法师辅导 | 入行论40

《入菩萨行论》第40讲记

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

我们继续学习不认真修学就会堕入恶趣的道理，今天通过理证加以说明：

癸二、理证之依据：

刹那造重罪，历劫住无间，

何况无始罪，积重失善趣。

刹那之间造下的重罪，可以让我们在历劫中住于无间地狱，何况无始以来，我们所造的罪业无量无边，已经积累了很严重的堕恶趣因缘，失去善趣更是理所当然的了。

“刹那造重罪”：前面分析过“刹那”有两种——时际刹那和成事刹那。“成事刹那”是指做一件事情从最初到结束。有些注释中解释，造无五间罪主要是指成事刹那。比如说杀母的无间罪，从开始准备杀到最后杀死结束之间，叫做一个成事刹那。在一个刹那中造下杀母的无间罪，将于一个中劫中住于无间地狱，感受无间地狱的强烈痛苦。

“时际刹那”就是时间刹那，一弹指有64个刹那，是很细微的时间概念。第一品讲到，对菩萨生嗔心，有多少刹那嗔心就堕多少劫的地狱，这个刹那就是指时间刹那。如果对殊胜对境生起恶心，因为对境殊胜之故，依靠殊胜的对境造了多少刹那罪业，就需要在这么多的劫数中住于地狱。所以造恶业、造重罪、造定罪是很容易的事情，我们很容易在刹那中就造下了罪业，而且历劫住于无间。何况无始以来，我们在轮回中积累了很重的罪业，失去善趣就更不用讲了。很多罪业累积在我们的相续中，还没有成熟果报。要消掉这些罪业有两种方式：一种是在没有成熟之前猛烈忏悔；第二种就是堕地狱，通过受苦的方式消业。两者比较起来，虽然忏悔的时候比较痛苦，但这种痛苦比起通过地狱猛火清净罪业就轻多了，相比之下是非常快乐的一种消业方法。

我们应该认真观察、思维这些问题。有时侯我想：为什么佛经中讲得这么清楚,而我们就是不去遵照实行,这是什么原因呢？实际上，因果很微细，堕地狱等很多事情通过我们的肉眼看不到。所以，我们从骨子里面还没真正接受这种说法。虽然佛经、论典中反反复复讲得清清楚楚，但在我们的内心中还没有完全接受、相信这种说法，所以还是不能正确取舍因果。

但是我们在做世间事情的时候往往很精进，什么原因呢？比如去上班我们会很精进、勤奋，因为那种因果很浅显，一个月发一次工资，或一个星期发一次，时间很短，这种因果就容易体会到。一个月精进工作，到月底就会拿到钱，做工是因，拿钱是果。这种因果就很清楚，所以你很愿意卖命。但是,佛教中讲的因果很隐蔽，造善业获得解脱、造恶业堕恶趣，这是很隐秘的因果，对于初学者来讲比较难接受，所以我们做善法总是不如做世间法那么精进。

对我们而言，做世间法的因果很明显：如果偷懒、迟到就会被扣钱，它关系到你的切身利益，扣钱的因果直接能感受到，自然会很自觉地遵守，因为害怕出现恶果。但不管是善因得福德，还是恶因受地狱火烧的痛苦，对很多人而言都不是可以直接体会到的。这不是一个月的事情，也不是一年的事情，他认为：“这是死了之后的事情。”所以，对我们而言，内心中没有完全接受，多少会有些疑惑，所以处理这个事情时就不会精进。

怎么办呢？历史上曾有一些修行者示现神通开晓因果。比如阿难尊者的两个外甥，目键连尊者就用神通把他们带到地狱中去，他们亲眼见到地狱就立即精进了；佛陀以神通把弟弟难陀尊者带到天宫和地狱去看，他也立即精进起来了，有很多这样的事例。

虽然我们不一定有这么好的因缘，但还可以通过其他的因缘，如多观修、多祈祷和诚信佛语的方式，尽量在相续中种下因果不虚的正见。多观察，因果正见自然能生起来，就可以真正精进。

佛法的根本就是信仰因果不虚，如果我们真正对因果不虚产生了决定的信受，那没什么不能精进的。我们现在不能够精进，就说明对于业因果的问题还是没有完全接受，或者接受的程度不深。“何况无始罪，积重失善趣。”我们相续当中按理来说是积累了很多罪业的，这些罪业一旦成熟暴发，是没办法承受的。但现在我们好像没事一样，天天还在追求世间的快乐，没有把主要的精力放在修行佛法上。我们还需要在佛法上多下工夫，才可以打消我们相续中的疑惑，从而产生精进。

然仅受彼报，苦犹不得脱，

因受恶报时，复生余多罪。

前面讲过受果报的情况，造下一个重罪就会堕入地狱很多劫，何况是无始以来的罪业，肯定会“积重失善趣”。但这个颂词讲单单感受以前的果报，还是不能够脱苦，为什么不能脱苦？因为受恶报的同时，又产生了很多其它罪业，这些罪业又要成熟它们的果报，所以，受恶报的同时又造了罪业，造了罪业又受果报，受果报又造罪业，像这样恶性循环，很难从恶趣中获得解脱。

上师在《入行论讲记》中讲，复活地狱的众生堕地狱之后，看到其他众生时，就像看到杀父仇人一样，立即产生难忍的嗔恨心，由于业力所现，随手就抓起兵器，以极大的嗔心互相砍杀，一方面他在感受地狱的痛苦，一方面又在内心当中产生很强烈的嗔心罪业，受罪报的同时还在造很多新罪。这是讲地狱众生。

饿鬼道的众生在感受强烈痛苦的同时，仍然经常产生悭贪之心。悭贪之心也是一种烦恼、恶心。或有些大力神，在受痛苦的同时经常产生害人之心，这是在受恶报时“复生余多罪”的事例。

旁生也是同样的情况：一方面受恶业成熟感召的果报堕到旁生道，受恶报的时侯又在造其它恶业。比如食肉动物在感受恶趣苦的时侯，必须要以捕杀其它动物才能生存，旁生杀生也是杀生，也是恶行，仍然会积累杀生的恶业。

我们觉得食草动物以草为食，经常被其它猛兽欺负，应该不会造罪业，但真正仔细观察，它还是会造罪业。比如它被其它猛兽追赶、撕咬的时侯，内心中会有嗔恨心；为了所谓的地盘、领土、交配权，看起来很温顺的食草动物也会互相打斗，这些都是属于造罪业的情况。所以即便是食草动物，也有很多造罪业的机会，在遭恶报的时候，还会造其它罪业。

以此分析后，可以得到这样的结论：造恶业多，堕恶趣的时间就长，所以多数众生处于恶趣当中。

恶趣众生是不是绝对没有办法从恶趣中出来呢？也不是绝对没有机会转生善趣。虽然它长时间在造恶业，但有时侯也会生起善心，做一些善行，有这些善行就会有善果。但是从普遍的角度来讲，它必定是恶多于善，投生恶趣的机会、时间要多得多。

以盲龟遇木轭的比喻来讲，盲龟一百年上浮一次，上浮一次代表它生一次善趣，从一百年只上浮一次的比喻可知，众生大多数时间都在恶趣，很少的时间在善趣，虽有生善趣的时侯，但是多数时间都在恶趣。我们如果堕入恶趣，同样也是大多数时间在恶趣，少部分时间在善趣，这又何苦呢？实际上我们现在已经拥有暇满人身，完全可以避免堕恶趣的后果，我们不能被动地到了那步才去想改变，现在就可以改变，不能等到堕恶趣之后再去改变，这是没有必要的。因此，我们应该想到堕恶趣的可怕、恐怖，现在开始就要精进地取舍。

辛三（得后不勤而舍）分二：一、略说；二、广说。

壬一、略说：

既得此闲暇，若我不修善，

自欺莫胜此，亦无过此愚。

现在已经得到闲暇的人身，如果没有依靠此身修持善法，在所有自欺当中，就没有超过这种自欺的了；在所有的愚痴当中，也就没有比这更愚痴的事情了。因为得到了暇满人身，就有了修持善法的最好工具，修持善法最好的机会已经获得了，不修善法就是最大的欺惑、愚痴。

《亲友书》讲过：获得人身不修善法，就好像得到了一个黄金盘用来装粪便一样。黄金盘有其殊胜的价值，装粪便完全可以用其它容器。同理，暇满人身就像黄金盘一样非常珍贵，用人身去造恶业是很可惜的事情，暇满人身可做旁生做不了的善法。比如说粪便可以用陶罐去装，但陶罐就不能打成价值高的黄金首饰或者塑成佛像，而金盘就可以。旁生等身份做不了修行出世间道、发菩提心的善法，而暇满人身就能发菩提心、修持殊胜的解脱道。既然我们得到这么好的身份，用这个身份去做下劣的事情就不合理了，应该用此身份去做最殊胜的善业。因为殊胜的善业以其它的身份不可以做到，必须是暇满的人身才能做到，而我现在已经得到了暇满人身，当然可以修持最殊胜的善法。如果得到暇满人身不修善法，这是最大的欺惑、愚痴。原因就在于此，讲得非常清楚。

壬二（广说）分三：一、思维愚笨之果报；二、呵责彼本体；三、观察彼因。

癸一、思维愚笨之果报：

下面两个颂词第一个是思维死亡时的痛苦。第二个是思维死后的痛苦。首先是死时的痛苦：

若我已解此，因痴复怠惰，

则于临终时，定生大忧苦。

“已解此”是已经完全了知舍弃菩提心、违越学处的过患，但是因为愚昧所致，还在懈怠懒惰中虚度光阴，就会在临终的时侯产生极大忧苦。

中阴教言讲，死亡来临的时候，我们今生当中经历的一切事情，都会像放电影一样重新又放一次，那个时侯回忆得很清楚——哪怕你在某个地方吐了一口痰，这个事情当时很快就忘掉了，但在中阴的时候都能回想得清清楚楚。所以，一生中的所作所为在临终的时侯都可以回忆起来。那时会想到：我已经了知了菩提心的殊胜、违越学处的过患，但是因为愚痴，对于取舍之处没有真正去观察，因为怠惰而虚度光阴，没有努力修学，因此产生很大的忧苦，生起后悔莫及的感觉。

下面这个颂词讲死后会产生的痛苦：

难忍地狱火，长久烧身时，

悔火亦炙燃，吾心必痛苦。

今生如果没有认真修学，造下堕地狱的罪业，一旦堕入地狱之后，就会被地狱狱火所焚烧。一方面地狱火的温度非常高而难忍，另一方面时间非常长，中间不会有停息。世间火烧到一定时候人就死了，神识离开身体，痛苦就不会再有。但地狱火烧身不是这样，不会把你烧死，会一直长时间保持最为痛苦的状态——不会昏迷、窒息，更不会死去。

“悔火亦炙燃，吾心必痛苦”：这是指感受“身、心”两种痛苦。第一是地狱火烧身的痛苦要长久感受。第二是后悔的火烧心的痛苦也要承受，身、心都会痛苦而没有快乐。

学习这个颂词时要这样思维：现在我们是以一个快乐者、自在者的身份来学习这个颂词，似乎颂词中的情景离自己特别远，没有丝毫关系，但如果我们真正懈怠懒惰下去，没有认真修行，一旦堕到地狱之时，颂词所描绘的情况就会真实再现在自己身上。现在地狱中，仍有无数众生正在感受痛苦，正在承担以前所做恶行的后果，为此付出代价。如果我们不认认真真修行，就会变成第二批受苦者。这不是佛恐吓我们，我们观察后知道因果不虚的道理，那么，如果我们在修行佛法时没有谨慎取舍、没有思维果报，一旦荒废时光，累积了很多罪业，临死时痛苦就会降临在我们自己身上。

所以，对颂词的内容要做身临其境的观想，只有这样才能体会颂词当中殊胜的加持。

今天的课程就讲到这地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情