法师辅导 | 入行论45

《入菩萨行论》第45讲记

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

发了菩提心之后，今天我们再次一起学习寂天论师所造的《入菩萨行论》。《入行论》宣讲的主要内容，就是帮助立志成佛、度化众生的后学菩萨修持菩提道当中最精要的部分：菩提心。那么要如何修持菩提心呢？从本论的第一品到最后一品,都是在帮助我们生起菩提心。

要生起的是菩提心，但在生起的同时,我们还必须要断除我爱执。如果在修菩提心的过程中我爱执不减弱、不消失，那么我们所有的修法都会围绕我执而转，这样在实际意义上，我们所修持的就仍然还是轮回的老一套。表面上似乎我们在发菩提心、在修持佛道，但在此过程中，如果没有有意识地去断除我爱执，那么实际上我们所修持的菩提心等善法，都非常可能被我执所利用，变成增强我执、增强轮回的这样一种庸俗心。

我们在力争使内心产生伟大、清净的殊胜菩提心、善心的同时，必须也要了知，菩提心的核心之一，就是断除我爱执。我们要想方设法地配合颂词的词句来观察：这些教言是从哪个侧面来帮助我们断除我爱执的，又是从哪个侧面来引发我们对于利益有情、追求佛道的殊胜意乐。只要这两个方面都了知、修学了，在修慈悲心、菩提心的同时，也着重修持断除我爱执的修法，那么学习《入行论》算是有了正确的目标，能真正抓住它的核心纲要。

我们在学习《入行论》的过程当中，要配合这种思路来进行观察。无论是发利他心、修利他行，还是在修菩提道过程中布施、持戒等六度的修法，都要抓住这两个主要的前提或核心：一方面要打击我执，一方面也要产生利益众生的殊胜菩提心。实际上，利益众生的菩提心产生时，相续当中是没有我执的。如果通过殊胜的修法灭掉了我执，那么一定能对众生产生殊胜的慈悲、爱护和救度之心，二者实际上是一个法的两面。所以真正产生菩提心肯定是没有我执的，如果在修菩提心的过程中还在围绕我执而转，那么真正的殊胜菩提心是不可能生起的。从第一品到第四品，颂词的主线都是围绕这个前提展开宣说的。

按六度的修法来说，现在我们学习的第四品、第五品都是属于持戒的部分。守持菩萨戒是修整个菩提道的本体，如果我们能够守持清净的菩萨戒，实际上本身也就是在修持圆满的菩萨道。如果菩萨戒守清净了，菩提道就获得清净，很快就可以获得殊胜的佛果。

第四品所学的词句主要是让我们谨慎取舍，对于所取、所舍的部分必须要非常谨慎，安住在不放逸的状态中。

现在所学内容的大科判是“谨慎所断烦恼”，分为三个科判：观察所断烦恼；生起断除欲乐；能断除烦恼而生欢喜。第二个科判“生起断除欲乐”又分为三个科判：披上断惑的盔甲；莫因痛苦而厌倦；坚持不懈对治烦恼。第二个科判“莫因痛苦而厌倦”又分为三个小科判：观察所断之罪过而不厌倦；观察对治之功德而不厌倦；观察自己承诺而不厌倦。

现在讲第二个科判：“观察对治之功德而不厌倦”。对治烦恼有很多殊胜利益和功德：可以将我们从轮回的漩涡中解救出来；可以让我们相续中的菩提心获得清净，让我们菩萨行获得清净；可以帮助我们战胜无始以来轮回的习气等等。所以，我们在对治烦恼过程中，遇到一点点的痛苦不能退却，应想到它的利益，尽量让自己不产生对修道的厌倦之心。

按理说，我们应对轮回产生厌倦，因为整个轮回的自性是由苦苦、变苦、行苦组成，我们在轮回中感受着这三大苦为主的成千上万的痛苦，因此整个轮回是一个值得厌倦之处。时间上是从无始以来到现在，按理来说，已经在毫无意义、充满痛苦的轮回当中，漂流了这么长时间，我们对轮回本身应该产生厌倦，但是众生本末倒置，对于该厌倦的轮回没有厌倦，反而觉得轮回具有安乐的自性，或者具足让我们留念的自性，而对于能够帮助一切众生出离轮回的殊胜佛法，却没有产生殊胜的意乐，稍微遇到一点点的痛苦，就对修法产生厌倦。

对我们这些众生，佛菩萨也没有一味责怪：为什么遇到这么好的、帮助我们脱离轮回的修法，你还要产生这么大的厌倦心呢？众生没有认认真真修法的时候，佛菩萨也会就事论事地呵责，但在呵责之外，也开出了很多让我们的心尽量不厌倦的方法：用道理来说服我们的心，让我们的心不再厌倦。比如在遇到痛苦的时候，通过说理的方式宣讲如何安忍的方便和窍诀，让我们接受在修菩提道过程当中遇到的痛苦。只有有了这样一种方便，众生才可以逐渐地接受在修道过程当中产生的这些痛苦。痛苦实际上对我们脱离轮回，或者产生殊胜、伟大的善心很有帮助，如果能够善加利用转为道用，就不会成为一种障碍，否则就会成为退道的因缘或修道的障碍。

下面接着讲“观察对治之功德而不厌倦”的道理：

Fishermen and butchers, and agriculture and others,

but for himself and for a living,

It's cold and hot and tired.

I'm having fun today. Why don't you take it?

颂词从“渔夫与屠户”到“疲困诸艰辛”，主要是指出：一般的世间凡愚，为了自己的安乐和一点点利益，都能忍受世间当中寒热、疲困等等痛苦。后面两句颂词是做对比：我今天修持佛法，严格意义上来讲是为了利益一切众生，是为了一切众生的快乐，这么伟大、清净的事业，如果遇到一点点痛苦，就更应该忍受了。

此处只是列举了几种世间凡夫众生为了自己“求活维生计”所忍受的痛苦。实际上在整个世间轮回中，众生为了一己私利，都是做着种种没有意义的事业，当然每个众生所做的事情，都是从“唯念己自身，求活维生计”出发的。

此处提到了渔夫屠户、农林和牧人几类例子。稍微熟悉世间生活情形的人都知道，渔夫是靠打渔为生，一家人的生活都是靠他在江湖河海里打渔维持。他必须驾船在大海、江河上来回奔走，平时还要维护船只、渔网，这个过程非常辛苦。天气也变化无常，打渔时有时下大雨、有时非常热、冬天也必须出海等等，虽然有很多的艰难困苦，但渔夫想到：如果自己不去劳作，就根本没有饭吃，自己和家人的生活将无以维系，所以虽然饱受寒热、饥渴、疲困等痛苦，但为了生存的目标，还是只有甘愿忍受。

屠户也是一样，不管是杀猪、杀牛、杀羊，他们往往很早就起来了，要做很多准备工作：磨刀、烧水、捆绑待宰的猪牛羊，然后宰杀、剥皮、取肉，最后运送贩卖等等。每天都要做这些事，如果哪一天或者一段时间不做，就得不到赖以生存的钱财。所以不得不一而再、再而三地重复劳作，忍受很多寒热疲困之苦，早起晚睡。

每个众生都贪图舒适快乐，但是如果找不到维生的钱财，自己和家人就没办法在社会当中生存，想到这些情况，他们还是必须忍受一切痛苦。

我们知道，农民为了生存，春天或在该播种的时候必须要去播种，还要去浇灌，做很多管理工作：苗长出来之后清除杂草，水多的时候要去放水，水少的时候要引水，而且庄稼最终能不能丰收，一方面要看自己付出了多少勤作，另一方面也要看天吃饭。如果该下雨的时候不下雨，或者不要雨的时候雨水很多，风不调雨不顺的话，或者刚要收成时刮大风或洪水泛滥、下雹子等，有可能把一年辛苦劳作的庄稼全部打烂而一无所获。所以，农民种田同样要面对很多困难，那会不会因为有很多困难，他们就放弃这种事业了呢？他们虽然知道很困难但是仍然不放弃，每年仍然是该播种的时候播种，该管理的时候管理，因为这样才有丰收的时候，才可维持自己的生计。

放牧的人一般生活在草原或高山上面，他们通过蓄养牲畜，让牲畜繁衍后代，牲畜繁衍之后就把多余的卖掉，或者通过各种各样的方式利用牲畜身上的血肉毛皮等等，赖以生存的资具都是从牲畜上获取。一般来讲，放牧要忍受的寒冷比较多一点，因为不管再冷都要放牧，当然也有特殊的情况，也要忍受寒热、疲困之苦。放牧还要担忧所放的牛羊——不要遇到狼群的袭击，不要遇到传染病的袭击。如果羊群或者牛群当中感染了传染病，眼看着牛羊一批批死亡也是无可奈何的,有时遇到大雪也会使很多牲畜死亡。很多不可抗力的灾难经常降临到他们头上，虽然遇到很多这样的疲困和艰辛，但这些“农牧等凡俗”——凡夫俗子，唯一考虑的是自己及家人的生存，为了求活维生，虽然会遇到各种困难，但还是必须忍受。

观察这些情况主要是要了知，一般的世间凡夫人不像菩萨发了殊胜的利他心——菩萨有非常长远、伟大的计划，这种计划实际上就是为了一切众生都能获得成佛的殊胜快乐。菩萨在此处自己默默地发心、修持，将所有功德默默地回向给众生，一个人在做救度众生的事业。一般的凡夫人根本没有这种伟大的计划，也不会为了这个计划去奔波。他们单单是为了让自己或者自己的朋友、家人能够获得安乐，尚且能够忍受降临在自己身上的很多寒热疲困等等艰辛,那么何况现在我们发了清净的菩提心，要为利益一切众生而奋发，为了成就这种大事业在中间遇到了痛苦，为什么不能忍受呢？按理来讲应该忍受。因为凡夫人为了小计划、小事情、蝇头小利尚且可以忍受很多痛苦，那么我们为了成就这种很大的事业，为了让这个伟大的计划最后真正变成现实，也必须要忍受很多的痛苦。

实际上这里是通过词句教导我们，要想到这样对治烦恼是有很大利益的。利益来自于哪里呢？就是颂词当中讲的“我今为众乐”。如果我们在对治烦恼的过程当中，能够克服一切痛苦、违缘等等，现在我们的修法在相续当中就会逐渐成熟，我们救度众生的计划就可以真正实现。我们想到这些利益，就应该可以忍受烦恼的侵袭。

这是一种对比：世间人为了没有实际意义的事情，也能够忍受很多的寒热，那么我现在做的是非常有意义的事情，是为了成就一个伟大的计划而在做准备，在真正实践时遇到违缘也应该忍受。

从另外一个侧面讲，一般世间人为了自己利益尚且要遇到这么多的寒热疲困等艰辛，而我为了成就那么大的事业，中间不遇到痛苦、违缘是绝对不可能的。

一般而言，我们前面也分析过，一个小事情需求的因缘不多，而成就大的事情需要集聚的因缘就很多。不管是从时间来讲，还是从准备的要素讲，成就一个大事业，肯定需要具足很多的因缘。因此，一般的事情需要具足小因缘，大事情一定要具足大因缘。成就大事业所遇到的种种痛苦、违缘、障碍肯定比成就世间的小事业要大得多，我们应该有这种心理准备。

我们在修法的过程当中，会遇到一点身体上的不适，或者心情方面的忧虑，或者来自家庭方面的压力，或者工作时遇到一些痛苦、与人交往时遇到种种障碍、自己很不顺心等等种种的困难，这时就应该想到：要成就一个殊胜的大事业，这些痛苦都是必须要遇到的。没有一个佛菩萨在修道的过程中是没有遇到过任何违缘、痛苦的，顺顺利利就成佛的例子是完全没有的。

我们发心成佛，也是和无始以来内心当中所具足的习气、烦恼在作战。我们自己的烦恼习气已习惯于轮回的懒惰，而发菩提心是一种积极向上、引导众生趋向安乐的殊胜心态和行为，这是往不同方向努力的两种力量，我们内心遇到两种相反的东西肯定会碰撞，一方面是我们习惯的轮回习气，一方面是我们必须要做的救度众生的殊胜修法。所以在修持菩萨道过程当中，肯定会遇到内心当中已经习惯了的轮回习气的干扰，内心肯定会有很多障碍，肯定会遇到忧虑和不顺心的事情，但在和烦恼作战过程当中，我们要想到，为了成就大事业的缘故，这种情况的发生肯定是顺理成章的，既然违缘、痛苦是躲不过去的，我们就要面对它，产生一种战胜它的意乐，在战胜它的过程当中，遇到了痛苦也必须忍受，如果有了这种心理准备，我们在修道过程当中即便遇到了一些麻烦、痛苦，那么我们也能够坦然面对。通过我们慢慢累积的智慧，去观照这种痛苦，去观察这种违缘，让它不成为修道的障碍。

学习这个颂词，就是要我们想到这个殊胜的利益而不疲厌，内心一直保持一种亢奋的状态：为了救度众生、成就佛果，我一定要认真努力修法！有了这样一种殊胜心态，修持菩萨道就非常有希望了。

<strong>癸三、观察自己承诺而不厌倦：</strong>

还有一种让我们不厌倦的方法，就是观察自己所发过的誓言，为了不违背自己的誓言，在遇到痛苦的时候就不会厌倦。

虽曾立此誓，欲于十方际，

度众出烦恼，然我未离惑。

出言不量力，云何非癫狂？

颂词字面的意思是：我以前在十方诸佛菩萨、金刚上师面前发下了要利益一切众生的誓愿——“欲于十方际、度众出烦恼”，十方无边无际的众生都是我度化的对象，一个都不放过，我要度一切众生远离一切烦恼，让众生获得超然自在的殊胜境界。虽然我曾经发菩提心承诺，要让一切众生离开烦恼，实际情况如何呢？——“然我未离惑”，但是现在我还没有离开烦恼，遇到痛苦就很厌倦，不想再修行度化众生，竟然想要从菩提道中退失，这时自己就开始呵斥自己：“出言不量力，云何非癫狂？”——你自己还没离开烦恼，没有修持离开烦恼的修法，遇到一点点痛苦就想厌倦，你说出这种自不量力的大话，难道不是一种癫狂吗？简直和疯子一模一样了。

这样的观察实际上并不是说你不能发菩提心，既然你不堪担救度众生的重任，干脆退了算了。颂词并不是要让我们这样去思维，虽然带了一些呵斥的话语，但是寂天菩萨的本意，是让我们在遇到痛苦时忆念自己的承诺，进一步在内心中发起精进心，继续坚持菩萨戒。既然我们承诺过要利益众生，就必须为了成办誓言而精进修持，如果承诺之后一点实际行动都没有做，也没有离开烦恼，就是一种癫狂莫名的状态。所以我们要忆念我们自己的承诺，既然自己承诺了，就必须一步步去做。当然，承诺之后不可能马上实现，比如我今天发了誓愿：我一定要救度十方众生离开烦恼，如果今天没做到，是不是就推翻了自己的誓言？这里并不是这个意思。我们发誓要利益一切众生，让一切众生离开烦恼，我们自己就必须一步步逐渐去做。

第四句讲到“然我未离惑”，要让一切众生出离烦恼的前提，自己就要首先出离烦恼，这样才能够真正帮助一切众生出离烦恼。比如佛陀已经从所有的烦恼当中出离了，达到这种殊胜的自利之后，就有能力将一切众生从烦恼当中救度出来。佛陀自利圆满之后，已经有了把一切众生从烦恼中救度出来的力量，佛陀能够针对不同的众生给予不同的教言，让他们通过适合自己的方式修持，从烦恼当中脱离。佛陀从圆满自利的那一刻起，这种殊胜的智慧和善巧方便、这种利他的力量实际上已经具足、圆满了。这就是标准的自利利他。

再退一步讲，菩萨离开了一部分的迷惑，所以也能帮助众生从一部分的烦恼当中解脱出来。我们现在既不是佛，也不是菩萨，真正来讲还没有断惑，因为只有到初地菩萨或者见道之后，才有断惑的智慧。在凡夫位时，对烦恼都是压制，没有真正地离惑。那这样是不是就没有办法帮助众生了呢？实际上也不是。虽然我们无法像佛和菩萨那样去利益众生，但是我们要帮助他人，自己也需要具足某种能力。凡夫人救度众生的方法，就是一边学习上师或佛菩萨教授的法，提高自己的能力，一边尽可能地救度、帮助众生。如果自己一点功德都没有，一分的烦恼也没有压制住，自相续的烦恼比谁都重，然后说我要去帮助他人，这是很不现实的。如果我们通过学习了知了一部分佛理，通过修持生起了一点感受，有了一点体会，离开了一点烦恼，在这个基础上，也可以去做一点利益众生的事情。这就是一边自我圆满，一边尽量去帮助众生，这也是一种自利利他。

经典和佛菩萨的教言中经常提到，如果我们要利他、度他，必须首先要自度。就好像两个人同时掉到水中，如果自己都没有办法自保，怎能把他人从水里救出来呢？很多时候我们都这样说。有些祖师、大德讲得比较严格：必须在自己解脱、成就之后才能利益众生。从比较严格的标准分析，的确如此。但是不是在获得菩萨地之前就完全不能利益众生呢？也不一定。前面我们也分析过，自己有多大的能力，就做多大的事情。在完善自己的过程当中，不离开利益有情的发心和利益有情的行为，依靠这种发心和行为，就能逐渐远离烦恼，靠近殊胜的修法。要完全把自利和利他分开也有一点困难。如果在利他的过程当中，没有忘记自我的提升，没有忘记自我修行，能逐渐离开烦恼，一方面自我完善，一方面利益他人，这是最好的。

此处说的“出言不量力，云何非颠狂？”并不是让我们放弃利益他人的意思，而是说：你以前自不量力说出大话，现在一点都不去实践断烦恼的修行，实际上就是一种癫狂的行为。那么观察自己曾经做过的承诺，在遇到痛苦的时候，我们就不应该厌倦——怎么会厌倦呢？我们自己发了这么大的愿，但自己的行为和所发的愿差得很远，还远远达不到产生厌倦的状态，有什么资格厌倦呢？现在看看自己所发的愿和所定的目标，再看看自己走到哪个位置了，观察之后发现，实际上离自己的目标差得很远，这时就更加应当精进。就好像一个走远路的人，他要走出一片茫茫的沙漠，走出茫茫沙漠是他的目的。在走到中间或走了一小部分路的时候，对他来讲是应该产生厌倦，还是发起更大的精进心呢？实际上应该发起更大的精进心，因为目标是走出茫茫沙漠，如果在这个时候厌倦了，那就很有可能倒下去，被埋在茫茫黄沙当中失去生命。如果这个时候能打起精神、提高心力，很有可能就一鼓作气走出去了。从这个例子我们就知道了，我们现在还远不到生厌倦的时候，不应该厌倦。

观察到自己所承诺的、要救度一切众生的伟大誓愿，我们离实现这个誓愿还很远很远。这并不是说我一直在努力，但离目标很远而受到了佛菩萨的呵斥，不是这个意思。而是现在离我们的目标还很远，离得很远的原因就是因为我厌倦了，遇到一点痛苦就想退失了，被烦恼打败了，这种厌倦是不应该的。所以要让我们观察到自己所承诺的，不应该厌倦，再一次发起勇猛精进的心，为了调伏烦恼，一定要自己努力精进地修持，这是非常重要的。

发了菩提心之后，很多菩萨仍然处在不断学习的状态中，还在不断地学习、不断地完善自己。虽然我们还远远达不到真正利益众生的状态，但是我们如果在努力,也是值得肯定的。就好像学生在读书的时候，让他去赚很多钱，他是没有能力的，但如果做不到就让他放弃，以后就更做不到了。虽然现在他读书的状态，和最后真正赚很多钱去养家糊口的状态差得很远，但是他毕竟正在处于精进努力学习的位置，现在虽然没有能力，但是我们不能说，以后就一定没有能力。现在我们很多菩萨正在处于学习的状态当中，虽然离我们所发的誓愿还差得很远，但是毕竟我们正在学习，正在不断靠近我们的目标，有了这种努力的状态还是值得肯定的，佛菩萨看到仍然会非常欣慰，关键是我们自己在和烦恼作战过程当中，千万不要因为痛苦而厌倦，这是非常非常重要的。

下面讲第三个科判：坚持不懈对治烦恼。我们在对治烦恼的时候要坚持不懈。

<strong>壬三：坚持不懈对治烦恼:</strong>

故于灭烦恼，应恒不退怯。

对于灭除烦恼这个事情，我们应该恒时去对治，不应该产生退却之心。前面颂词讲到“出言不量力，云何非颠狂？”有些人想：我发了这么大的愿，要度化这么多众生出轮回，但现在自己一丝烦恼都没有断，怎么去实现这么伟大的誓言？还不如从菩萨道当中退出，自己就轻松自在了，不用再承担这么重的担子。很多人都是这样想的，在守持戒律、发菩提心、修菩萨道过程中，如果觉得前路漫漫，好像一点成就的希望都没有，没有立竿见影地生起所谓的感受、觉受，就会想退失，不想再修下去。他觉得现在我承担了一个发菩提心的重担，如果把这个重担扔掉就会轻松了，但是不是从此之后就很轻松了呢？前面也讲过，我们如果从自己承诺过的善法中退失，有欺骗这些见证者佛菩萨和欺骗一切众生的巨大过失。

再从其他方面分析。一般众生遇到很大压力，可能觉得放弃就自在了。世间可能是这种情况：首先你坐上了某个位子，感到有很大的压力，实在是撑不下去，就从这个职务上退下来，重担就不属于你了，好像卸了担子轻松了。但现在我们所做的事情是什么？从自己的角度来讲，是对治烦恼、修持佛法，要从轮回中获得解脱。是不是我们现在把救度众生的重担卸下来，从今以后再也不管众生，再也不发菩提心，从这里面辞职出来就真正轻松了？没有压力就万事大吉了呢？

实际上有时我们没有考虑全面，只是自己从某个方面去思维，以为只要退失就好了，实际上并不是这样。为什么呢？我们所退失的是什么？是和烦恼作战的修法，是和自私自利作战的菩提心的清净的善法。本来讲，我们如果能够坚持断烦恼、灭烦恼的修法，对我们灭除烦恼、真正获得自在大有益处，对我们灭掉自私自利的我执心，生起广大、清净的菩提心的胸怀是有很大帮助的。但是现在如果我们从这种清净的善法当中退失，表面上看好像是轻松了——比如说，你觉得守持不杀生戒特别痛苦，压力非常大，你就想干脆把这个戒舍了，舍了之后不受约束就自在了。那意味着什么呢？不需要再担负这样的重担，就可以随便杀生了。从不杀生的戒律当中退失，表面上看好像这个重担是卸下来了，不用再承担什么责任了，但是从退失不杀生的戒律和因果律的角度来看，随便杀生对我们到底有没有真正利益呢？绝对有很大的害处。我们守持不杀生的戒律，初步来看好像是一个重担，好像被戒律束缚住了，不自在了，但实际上，这也是一种强制性保护我们的最佳手段。我们守戒不杀生，强迫自己不做杀生的事情，实际上是帮助我们断除杀生的罪业。放掉这个担子，虽然没有这个重担了，但是如果你随随便便杀生，对自己的今生和后世是非常不负责任的。我们以此为例来说明，现在如果把发菩提心的重担放下，再也不发心了，之后是不是真的就快乐了呢？如果我们放弃了利益众生，实际上从反方面就意味着，我们自私自利的心又加强了。

前面分析过，后面还要分析，一切痛苦都是来自于自利心，来自于我执和我执的烦恼。而发菩提心承担度化众生重大事业的担子，虽然看起来很重，但也是通过这个方式，让我们逐渐远离轮回一切痛苦的根源——我执，远离我执的烦恼。所以我们把救度众生的重担放下来了，对我们来讲是不是一个真正的好消息呢？绝对不是，因为放下重担绝对是加强了我们自私自利的心。“现在我不管众生了，我只管我自己和亲友的事情”，当我们这样想的时候，已经在加重我执了。如果只管自己不管他人，为了自己和我的团体的利益，就会随便伤害其他众生。从因果律来看，只考虑自己不考虑他人，往往就是很多重大恶业产生的基础。很多大的恶业，往往就是因为我执心太重。偏执很严重，对我的朋友、亲属，我就要去保护；谁伤害他们，我要对谁嗔恨、打击报复。我们如果放弃了利益众生的事情，很多罪业就会像洪水没有堤坝一样毫无阻挡地进来。

我们有时会想：我为什么要去发誓利益众生？利益众生对我有什么好处？为了其他人没日没夜地去修行、守护戒律，到底对我来讲有什么利益呢？与其去做这个毫无利益的事情，还不如放弃这个重担，就可以自由自在了。但是通过前面的分析可以知道，放弃了利益众生的重担和誓言之后，我执的心肯定会进一步加重。因为利益众生就意味着放弃我执，一心一意地去利他，对于我们斩断轮回痛苦的根本——我执来讲，是一个非常殊胜的直接的对治，只有这样才能彻底地将自己从轮回的痛苦当中解救出来。现在这个救度自己的方法，我们主动放弃了，还自以为是摆脱了重担，殊不知当我们放弃了利益众生的这颗心后，一定是加强了自私自利的我执。在加强了自私自利的我执之后，贪心、嗔心、嫉妒，这些能够引发重大祸殃的烦恼，就根本没有对治了，没有什么力量去压制它，在我们的内心当中，它们就会像荒草一样越长越高，这些东西越来越茂盛，对我们来讲毫无利益可言。

我们不要认为：我现在不愿意发心了，放弃菩提道之后就轻松了。这是绝对轻松不了的，不但轻松不了，而且轮回当中的这些种种烦恼、痛苦，会毫无阻挡地在我们的相续当中，犹如滔滔洪水一样，把我们所有美好的未来全部扫荡干净。不但利益不了自己，利益不了我们团体的人，反而对自己和团体是一个很大的、灭顶性的伤害。所以从这方面想的时候，为什么要放弃能够帮助自己的这种清净的修法呢？这个方法绝对是不能放弃的！

这方面我们要深入考虑，我们考虑问题的时候如果不是非常深入，就会觉得：守戒太困难了，我放弃了就自由了；发菩提心太困难了，我放弃之后就自在了，实际上并不是这样。

从菩提心的角度来讲,菩提心是一个很殊胜的善法，它的本体是：初善——最初的时候是一种清净的善；中善——中间的时候也是清净的善；后善——最后的时候还是清净的善，初中后都是清净的善法。从因果律来讲，善法只能带来安乐。所以我们能坚持菩提心，坚持不懈地对治烦恼，通过菩提心和其他的修法来对治烦恼，这种善法是根本不需要退失的。

再进一步地讲，实际上我们真正应该害怕的是什么?应该退失的是什么？是轮回和轮回的因。对整个轮回的苦，我们应该真正地害怕、恐怖；对于能够产生轮回痛苦的因——集谛，真正应该退失，这些才是真正应该恐怖的地方。但现在我们反而颠倒而行：对于不应该恐怖的、不应该退失的菩提心、菩萨戒和对治烦恼的修行，产生了很大的厌倦和恐怖；对于真正能够引发无穷无尽的烦恼痛苦的烦恼心、我执心，反而像养育自己的儿子一样去保护它，这个行为是不是正确？我们应该考虑。我们对于这种对治烦恼的、菩提心的清净修法，实在是不应该退失，没有理由退失，为什么要退失呢？所以此处讲“故于灭烦恼，应恒不退怯”，应该恒时地去精进，不应该退失，它根本不是一个应该退失之处，而应该是坚持不懈的地方。

学习佛法应该时间长一些，学习的时候学得深一些，只有这样我们在看问题的时候，才能够逐渐深入问题的本质，而不只是在表面上，想当然地通过自己的分别念：“哦，应该就是这样决定下来。”实际上根本不是这样的，我们很多分别念所思考的问题是似是而非的。我们应当依照《入行论》当中所讲的教言去做深入思考，只有这样我们才可以获得非常深奥的智慧，获得了深奥的智慧，我们才有能力对问题做全面思考，只有做了全面思考，我们才真正可以得到一个什么是应该取、什么是应该舍的深入的结论。此处讲得很清楚了，“故于灭烦恼，应恒不退怯”，它的确不是一个应该退却的地方。下面继续讲颂词：

吾应乐修断，怀恨与彼战，

似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。

前面说对灭烦恼方面应该不要退失，所以我就应该“乐修断”——乐于修持断烦恼的殊胜窍诀，而且在修持这个窍诀的时候，要“怀恨与彼战”，就是一定要把烦恼当成一个真实的敌人。前面讲过，修行人在世间当中没有真实的敌人，修行者最真实了义的敌人是什么？就是烦恼和分别心。对烦恼这个问题，前面已经做了很多的分析：它是怎样隐藏在我们的心中，怎样任意地伤害我，怎样把我们引向无间地狱，怎样像刽子手、牢狱卒等等。我们对烦恼已经有了非常深入的认知，有了这个深入认知之后，就产生了绝对不能和烦恼共存下去的决心：我一定要断除它，断除的时候一定要发狠心，一定要下死手，一定要把烦恼彻底消灭。在修持断烦恼修法的时候，一定要“怀恨与彼战”——怀有一种绝对要把它彻底断尽的、好像带有嗔恨心的心态和烦恼作战。如果不带这种嗔恨心，你对烦恼心软了，想放它一马或者饶它一回，这对我们自己会是最大的伤害。我们如果放烦恼一马，它会不会利益我们呢？绝对不可能的事情，只有把它彻底打倒、连根摧毁，这种行为才是正确的，否则留一丁点烦恼在相续当中，它都会逐渐壮大，然后给我们以毁灭性打击。为什么要“怀恨与彼战”，原因就是这样。

有些人会想，怀着嗔恨心和它打仗是不是一种烦恼呢？前面不是说所有的烦恼都应该断除吗？一切烦恼都是所断吗？为什么现在这种烦恼我们要鼓励？下面回答说：“似嗔烦恼心，唯能灭烦恼”。实际上，“怀恨与彼战”的这个“恨”，虽然看起来好像是一种嗔恨的烦恼心，这种心态表面上好像是一种嗔恨烦恼，带着嗔恨的字眼，但实际上它不是烦恼心，不但不是烦恼心，而且唯有这种心态才能够灭烦恼，所以说“唯能灭烦恼”——这种似嗔的烦恼之心，能够灭除烦恼。它是似是而非的烦恼，在表面上、词句上看起来是烦恼，实际上并不是烦恼，而是一种坚定的决心、一种智慧和智慧相应的善巧方便。

我们在断烦恼的时候绝对不能够手软，要下定决心，把它连根铲除而后快，有了这种心态之后，我们才能够真正下决心绝对不允许烦恼在我们相续当中生起，因为它就是产生一切痛苦的来源。不单要把烦恼从我们自己的相续当中彻底遣除，而且要帮助众生彻底遣除潜伏在他们相续当中的烦恼。因为这个烦恼不管在谁的相续当中存在，都能让众生感受无穷无尽的伤害。不管在谁的相续当中，烦恼都是应该断的，但是其他很多众生还没认识到这一点，还没有能力断烦恼。所以，我首先通过修持断除自相续当中的烦恼，然后再去帮助一切众生断除他们相续当中的烦恼。

菩萨修道成功之后，会化很多身体去帮助众生断除烦恼。对于根性成熟的众生，他就直接宣讲断烦恼之道；对于因缘还没有成熟的众生，就给他种下以后断烦恼的种子，慢慢培育，等以后他的根性成熟了，种性苏醒了，再教给他断烦恼的方式。

有时菩萨是个别度化，如果这个地方只有一个所化，菩萨就在一个所化的相续当中种下断烦恼的种子；有时大批众生的根性成熟了，就像法王如意宝和上师仁波切一样，菩萨就通过大片传法的方式，教给弟子如何断烦恼的方法，大批弟子通过修持，就可泯灭相续当中的烦恼。

这只是一方的显现而已，实际上已经成就佛菩萨果位的圣者，他在十方世界有无量化身，能帮助众生修持断除烦恼之道。我们说：这么多众生怎样一个一个告诉他们呢？实际上菩萨有这种自在和能力，可以用一切善巧方便度化众生。虽然他做度化众生的事业，但是因为他相续中有自在的功德，所以既不会产生厌倦心，也不会有丝毫的痛苦。

这是当时菩萨处于我们现在这个位置的时候，遇到烦恼没有懈怠、没有厌倦，坚持对治烦恼的结果，也是坚持修持断烦恼之道的结果。所以后面烦恼一旦断除了，内心当中没有烦恼了，没有烦恼了度化众生、救度有情就很自在，可以有很多善巧方便，只要能够度化众生的所有方法都用，这就相当自在了。

现在我们处在这个位置上，如果能够坚持不懈地对治烦恼，我们自己也可以从烦恼当中出离或者自在。如果在这个过程当中退失了，那就变成了我执、烦恼非常旺盛的凡夫众生。这个时候总有一天——虽然现在不一定马上堕恶趣，但是因为相续当中有堕恶趣的这个种子——我执、烦恼，它会在相续当中不断加强，所以堕恶趣是顺理成章的事情，肯定要堕恶趣的。

堕恶趣是来自于罪业，罪业来自于什么呢？它的温床就是我执，有了我执之后，罪业绝对出生，罪业重了之后，堕恶趣一定顺理成章地发生，这是毫无疑问的。所以对这个问题，我们要这样思考：如果从菩提心当中退失，那堕恶趣是早晚的事情；如果不从菩提心当中退失，坚持修下去，就会像现在的佛菩萨一样，身心自在，身心清净，毫无勤作地度化众生。通过以上的很多对比，我们应该就知道，坚持不懈对治烦恼的确非常重要。

本课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情