法师辅导 | 入行论38

《入菩萨行论》第38讲记

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

现在继续学习寂天菩萨所造的《入行论》第四品不放逸中的不舍菩提心。

辛三、教诫不舍菩提心：

故如所立誓，我当恭敬行，

今后若不勉，定当趋下流。

前面讲到舍弃菩提心的过患，现在教诫不舍弃菩提心。

“故如所立誓，我当恭敬行”:因此应按照发心时所承诺的誓言，恭敬地行持菩提心。“今后若不勉，定当趋下流。”今后如果不勤勉努力，一定会趋向下流，堕入恶趣。颂词从这方面教诫我们不应舍弃菩提心，应恭恭敬敬地行持菩提心，因为当时我已经很庄重地在佛菩萨面前承诺过：从现在开始发起菩提心。

我们在修学过程中，肯定会有很多习气、烦恼作障碍，很容易使我们退回到以前的模式中。为什么会这样？因为我们已很熟悉、习惯那种环境和思维方式了。对我们来讲，越熟悉的环境会觉得越安全。比如经常去的地方，那里的人、建筑、摆设等都很熟悉，去那里就有安全感。如果是新事物、新环境，就意味着很多东西不了解，在这样的环境中会觉得不安全。比如以前自由自在，可以随便杀生、打妄语，做很多非法的事情，而现在不能再如此了。但是因为我们已经习惯、熟悉了轮回的模式，所以在这种熟悉的环境中就会觉得很安全。

而菩提心对我们而言，是一种新生的事物，具有很多不确定性，我们对它不熟悉，不知道它是不是充满了危险，所以我们学佛时会心存疑虑：到底有没有必要把一生奉献给佛法？奉献给利他的菩提心?奉献给菩萨道？我们会担心：如果完全付出，万一失败了怎么办？因此就会留一手，不愿意为佛法付出一切。因为我们对菩提心不熟悉，出现这种情况也情有可原。我们无始以来做凡夫的时间很长，修学菩提心的时间非常短，所以自然会出现很多非理作意，包括退失的想法。我们依据经论，通过殊胜智慧作分析、观察，可以了知这种想法是不正确的。

虽然这些旧思想、旧习气一再把我们往轮回里拉，但是现在我们知道了，整个轮回的自性是充满痛苦的，没有快乐可言，所以不能再走轮回的老路，要逆流而上，舍弃以前的模式，做一个翻天覆地的改变，摆脱轮回。既然我已经立下誓言，即便是遇到障碍，也要履行所发下的利益众生的誓言。如果我们不勤勉，还会一而再、再而三地趋入到恶趣中，无法获得解脱。现在我们在轮回中感受痛苦，是因为以前不修行而导致的。现在有了机会不精进修行，以后肯定会再堕恶趣，这对我们来讲是不应该做的事情，因此，从现在开始就应该斩断不合理的行为，不要舍弃菩提心。

下面继续讲：

饶益众有情，无量佛已逝，

然我因昔过，未得佛化育。

有些人会这样想：即便我不精进，失坏了誓言，但是也不要紧，因为佛陀、上师会救度我们。为了打消这些人的想法，寂天菩萨说：我们不能这样想。佛陀发心出世饶益一切众生，在饶益了一切有情之后，无量佛陀次第趋入涅槃。然而我由于以前的过失，到现在还没有得到佛的救度，没有成为过去佛度化的对境。过去无量的佛出世度化了无量众生，然后入灭了。但是在这么长的时间中，我都没有成为佛陀度化的对境。我们不能说：因为佛陀会救度我们，所以我们现在不需要改变，不需要努力，这种想法是不对的。

佛陀绝对是充满大悲的殊胜怙主，他已发誓度化一切众生，但佛陀度化众生也需要因缘。度化是两方面的事情，佛陀这方面的因缘已经圆满，但是如果我们不具足起码的因素，怎能成为度化的对象？要成为所化，必须要具足某种条件，缘起才能够成熟。如果我们不具足条件，虽然佛陀已经出世，但仍无法遇到佛，即便遇到佛，也不能成为直接的所化。就像佛在世时，也有很多人遇到了佛，但有些人的因缘只是见一眼佛，有些只是有单纯做一点供养的因缘，而追随佛陀精进修学、之后马上成就解脱的因缘还没有成熟。为什么会出现这种差别？是因为佛的悲心有偏袒？还是佛的悲心着重眷顾某类有情，使他们先成就菩萨和阿罗汉果？其实佛的悲心不可能有这样的偏袒，之所以出现不同的结果，完全是因为众生的因缘不一样：有些众生已经积累了能够成为解脱的因缘，所以遇到佛之后就成为菩萨、阿罗汉，从轮回当中获得解脱；有些只具足见一眼佛的因缘，在佛出世时，只能见一眼佛；有些连见一眼佛的因缘也没有，所以一生中见不到佛。

无始以来，由于我们没有积累资粮，所以不能成为佛直接度化的对境，虽然已经出世了无量无边的佛尊，而我们却已全部错过，没有成为真正的直接所化。不是佛的大悲不够，而是我们无始以来就没有真正精进过，没有真正追求过解脱道。今天遇到了佛法，如果还是用固有的思维，以在无始轮回中养成的懒散习气对待这个问题，那结果还是会再次错过。

现在上师出世了，像佛一样救度我们，我们已经遇此因缘学习佛法，如果精进修学，是可以有解脱的机会的。但是如果这样想:反正佛陀、上师会救度我们，我们不至于堕恶趣。有这种想法就错了，佛在世的时候，佛弟子中仍然有非常多的众生堕恶趣，现在也会有。

全世界很多人一起学佛，如果算十方世界的众生，就有无量无边的众生同一时间和我们一起学佛，但因为有些人精进，有些人懈怠，就会出现有些人解脱，有些人堕落的情况。很多人一起学习，到临终时，有些人解脱往生极乐世界，有些人就堕落恶趣，有些人今生中没有做很大的恶业或善业，下次又转生人，平平常常、庸庸碌碌，如果造了大恶业就会堕落。所以到死时，一起学佛的出家人、居士等，一部分解脱，一部分堕落，这是很自然的事情。

我们是上升？还是堕落？当然要靠自己，现在还有选择的机会，选择的权利在我们手中。如果认认真真地观修菩提心，借助菩提心的力量修行佛法，绝对有解脱的机会；如果还是按照自己的习气做事情、分析问题，虽然在这一世可能过得快活一点，但如果没有真正地修持善法，当死亡到来时，没有善业的支撑，即使很想继续快乐下去，但事实已经成办，业力成熟是没有办法控制的。

所以虽然佛和上师具有无量的大悲，佛陀、上师不愿意看到任何一个弟子堕落，但弟子不好好修行而堕落，诸佛、上师慈悲的手也拉不住我们。他们的大悲心是圆满的，但是我们成为怎样的修行者，自己把握因缘是非常重要的。

下面进一步观察：

若今依旧犯，如是将反复，

恶趣中领受，病缚剖割苦。

有些人想：如果现在佛未能救度我们，但我们以后仍然是会得救的。这个颂词打破了这种观点。如果我们依旧犯很多过失，通过所犯的过失，一定会反反复复地在恶趣中领受各种痛苦，即便转生善趣或转为人也会遭受疾病缠身、受到束缚、身体被砍等各种痛苦。

有些人认为以后会获得解脱，但为什么寂天菩萨说还是会一如既往地感受痛苦，原因何在？这就需要分析了：以前在轮回中堕恶趣时，是感受恶趣痛苦；做人时是感受生病等痛苦，什么原因导致的这些痛苦？肯定是恶业，没有修持善法、造恶业的缘故，才会堕恶趣及遭受被砍、被捆缚、生病等痛苦。现在堕地狱的众生是因为什么？还是因为恶业，没有修善法。如果现在不修善法，会是什么下场？同样的道理，现在不修善法，将来的结局也必定是堕恶趣，即便转生为人，也是感受“病缚剖割苦”。怎么可能指望以后获得救护呢？以前获得救护的人，是因为什么获得救护？是因为自己坚持修行之道，放弃了很多恶习，圆满了相续中很多善根，才成为所度化的对境；现在、以后想获得救护的人也一样，还是要依靠修法。

我们有时想：现在不解脱，以后会被救度。有些人则在上师面前请求说：上师您老人家一定要救度我！上师怎么救度你？上师通过什么方式救度？我们觉得救度是从极乐世界抛根绳子套在你的手上，一下子把你拽到极乐世界，这个叫救度，但这样的事情肯定不会发生。真正的救度是上师给你讲解正法，自己按照正法去实践、去取舍、去修行。

现在上师正在给我们讲正法，正在教给我们被救护的方法，但我们觉得这不是救护，只不过是讲法而已，把讲法和救护完全分开了。我们理解的救护，是直接把众生拽到某个地方，但这种救护绝对不会发生。如果这种事情可以发生，阿弥陀佛的神变是不可思议的，完全可以从极乐世界变现无数条绳子抛下来；如果救护可以这么简单，每个众生都不会在轮回中存在了。所以，要被救护一定要自己具有被救护的因缘。上师给我们教导法要，我们逐渐去修持，去掉相续中的习气，这就是被救护。如果认真修行就能成为度化的对境，不修行则不是被救度的对境。如果以后上师救护我们，依然会用这种方法，和现在的方法一模一样。

现在被救护时，我们还在想以后再被救度，以后因缘出现又想以后……究竟哪一世真正能得解脱？从这方面观察，以后会被救护的想法是不对的。如果认为以后会被救护，现在就可以为所欲为，一如既往地违犯戒律、舍弃菩提心，那么因此一定会造下恶业，最终不会成为被救度的对象。

我们一定要清楚：救护一定是两方面的，不要认为救护是上师一方面的事情。上师的手早就伸出来了，但我们的手不伸出去接、不拉住上师的手，自己就永远也无法解脱。上师一直在宣讲正法，鼓励我们修行，这就是上师伸出的手，但我们找很多借口：今天忙没时间、今天身体不好、我的手痛……找很多理由，就是不愿意把手伸出去，这样一而再、再而三地错失解脱因缘。

众生熟悉了旧有的环境，对于新的修行方式也许会有抵触、怀疑，所以很难真正付出一切投入修行，但不管怎样，要经常祈祷上师三宝加持，通过加持遣除内心当中的种种习气。

庚二（谨慎所依暇满）分三：一、暇满难得；二、未得之过患；三、得后不勤而舍。

辛一、暇满难得：

如值佛出世，为人信佛法，

宜修善稀有，何日复得此？

这个颂词讲到谨慎所依圆满，暇满人身是修法的所依，对此人身应该谨慎。有了人身之后应该善加使用，不要用此人身造恶业。

无论是值佛出世，还是转而为人，信仰佛法，修习善法，这些都是非常稀有的因缘，“何日复得此？”现在具足这种因缘，没有好好珍惜，哪一天还会获得这样的人身？还会获得这样的机缘？非常困难。

此处提到他圆满和自圆满。值佛出世代表他圆满，佛陀出世、佛陀讲法、佛法住世、自入佛法、上师摄受，这是五种他圆满。我们修学殊胜的正法，五种他圆满是非常重要的。佛出世的确稀有，因为具有三十二妙相、八十随行好，具足一切圆满功德的佛陀能够出生在世间当中，就说明很多众生的因缘、善根同时成熟了，这个因缘是很难得的。所以佛陀出生在这个世间中非常稀有，佛陀出世一方面是佛陀的愿力，一方面也要观待众生的善业。世间并不缺少有善根的人，为什么佛陀不经常出世？只有等大批众生的善业同时成熟，有了值遇佛出世的因缘，佛才会出世。所以佛出世犹如优昙花一样，非常稀有难得。

佛陀曾经出世，2500多年前佛陀在印度示现成佛，这个稀有因缘可以说我们已经遇到了；生而为人也很稀有，要转生为人必须修持善业，该断的恶业必须断掉，尤其是获得暇满人身，从比喻、数量等方面观察，更是稀少；信仰佛法也很难得，我们从自己身边的人观察，能够对佛法起信心的非常少，从整个世间上看也是不多，虽然佛非常殊胜，但因为很多人相续中的善根不具足，虽然世间仍然有佛法，但很多人不信仰；修善法也是很稀有的，虽然我们信佛法，但是对长期修行善法的意乐不强，高兴时就修习，遇到烦恼、麻烦时，就自然把善法停掉。

现在我们已经值佛出世、生而为人，也信仰佛法、想修善法，这样的因缘具足之后，应该好好利用，一旦错失之后，“何日复得此”？什么时候我们才能够又得到这样人身呢？这是非常困难的。《大圆满前行》中讲，真正修持佛法的人身，不是谁的运气好就能得到的。这不像世间人买彩票中了大奖，大家说他的运气好能碰到。获得暇满人身不是运气好，那是不是由于谁的力量大而获得的呢？也不是，而是谁行持的善法多就能获得暇满人身。世间上的人必定是修恶法多，修善法少，所以获得人身的数量少，尤其是暇满人身更少。

人身是因为修善法而得，即生中如果中止了善法的修行，后世凭什么可以继续获得人身？是不会获得的。因为人身不是通过运气、强力获得，而是通过修善法的因缘才能获得。现在的人身是以前修善法而获得的，现在获得人身不继续修善法，那么以后通过什么因缘再获得人身呢？已经获得了暇满所依的人身，就应该谨慎利用，发掘暇满人身的潜力，尽量修持善法，不要造罪业。这就叫“谨慎所依圆满”。

本课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情