法师辅导 | 入行论44

《入菩萨行论》第44讲记

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

现在我们继续学习第二个科判：莫因痛苦而厌倦。

壬二（莫因痛苦而厌倦）分三：一、观察所断之罪过而不厌倦；二、观察对治之功德而不厌倦；三、观察自己承诺而不厌倦。

厌倦就是平时讲的麻木了，不想再修下去了，对修持断烦恼有了厌烦心。第二个科判“莫因痛苦而厌倦”的意思是：我们在断烦恼的过程中会产生各种痛苦，有些来自外境，有些来自内心；有时是来自同行道友间的麻烦，有时是来自外道的麻烦；有些是财富上的，有些是精神上的。虽然在修道过程当中会出现各式各样的痛苦，但这里教导我们，不要因为遇到了痛苦，就厌倦修行之道。但只是口头上说不厌倦是不够的，此处就从三个侧面，用三个科判告诉我们怎样才能不厌倦。

癸一、观察所断之罪过不应厌倦：

所断的罪业必须要断除，不要因为受到短暂的伤害就生起厌倦心。罪业可以通过下面的思维来断除。

列阵激战场，奋力欲灭除，

终必自老死，生诸苦恼敌，

仅此尚不顾，箭矛著身苦，

未达目的已，不向后逃逸。

此处讲一个世间的例子:“列阵激战场”，就好像在冷兵器时代，人们在战场上使用刀枪剑矛互相击杀，双方都想要奋力灭除己方的怨敌一样。但怨敌的自性是什么？“终必自老死”：即便你不杀他，他在几十年后也会自然死亡。“生诸苦恼”：怨敌自己的烦恼也是很深重的。双方在激烈的战场上奋力想要灭除的怨敌，不过是一个会自然老死，同时也是被重重烦恼所折磨、困扰的可怜对境。

为了灭除这样的怨敌，自己尚且不顾“箭矛著身苦”，冲锋时根本不顾如雨如林的弓箭和长矛刺过来，即使负伤也不在乎，乃至没有消灭对方之前，根本没有逃跑的心。上过战场的人都有这样的经验：在没上战场前都很怕死，都在想我死了怎么办。但真正上了战场后，在那种环境中，就是一心一意只想把对方置于死地，尤其看到自方人被打死后，会一下激发出拼命之心，虽然身在枪林弹雨之中，但根本不害怕了。

战争是非常恐怖的，是让人受苦的自性，然而此处的重点是，如果激发出斗志后，根本不会管这些“箭矛著身苦”，并不是弓箭、长矛伤到身体不痛苦，而是他有一种旺盛的斗志，虽然很痛，但决不逃跑。颂词通过这个比喻告诉我们，修行者应怎样面对烦恼。

况吾正精进，决志欲灭尽，

恒为痛苦因，自然烦恼敌。

故今虽遭致，百般诸痛苦，

然终不应当，丧志生懈怠。

世间人为了没有意义的事情，尚且如此勇敢、精进，何况我正在精进、决志要灭尽恒时成为痛苦之因的自然烦恼敌。

“恒为痛苦因”：是说成为痛苦因的时间很长，并不像前面颂词所讲的怨敌，是终必自然老死的自性。此处要灭掉的是恒时成为痛苦之因的“自然烦恼敌”，“自然”的意思，就是说它是自性的烦恼，只要存在它就是烦恼怨敌，所以我们要灭掉的是这样的敌人，它自己是不会死的，它是苦恼的来源。要灭掉这么强大的怨敌，我们应该像前面的战士那样激发起斗志，一旦从内心深处激发起和烦恼决战的斗志，就会产生勇往直前的心态。

“故今虽遭致，百般诸痛苦”，虽然我们在和烦恼作战的过程中，也遭致了百般痛苦，就像前面所讲战场上的“箭矛著身苦”。假设现在各种痛苦、违缘集于我一身，“然终不应当，丧志生懈怠”，但我也终究不应丧失斗志，要有坚定与烦恼斗争到底的决心，不应该生懈怠心。世间人为了消灭怨敌，根本不管自己是否会受伤、丧命，只是一心一意想要消灭对方。那么作为一个修行者，更应该激发起与烦恼抗争的决心。只有这样，即使在遇到痛苦时也绝对不会“丧志”。

我们想想米拉日巴尊者的公案。米拉日巴尊者小时候受的痛苦就不用说了，那时还不存在和烦恼作战的问题。真正和烦恼作战，是从他开始后悔造恶业、想去求殊胜正法的时候开始。之后他遇到了很多痛苦，也有以前造业的原因，他的上师马尔巴尊者让他做修房子等等苦行，不仅身体受痛苦，心也倍受煎熬几乎绝望。在经历诸多苦行之后，上师才给他传法。得法后，在修持过程中他也遭受了很多痛苦：身上没有衣服穿、口里没有粮食、身下没有座垫，遭到猎人折磨，受到很多人冷嘲热讽等等。各种各样的违缘、痛苦都经历了，但他何曾退失过一念的决心！米拉日巴尊者就是依靠这种决心精进修持，最终获得了殊胜的成就，这是一个战胜烦恼的活生生的例子。

《高僧传》里还讲过很多汉地高僧大德的故事，我们可以去查阅。他们在修法的过程当中身心遭受了难以想象的痛苦，但是修行的初衷没有变，调伏烦恼、修持正法的决心没有变，所以他们坚持修行下去最后获得了殊胜解脱，如果我们能坚持下去，对我们而言也是一样的。

平心而论，我们与这些修行者的根性、福德相比真的差得很远。就算他们这种大福报大根基的人，在修法的过程当中都会遇到痛苦违缘，那我们在修行佛法的过程当中，没有任何违缘也不现实，关键问题是在于我们要有决心，知道违缘出现时怎么对治，怎么让违缘不成为真正意义上修道的违缘，让它只是成为一般的生活或身体上的违缘，修道的违缘是能让我们退失道心的。

我们尽量不要让世间的违缘成为退道的因缘，世间的违缘不算真正的违缘，这种违缘有可能成为修行的顺缘：有些人就是因身体的疾病而激发起修行的决心，有些就是因为其他的众生给他作伤害，然后激发起了对众生的大悲心，把这些所谓的违缘转变成修道的顺缘，这就成功地调伏烦恼了。所以这是不是违缘呢？有的时候我们说千万不要遇到违缘啊！不要遇到身体生病的违缘；不要遇到破产的违缘；不要遇到其他人诽谤我的违缘！但这些是不是真正的违缘呢？分析之下，这些可以称为生活当中的违缘，因为我们都想要一种顺顺利利、平平安安的生活。但是这些所谓的违缘会不会成为修道的违缘呢？不一定，关键是看我们怎么面对这种现象。如果在这个过程中我们被打垮了、退道了，那么这种违缘不仅是生活的违缘，而且也成为了修道的违缘；如果遇到了这些现象之后，虽然身心受到了伤害，但是我的道心没有退失，而且因为这种伤害我还生起了强烈的修道之心，它就没有成为修道的违缘。所以生活上的违缘不一定是真实的违缘，有无都无所谓，关键是千万不要成为修道的违缘。

修道的违缘不一定是生活中的不如意。生活当中的不如意很容易被理解成修道的违缘，但是修道真正的违缘不一定来自于这些打击。生活很顺利、非常快乐、方方面面都很顺、经常被人赞扬，这些倒有可能成为修道的违缘，因为当自己顺利、快乐的时候，很容易把自己还是个众生的事实忘了，自己需要修道的事实忘了，经常被赞扬，就把自己是个苦恼众生的事实忘了。所以在遇到顺境的时候，虽然表面上不是违缘，但实际上很有可能成为修道的违缘，这是需要安忍、观察的。

这里讲到“百般诸痛苦”，不管怎样招至百般痛苦，但我还是应该坚持修道，不应该“丧志生懈怠”。观察所断的罪过，就是要断除烦恼。因为灭尽烦恼的事情利益太大了，虽然在这个过程当中遭受身体的痛苦，但仍然要忍受，不要因为痛苦而生起厌倦，退失了修道的决心。

癸二、观察对治之功德而不厌倦：

对治烦恼有很大的功德，一想到它的功德利益，虽然遇到痛苦，我也不会厌倦对治烦恼。

将士为微利，赴战遭敌伤，

战归炫身伤，犹如佩勋章。

吾今为大利，修行勤精进，

所生暂时苦，云何能害我？

这里是对比宣讲。第一个颂词讲到：这些普通的战士为了成为英雄，为了军饷、升官等“微利”而奔赴战场，在与敌人交战的过程中，受到了伤害。战争打赢归来时，他会向家乡人或战友炫耀身上的伤口，以此作为炫耀的资本，好像伤口是他佩带的军功章一样（很多军官、军人在出席某些会议时，经常会佩带很多军功章，觉得军功章是自己的庄严）。这样做是想让别人认为他很英勇无畏，作战不怕死，很勇敢、很英雄，这是世间的一种做法。

现在我们和他们相比：“吾今为大利”，前面讲将士是为“微利”，现在我们是为了成佛利益众生这种更大的利益而“修行勤精进”，修行断烦恼之道。在此过程中，所生的暂时苦“云何能害我？”世间人都能把和敌人作战时留下的伤疤作为炫耀的对境，那么我们现在和烦恼作战，虽然遇到一些暂时的痛苦，但这些痛苦怎么能害我呢？问题的关键就是心态。世间人可以把伤口作为一种庄严，遇到痛苦我们也可以把痛苦作为庄严，关键是不能被这些暂时的痛苦吓倒，不能因为修行有痛苦就退失了。

米拉日巴尊者也有这种庄严。传记中讲到：冈波巴尊者在米拉日巴尊者那里学佛法圆满后，要离开了，米拉日巴尊者亲自去送他。在过一条小河时，上师说就送到这里，但又三次叫他返回来，说有个很深的窍诀要传。当冈波巴尊者返回后，他又说这个窍诀实在太深了，还是不传了。最后一次他说：这个窍诀如果不传给像你这样的行者，就再也找不到人了。然后米拉日巴尊者就把身上的衣服撩起来，露出长期在岩石上打座留下的茧疤，他说：这是我最好的窍诀，任何人都没有教过。冈波巴尊者看到之后，马上生起了一定要像上师一样精进修持的决心。在调伏烦恼的过程中，这些疤痕就相当于勋章一样。屁股上的伤疤有什么可以炫耀的呢？那是长期打座观修调伏烦恼留下来的痕迹，所以相当于修行人的庄严。米拉日巴尊者为了修行受了很多苦，但他就没有被痛苦击倒。

对我们来说，这么大的痛苦今生不一定会遇到，我们遇到的痛苦看起来都不是很大。如果一个人心志很强，大苦也不会造成伤害；如果心志很弱，小苦亦可把他击倒。作为修行人，不能过于脆弱。我们作为凡夫人内心中充满了烦忧和迷惑的种子，要从零开始修持，不遇到、不产生痛苦绝对不可能，我们要正视这个事实——修行当中一定会有痛苦，绝对不可能一帆风顺。有了这种正确的观念后，遇到痛苦时，我们要想方设法地面对它、战胜它，不要让痛苦成为修道的违缘。

我们要轻视烦恼。“所生暂时苦，云何能害我？”这是一种自信和骄傲的口气：我是一个修行人，你这个暂时的、小小的痛苦怎么能够害我？有了这种气魄我们就可以面对痛苦，不管是身心上，还是外境上的痛苦，我们都不会忘记自己修道的决心，就可以在修道的过程中战胜一切苦难，真正成为一个好的修行者。

今天就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情