切关系的，如果因是实有的，那果可以是实有的，如果因是无实有的，果不可能是实有的。无实有的因不可能产生实有的果。所以当把实有的生破掉，它所产生的法一定是无自性的。

从这个侧面来讲，把观察的重点放在因上面，破实有的生因，就要“因无相”，就是五蕴的生因是无相的。第二个就叫“体空性”。表现就是“自性”两个字。自性其实是没有的、无自性的意思。体空性就是说，这个五蕴的本体自性空。

不从因侧面观察，也不从果侧面观察，而是从五蕴的本体上观察，这就叫体空性。怎么观察？离一多因、大缘起因都可以。大缘起因可以破，也可以观察体空性，比如《中观庄严论注释》中，都是通过离一多因，直接缘色法本身，从粗大的色法，观察到细微的色法，从细微的色法观察到极微，再观察六尘绕中尘，把极微破掉，所谓的色蕴就没有了。

就在本体上观察，无法得到它的本体，如果从受想行识、心识方面讲，这一念粗大的心识由很多细小的刹那组成，首先把一个粗大的心识分成若干个细微刹那，再把这个刹那分成极微的最小的无分刹那，通过前面一个刹那、后面一个刹那和中间一个刹那接不接触的方式来破，就可以把最小的无分刹那抉择为空性。

它的本体不管是色还是受想行识，在显现的当下都是无自性的，所以叫做体空性，它的本体无自性。虽然是自性但是不是肯定，放在自性上意思就是说它是无自性的，它的体是空性。然后这个果是寂灭的。

最后三个字“极寂灭”，就是它的果无愿，为什么果叫无愿？因为我们对于果都是有希望的，我希望这个果是朝美好方面发展，我希望得到一个好的果，我不希望得到不好的果。对于果方面的法有一种愿望。无愿的意思就是说这个果没有什么希愿的，谁的果呢？五蕴的果。

因为现在五蕴是本体，通过五蕴会衍生很多的果，比如后面的轮回或者五蕴。前一刹那的五蕴产生后一刹那的五蕴，这都是属于果。或者我现在是人的五蕴，我希望得到天人的五蕴。但是所谓的果本身也是无自性的，这叫做果无愿。

为什么无愿？没什么可希愿的，因为本体是不存在的。这个果无愿通过什么来观察呢？三解脱门中对果的观察主要是破有无生。这个果在因上面是已经有的产生的？还是没有产生的？如果这个果在因上面已经有了，早就在因上有了还生什么果呢？如果这个果在因上面没有，那永远产生不了，所以这个叫破有无生。反正这个果是在因上先已有，也没办法，在因上先没有，也没办法，因为它是实有的。

如果是缘起生就不存在这个问题，缘起生观察这个果在因上面有没有，你说没有就不能生，那不一定，为什么呢？因为我们破的你这个观点，你是承许实有的生，实有的无。如果这个果，在因上面是实实在在的没有，那么永远分不了。但是我这个无是无自性的、假立的无，它可以转变，实有的无无法转变，就是这样。所以说缘起的实有生是合理的，非缘起的实有生不合理。

有的时候叫“极寂灭”，什么叫“极寂灭”？果极寂灭，不可能得到一个希愿的果，这就叫做果无愿。三解脱门讲的这个甚深性，其实后面就是这个五蕴很甚深，为什么五蕴的本意很甚深呢？因为从因基果三个方面讲都得不到，得不到他的因，得不到基，得不到果。这三个方面都得不到，你怎么样去安立可得呢？没办法。所以从无所得的角度来讲就叫做甚深，就五蕴本身胜义谛侧面来讲很甚深。

后面打比喻讲， “如以箭测大海深，以慧观察不得蕴”，箭就是所射的弓箭。可能不到一米，五六十公分这样的。用这个箭去测大海，你怎么测得到呢？你说你把箭插到大海，哦，就这么深，还不到我的弓箭的一半，或者刚刚摸到弓箭的头，这是不可能的事情。箭永远测不了大海。

同样道理，“以慧观察不得蕴”。通过观察万法本性的智慧，去观察五蕴的本体也得不到五蕴。首先用胜义理论、用观察真如的理论观察五蕴，永远得不到五蕴的本性。因为一观察就破掉了，没有五蕴。不是说五蕴本身就深不可测，而是说五蕴本身不可得。所以得不到它，就是得到它的本性了。

前面我们讲了很多次，不是说五蕴存在，你得不到它、找不到它的边际。而是说一观察五蕴就没有了，是得不到五蕴的意思。它的本性被破掉了，它的本性也就寂灭了。或者还原了这个五蕴不存在的状态。这个叫做“不得蕴”。

还有一种理解方式，大恩上师在讲记中讲：犹如用箭去测大海，测不着边际一样。用我们的分别念要去了解五蕴的本性也了解不了。用分别念永远了解不了空性。这个叫甚深。只有引用胜义量，打破众生的思维方式去观察，才可以了知五蕴本性的空性。用分别念去测永远也得不到它的本性。因为它根本不是能知和所知的状态。所以从这个方面来讲，就没有办法了。

这个方面讲到了五蕴很甚深，一般的人了解不了。佛陀讲首先要通过修持无常、修持出离心、发大悲心、空性、修持菩提心去集资净障，让你的内心逐渐成熟。这个时候再给你讲空性就可以。或者就是说，如果你对于上师教言依教奉行，慢慢也可以通达空性。否则的话一般没有善根的人，即便是空性那些术语，一百年也思维不透，没有善根、没有人引导你根本不了解。

所以说能够听懂空性的人，算是有善根的人；听不懂但是有兴趣的人，也是有善根的。从这方面讲，空性般若波罗蜜多对我们意义很重大，现在能够缘这个闻思修行，真是莫大的福报。有这个机会的时候就好好去观察，因为它很甚深。这个甚深就是因为已经慢慢深入到实相了，而且这个甚深是很有必要性的，不是故弄玄虚，让我们摸不到头脑那种。

通过积资净障的方式一旦掌握了，一旦通达了，对我们获得解脱，对于自利利他的作用非常巨大。所以我们要不断地发愿，要不断地积累资粮，让我们在修学般若波罗蜜多的过程中不要出现违缘，要我们尽快通达。

寅二（行持彼而集福德）分二：一、真实宣说；二、断除过失。

“行持彼”的“彼”字是什么？“彼”字就是第一个科判中讲的甚深义，如果行持的五蕴本性是甚深的法性，就可以积累很大福德。

卯一（真实宣说）分二：一、略说；二、广说。

首先讲第一真实宣说分二：一、略说；二、广说。

辰一、略说：

菩萨于此甚深法，乘之胜义无贪执，

证蕴界处无此法，何有较真成福胜？

就是说菩萨对于甚深的法，“乘之胜义”，这个“乘”就是殊胜的乘，殊胜乘的最了义的精华就是胜义谛空性。“无贪执”，对于所证悟的没有贪执心，如果安住在这种状态中，“证蕴界处无此法”，证蕴界处无，证悟了五蕴、十八界、十二处其实本性是不存在的。

我们在“无”这断句就好理解一点，就是证蕴界处无。那么“此法”是什么意思？我证悟蕴界处无的这种甚深的法性。“何有较真成福胜”，这个福德很大，“较真”就是说哪有比了知真实义更殊胜的福德呢？根本没有。

此处讲了“菩萨于此甚深法”，甚深的法就是乘之胜义。乘就是殊胜的乘；大就是大乘了。大乘中所讲到的胜义就是讲了一切万法，就是前面一个颂词刚刚讲到的五蕴空，因基果，三解脱门安立的时候都是空性的，都是很甚深的本性，这个叫做乘之胜义。

“无贪执”就是从菩萨的能证的角度来讲。“菩萨于此甚深法”，是从所证的角度来讲。其实菩萨对于所证的本体了知空性，不会有执著。菩萨了知胜义谛的时候内心对于所了知的本身不会有执著。所以大恩上师讲，没有贪著的方式安住于非常甚深的胜义谛。所以这个方面的能证就是菩萨安住在无执著状态；所证就是甚深的法性。

这个方面有什么功德？我安住有什么必要？这个方面讲功德。“证蕴界处无，”就是如果证悟了五蕴无、十八界无、十二处无，无就是没有实有的本性。刚开始讲的是一样的，只不过前面是五蕴为例而讲的，然后十二处十八界。

《俱舍论》中说，为什么讲蕴界处？讲蕴界处有很多的必要性。其中一个必要就是：有些众生喜欢略的，就给他讲五蕴。中等根基的人喜欢不广不略的，就给他讲十二处。如果喜欢广的，就讲十八界。所以是从广中略的侧面来讲蕴界处的。其实它们的本性中互相涵摄的很多。

“证蕴界处无，”证悟五蕴空性；证悟十二处空性；证悟十八界空性。如果了知、证悟了这些都是没有的。“此法”——就是了知这种甚深的法的功德很大。“何有”，有没有比认证空性、安住空性更加成为大福德的？没有。

“何有较真成福胜”，哪里有比了知或者了解胜义谛、安住胜义谛、证悟胜义谛空性更加大的福德呢？没有能够超胜的。布施、持戒、安忍、精进、禅定，这些都是属于大福德的法，但是都没有办法超胜于安住、证悟甚深的般若波罗蜜多。所以说证悟安住有那么大的功德。

同样的道理，如果我们能闻思，这方面的功德就更大。所以说有时候众生的执著很颠倒，就觉得做其他的事情功德大，如果是听般若波罗蜜多，觉得听法的功德不大，浪费时间。绝对不是这样的。我们的智慧再怎么样，也不会超过佛陀。所以佛陀讲到的这些方面，如果缘般若波罗蜜多是得到很大福德的法。

所以从这个方面安立的时候我们也应该知道，好像是在《入中论》的注释中，是宗喀巴大师的《善解密意疏》中，也是引用了很多的经教讲到这样的问题。他讲到了如果能够修学般若波罗蜜多，修学甚深法义的功德。其中他引用了《集心论》的观点，如果对于深法（就是空性），主要是慧度所摄的般若波罗蜜多生起信解，就能够集聚一切福德，从现在到成佛之间，所有世间出世间殊胜的事情，都能够成办。

还一个就是引用《未生怨王忏悔经》，如果了知了空性，五无间罪都变成了恶作罪一样很小的罪业了。引用经典来讲，如果能了知般若波罗蜜多，佛陀说我不承许说这些方面的罪业——各种各样的十不善、犯戒是真罪业。

为什么说如果了知了空性去忏悔，功效会非常大？因为它相应实相去做忏悔功效就会很大的。所以在经典中讲即便造了显宗中最大的五无间罪（基本上是数一数二的罪业了），如果了知了诸法如幻、了知了空性，这么大的五无间罪都变成了恶作罪，恶作罪就很小了。

而且佛不会说这些是真罪业。所以我们要集资，这个空性就很好。如果我们要忏罪呢，这个也很好。集资净障最好的助缘、最好的修行的核心就是般若波罗蜜多，它的功德很大。我们不要认为了知了空性什么都没有得到，没有功德，不是这样的。虽然耽著功德，在抉择空性的时候没有什么耽著了。不耽著不等于没有，这个方面我们也是要分析。

有些人认为菩萨不求福德。不求福德就没有福德了吗？不求福德不等于没有福德，而且在不求福德的心态中会得到更大的福德。然后在不求福德的状态中会得到最大的功德。所以说菩萨在修行的时候也是这样讲，《金刚经》中有很多这样的教证。如果用满恒河沙数世界的七宝供佛，不如缘一个偈颂的得到的福德大。这里面就讲了很多。

为什么这么大？越接近空性实相的，去缘之闻思修功德越大，抄写、读诵、修行、背诵，这样的福德是不可思议的。所有我们要对佛讲的生起信解，不要凭自己的分别念，也不要听一些似是而非的修行人的观点，佛陀的遍智所安立的是最究竟的。这个地方我们要知道。这个是略说，后面还要广说行持般若波罗蜜多的功德。那个时候我们还会产生更大的欢喜心。今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情