法师辅导 | 入行论37

《入菩萨行论》第37讲记

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

In order to preserve all human beings, please show the greatest respect!

今天继续学习寂天菩萨所造的殊胜论典《入菩萨行论》。

《入菩萨行论》通过十品的教言教导我们发起殊胜的菩提心。菩提心是三世一切诸佛菩萨成佛的通衢大道，作为后学者必须要了解、修行这样殊胜的成佛之道。前三品讲到了菩提心没有产生而令生起，中间三品（四、五、六品）是生起之后如何不退转的教言。现在正学习中间三品中的第一品，即第四品“不放逸”。

前面已经提到了不放逸的本体是谨慎取舍，也就是对我们的行为做谨慎取舍：一方面是指在整个修学佛法过程中，对因果及其他方面的谨慎取舍，另一方面更主要的是指围绕菩萨行、菩萨戒做谨慎取舍。

在修学菩萨行的过程中，如果舍弃了菩萨戒会有种种过患，反之会有种种殊胜的利益。在无始轮回中，我们做过各种各样的事情，但在所有事情中，佛陀通过殊胜智慧观察，发现唯有发菩提心、修菩萨道最重要、最有意义。所谓谨慎取舍，就是发了菩提心、受了菩萨戒之后，一定要不放逸，真正了知守持菩萨戒的殊胜功德利益。如果内心有舍弃菩提心的念头要趁早制止，如果有违犯菩萨戒的行为，要通过殊胜方法如理如法地忏悔。

现在学习的科判是讲舍弃菩萨戒会堕恶趣的异熟果，其中真实宣说和彼之应理的科判已经学习完了，今天讲的是遣除争论。

癸三、遣除争论：

有人舍觉心，却办解脱果，

彼业不可思，知唯一切智。

前面提到，如果舍弃了菩萨戒、菩萨行、菩提心，就相当于欺骗了一切众生，这样肯定无法生善趣，一定会堕入恶趣中。学习这个颂词的意义时，我们会产生疑惑：因为在佛经当中，曾经记载了有些人舍弃觉心（菩提心），但还是成办了解脱果，这怎么解释呢？佛经和论典是否有相违的地方呢？后学者产生这种疑惑就会犹豫不定，很难坚持“一定要守持菩萨戒否则堕恶趣”的见解。寂天菩萨造论时考虑到这个问题，就提前把问题提出来，然后再做解释。

“有人舍觉心，却办解脱果”，这句在各种注释中都有详细的介绍：佛经中记载，以前舍利弗尊者在六十个大劫中修持菩萨行，有一次一个恶魔故意索要菩萨的右手，菩萨自己砍断了右手，用左手给他做布施，结果恶魔指责尊者用不恭敬的方式给他做布施（在印度以右手递东西是恭敬的行为，左手给别人东西是侮辱性的、不恭敬的行为）。尊者当时想：我已经把右手砍断了，只能用左手给你布施，现在对方却说布施不清净、不恭敬，众生真是很难度。因此生起了厌烦心，舍弃了菩提心。但他舍弃发心之后，并没有因此而堕恶趣，后来在佛的教化下获得阿罗汉果位。这是一种说法。

《大智度论》中有另一种说法：舍利子尊者很长时间行持菩萨道，一次有个乞丐想要他的眼睛，尊者毫不犹豫挖下了眼睛作布施，不料那个乞丐闻了闻说：“很臭！”，便把眼睛扔到地上用脚踩碎了。当时尊者产生了极大的厌烦心：眼睛有用处布施才有意义，但却被这样糟蹋。尊者感到众生实在难以调化，一个众生尚且如此，更何况所有的众生？度众生非常困难，因此当下舍弃了利益一切有情的菩提心，趣入了小乘，后来在佛陀的教下获得阿罗汉果。

经典中还记载过，金色尊者曾经在四十劫中修持菩萨行，后来也因为一些众生的恶行而舍弃了菩提心变成缘觉。以上都是舍弃菩提心没有堕恶趣的公案。

在佛教历史上，除了经典中有记载的这些尊者外，还有一些是在即将舍弃菩提心的时候，遇到了其他因缘而被阻止。比如在第三次结集经典的时候，曾经有一位法友尊者想要参加，但因显现上没有证悟圣果，主持者不允许他参加结集。尊者说：这个很简单，我把项圈扔到空中，落地的时候我就可证悟阿罗汉。当他正做之时，有菩萨接住了项圈说：法友尊者将在贤劫示现成佛，不能因此让他趋入小乘。这里虽然不是因为逆缘要他舍弃菩提心，但舍弃菩提心必定障碍成佛，会对无边众生的利益造成伤害。

还有一个公案：过去陈那菩萨和外道辩论获得了胜利，但外道不服输，用法术喷火把陈那菩萨的衣服等资具全部烧毁了。菩萨因此产生了厌烦心，觉得众生非常难以度化，不如自己趋向涅槃。于是把写论典用的白土扔到空中，想等白土落下时趋入涅槃。但抛上去很长时间都没见到白土落下来，他抬头一看，原来是文殊菩萨接住了白土并给他做了开示：如果你舍弃众生而发小乘心，会产生下劣的智慧；不管怎样，从现在直至成佛间，我会一直摄受你。

为什么要讲这些事例呢？就是为了说明：发了菩提心，在修菩萨行的过程中，会遇到各种各样的违缘。有些原因是因为众生刚强难化，如果发心度化一切众生,就要一一面对此类众生；另一个原因是：当一个人发了菩提心，魔王波旬会非常害怕、恐怖，会想尽一切办法阻止菩萨继续发菩提心、守菩萨戒。比如在菩萨面前赞叹小乘修法殊胜，使他从大乘修法中退失，从而对小乘修法产生兴趣、舍弃菩提心转而趣向小乘。趋向小乘后，虽然有的人获得了阿罗汉果，但如果舍弃了菩提心、菩萨行，即便获得了阿罗汉果，也对无边众生的利益做了伤害。

有时我们会认为：同样都是学佛，不学大乘转而学习小乘，应该没有什么可指责的。上师在注释中说：从世间角度而言，学习这些教法都是自由的，但从因果和修学佛法的角度讲，发了大乘心，对一切众生都有利益，如果舍弃大乘转而发小乘心、修持小乘之道，则舍弃了无边众生的利益，这是魔王波旬最乐于见到的事情。

一个菩萨取证了小乘果，魔王会非常欢喜，更何况一个菩萨真正退失菩提心，完全从佛道中退失，魔王波旬会更为高兴。所以魔王波旬会用各种伎俩让菩萨转变自己的心：有时是自己不想学，有时是家人或其他违缘障碍等等，总之用种种方法使他逐渐从菩提心中退失。所以在修菩提心、学菩萨行时，来自内心的障碍、魔王的障碍都要面对。如果没有坚持不放逸，没有谨慎取舍，则非常容易退失。因为退失的因缘非常多，不像极乐世界没有退失的因缘，在娑婆世界有很多让我们退失继续修学佛法、修学菩提心的因缘。所以，要正视现实：我们处在一个很难坚持菩提心的环境和时代中。我们发了菩提心之后，要从多方面坚持自己的菩提心。

有些人会想：其他经论中讲，舍利弗尊者和金色尊者舍弃菩提心之后，一个成就阿罗汉果，一个成就缘觉果位，而本论颂词却说舍弃了菩提心一定会堕恶趣、无法生善趣。这不是很矛盾吗？寂天菩萨回答:“彼业不可思，知唯一切智”。其实并不矛盾，有些人舍弃菩提心，却成办了解脱果，这说明业力的的确确不可思议，要完全了知舍弃菩提心却没有堕恶趣反而成就解脱果的因缘，这样的因果只有佛陀才能了知得一清二楚，我们根本无法了知，这实际上是遮止我们去思维这类特殊因果。

综合这个颂词和前面颂词的意义：从普遍的角度来讲，本来是要利益众生、发了利益众生的誓愿，也邀请了诸佛菩萨作为证人，答应要给一切众生布施成佛的乐宴，现在如果舍弃了菩提心，就是欺骗了众生，也欺骗了诸佛菩萨，那么就根本没办法获得善趣的安乐，一定会成熟恶趣的果报。经典所讲舍弃菩提心获解脱果的例子，应理解为特殊事例，是不可思议的特殊业力，凡夫人难以思维，只有一切智智才能了知。

为什么有些人舍弃了菩提心，却成办了解脱果呢？其他尊者对其中的因果做了一些分析：有些论师认为，利益众生的世俗菩提心已经舍弃，但证悟空性智慧没舍弃的缘故，仍然可以获得解脱。这个怎么理解呢？舍弃菩提心后不再为一切众生的利益而奋发，是舍弃世俗菩提心，但修持人无我空性的智慧没有放弃，因为此缘故没有堕恶趣而获得解脱果。

法王如意宝和上师在讲解这个颂词时，是直接按照寂天菩萨的颂词意义解释：“彼业不可思，知唯一切智”——寂天菩萨说，到底什么原因导致舍弃菩提心却没有堕恶趣？这是很特殊的因果，我们根本没办法了知，对此完全了知的只有佛。我们也许会认为这是推脱之词，没有把这个问题做个详细分析和解释，其实并不是这样。因为业果相当微细，作为凡夫，对于很复杂的因果，只能了知粗大的部分——比如农夫春天播种，秋天收成；或者你打我一拳，我还你一拳等，还有很多很微细、最微细的因果根本没办法了知。颂词中寂天菩萨回答得非常圆满：这个业力不可思议，唯有一切智智才能了知。

既然有这样的先例，是不是我舍弃菩提心也可获得解脱果？既然已经有舍利子尊者、金色尊者这些事例可以遵循，我自己是不是舍弃了菩提心之后，不会成熟堕恶趣的果报？这是没办法给自己打包票的。因为佛陀在经典中已经讲得很清楚：如果受持了菩提心、菩萨戒之后又舍弃，并不是像很轻率地决定做一个事情又反悔这么简单，因为这样做欺骗了所有众生，中断了一切善法的修行，是很大的恶业的缘故，不但很难因此获得善趣，更何况获得解脱果位。从这个方面来讲，特例是针对某些人的特殊业力，这种特殊业力我具不具足呢？很难说。因此，还是老实按照寂天论师的意思，要了知过患后做谨慎的取舍，这是从普遍角度来讲的。这种难以思维的特殊业力，在整个历史上都非常非常少，一般人如果舍弃菩提心，想要再进一步获得殊胜果位，则是非常困难的事情。

通过以上的分辨遣除争论，让我们们进一步加深了正见：舍弃菩提心一定堕入恶趣。

壬二、失毁利他行为：

舍弃了菩提心，将失毁利他的行为，失毁利他行为,将会导致很严重的罪过。从善法的角度来讲，所有的善法都以利他为主：世间善行以利他为核心，小乘善法以利他为主，大乘菩萨当然更是唯求利他。既然都是利他，那有何差别呢？

大乘菩萨为了利益一切众生，可以放弃自己的种种利益，因此更加清净、伟大。小乘的修法也是一种善行，也有为利他而修行的成份，但不如大乘菩萨发心广大、清净、深远。

前面我们分析过，所有善法都是以利他为核心，一切的善业都是以利他为核心。不杀生有利他的成份，不偷盗也有利他的成份。小乘修行中很多戒律也是不伤害他人，有直接利他和间接利他的作用。而大乘菩萨利他的行为更加主动、清净、广大、深远、全面。所以如果失毁了菩提心，将失毁最圆满的利他行为。所有善法当中，利他的善法最为殊胜，如果我们失坏菩提心，也就失坏了最大的善心，这是菩萨戒中最大的罪行。

菩萨戒堕中，此罪最严重，

因彼心若生，将损众生利。

这个颂词讲到：如果失毁菩提心，过失非常严重——“菩萨戒堕中，此罪最严重”。按照无著菩萨的观点有四种根本罪，按照《菩萨虚空藏经》等有十八条根本罪，再加上不舍弃愿菩提心，不舍弃行菩提心，总共是二十条根本罪，每一条堕罪都有各自的罪过。学习戒律时，有人会产生这样的想法：小乘的别解脱戒，破戒后不可以再恢复，而菩萨戒破戒后可以再恢复，所以对别解脱戒非常重视，而对菩萨戒不太重视。

实际上从功德和利益的角度来讲，菩萨戒的功德非常大，远远超过了守持小乘别解脱戒的功德。反过来说，如果破坏了菩萨戒，它的过患也远远超过破坏别解脱戒的过患。但往往我们却认为：有人破了别解脱戒会被认为有很大过失，而破了菩萨根本戒却被认为没有什么，实际上这是一种错误的认知。这样认知会导致对菩萨戒的戒体根本不重视而出现过患。既然我们对别解脱戒很重视，那么对菩萨戒应该更加重视，因为破坏一条菩萨戒的过失远远超过破坏别解脱根本戒的过失。所以说破一条菩萨戒的过失相当严重，若十八条戒全破了，则会产生极为严重的过失。

在所有菩萨戒的堕罪当中“此罪最严重”。“此罪”就是舍弃菩提心的罪过，这是最严重的，因为守持菩提心这条戒律，是所有菩萨戒的根本，菩萨戒要在守持菩提心的前提下才能具足。有菩提心才会有菩萨，有菩萨才会有菩萨戒，绝不可能有不具菩提心的菩萨。若无菩提心，则绝对不是菩萨。如果舍弃了菩提心，菩萨的身份也因此而终结，不再是菩萨。同样的道理，菩萨戒以菩提心为核心，若具菩提心，则具菩萨戒；若失坏菩提心，则已失坏菩萨戒。所以，如果舍弃了菩提心，罪过是最为严重的。

“因彼心若生，将损众生利。”一旦产生舍弃菩提心的意念，必将损坏众生的利益。因为菩提心的本体是为了利益一切众生发誓成佛的善心。这颗善心一旦失坏、终止，利益一切众生的善行就会因此中断，从而失坏一切众生的利益。

虽然菩提心能带给众生利益，但以凡夫的智慧却很难了知。我们通过经典教证可知，只要相续中具足菩提心、坚持菩提心，就能利益很多众生。或许有人认为：要真正利益众生，只有成就佛果、菩萨果位之后才能做到。但实际上，除了诸佛菩萨很明显、很广大地利益众生的事业之外，一般凡夫发了菩提心，对众生也绝对有利益。如果终止了菩提心，利益众生的善行自然就终止了，更无法成办广大利众的佛果或者菩萨果位。所以，如果一个菩萨失坏菩提心，发起我不再利益众生的心，看似没什么大不了，但通过分析就可以完全了知：如果终止了菩提心，则终止了一切众生的利益。伤害一切众生利益的过失非常严重，这个过失直接来自舍弃菩提心。如果没有舍弃菩提心，即便毁坏了一条菩萨戒，但是因为还具足菩提心，菩提心根本没有失坏的缘故，就可以通过仪轨重新受戒——通过分析毁坏戒律的程度，哪些需要重新受戒，哪些不需要重新受戒，这在很多菩萨戒的论典当中讲得很清楚。具有菩提心就好办，如果菩提心全部失坏，也就不能再次依靠仪轨受戒。所以这样的过失相当严重。

以上分析了失坏菩提心一定会损坏众生的利益，罪业非常严重。所以在修学菩萨戒的过程中，即使暂时没有办法做广大弘法利生的事业，但也不要舍弃菩提心。虽然有些众生很难以调化，但我们可以发愿以后有能力时度化他，不管怎么样千万不要舍弃菩提心。只要没有舍弃菩提心，修学的因缘没有中断，我们还是可以逐渐调服自己的心；如果真正舍弃了菩提心，则很难趋入菩萨道。虽然很久远以后我们可能会重新产生菩提心，但在此过程中由于舍弃菩提心的缘故会导致遭受很多痛苦。对于修行菩萨道的人来讲，这是不需要走的弯路。我们要观察清楚，现在学习《入行论》就是为了让我们在发了菩提心之后不走弯路、不犯错误。因此，寂天菩萨在这里告诉我们，失坏菩提心的过患相当严重，让我们在了知之后尽量避免过患，不要舍弃菩提心、失坏菩提心。

下面进一步宣讲失坏利他行为的意义：

虽仅一刹那，障碍此福德，

因损有情利，恶趣报无边。

虽然仅仅是一刹那，障碍了“此福德”，因为损害了有情的利益，一定会招致无边的恶趣果报。“此福德”如何理解呢？就是如果对其他众生发起菩提心的福德从中作梗，使菩萨利益众生的事业有损，甚至不能利益众生，就会导致作障碍的人感受恶趣的果报。所以不仅是自己舍弃菩提心有极大过失，而且对正在发菩提心的菩萨、正在以菩提心利益众生的行为作一些障碍，果报也都是不可思议的。比如有些人发了菩提心放生，或者以菩提心摄持号召别人放生，如果有人从中作障碍，阻碍放生的善行，除了本身就有很大的过失之外，再加上放生是以殊胜菩提心所摄持的，这个过失就会更大。因为以菩提心摄持的善法有个特点，即使所做的善法看起来范围是有限的——比如今天我去买一百条鱼放生，表面上就是放了一百条鱼，功德利益有限，但菩萨以菩提心摄持的善行，功德就完全不是一百条鱼的范围了，因其所缘是一切众生，是为了利益一切众生而放生，如果从中作障碍，实际上就阻止了利益一切众生的善法。

上师教导我们：我们布施时哪怕只有一个对境——一个乞丐或几只鸟作一点点布施，也要想到是为了利益一切众生。以当下的善法为例，做好利益一切有情的准备，所做的事情看似很小，但因为有清净广大发心的缘故，就可以让善法变得无穷无尽。有菩提心摄持和没有菩提心摄持的功德完全不同，有菩提心摄持的善法功德无量无边，如果阻碍了有菩提心摄持的福德，则罪报无穷无尽。

有些菩萨发心以讲解正法的方式利益众生，在此过程中，若能尽己所能随喜赞叹、提供顺缘，做些帮助或者劝人听闻，这样可以积累很大的福报，因为菩萨发心讲法不是为自己，而是为利益一切有情，所以如果能够提供帮助，则与广大的菩提心愿相应，也会获得广大的利益。相反，因为嫉妒、嗔恨、无明愚痴作一些障碍、挖苦等，或者阻碍别人听闻，则实际是阻止了菩萨利益广大无边众生的事业，因损害了有情的利益，所以必将招至无边的恶趣果报。如果阻碍的是一件小事，即使有苦报也不会无边无际。但是，如果去阻止菩萨发心利益一切有情的一个善法，则是对一切有情的利益做了伤害。有情到底有多少？有情是无量无边、无法衡量的，就好像从某地一直往东走，在无穷无尽的时空中没办法找到边际。在十方的时空中，我们根本找不到边际，有多大的虚空就有多少众生存在——无穷无尽，如果损害了他们的利益，过失非常严重。作为菩萨这些都需要了知。

如果舍弃了菩提心，就舍弃了众生。菩萨发心利益众生时，并不是一、两个众生，而是发心要利益一切众生。我们发心时，在脑海中可能只是浮现出几百、几千个众生，所以还要继续拓宽我们的心量，因为众生的数量没办法衡量。不但是此世界、他世界，不但是人类、旁生、饿鬼、地狱等的很多众生，实际上往四周扩展有无数的世界、无数众生存在，无论我们是否能见到、是否能了知，它们的确存在于十方世界中，都是我们要发心利益的。做一个善法是为利益一切众生，阻碍此善法则是阻碍了一切众生利益。因此当我们发菩提心时，我们发心是利益所有的一切众生，反过来讲，如果障碍菩萨的弘法利生事业，也就障碍了这么多众生的利益。

“因损有情利，恶趣报无边。”因为损害了这么多众生利益的缘故，一定会感受广大无边的恶趣果报，这仅是作一刹那之间障碍的果报。如果有人烦恼深重，经常障碍菩萨行持善法，的确过失非常严重。如果发了菩提心之后，因为无明愚痴做了这样的罪业，就需要忏悔。每个众生相续中的烦恼、愚痴各不相同：有些烦恼少，有些粗重。但无论怎样，如果我们曾经有所违犯就要忏悔，也许今生没有违犯，但前世有没有违犯我们不知道，因此要经常念一些忏悔文，忏悔无始以来的业障，这是非常有必要的。

毁一有情乐，自身且遭损，

况毁尽空际，有情众安乐。

承接前面所讲的失坏利他行为。为什么会导致无边的恶趣果报呢？下面用教证、理证来宣说它的合理性：

“毁一有情乐，自身且遭损”。毁坏一个有情的快乐，自身尚且要遭到很大的损害，更何况毁坏了尽虚空界一切有情的安乐，自己肯定要长时间堕入恶趣的果报就更不用说了。为何说毁坏一个有情的快乐，自身就会遭到损害呢？这主要是以圣教量成立。上师在讲记中引用《正法念住经》：“杀害一个众生，需要在一中劫当中堕入地狱。”杀害一个众生，我们要堕地狱一中劫，在一中劫当中感受强烈的地狱痛苦，从地狱中出来后，还要感受五百次连续被别人杀害的果报。一种是异熟果，一种是等流果。异熟果：如果我们杀害一个众生，比如拍死一只蚊子，就是杀害了一个众生，就会让我们在地狱中感受一中劫的痛苦；地狱的痛苦消尽后，只是大的业消尽了，细的业还没有尽，假如从地狱出来重新投生为人，我们会再进一步感受等流果。等流果有两种：一个是作者等流，一个是受者等流。从感受等流果的角度讲，比如我们投生为人，五百世要被别人杀死，这是受者等流果。从作者等流的角度讲，以前喜欢杀生的人，今生还喜欢杀生，又会去拍蚊子、苍蝇等，又造下来世痛苦的因，形成一种恶性循环。因此毁坏一个有情的乐，自身遭到怎样的损害？从异熟果、等流果方面分析，都成为恶性循环的因。遭受这种苦难的因果并不只是这一世，而是生生世世都会继续造业，为此我们遭到很大的损害。

这是从杀一个众生的角度讲，其他偷盗、诽谤等罪业也是同样的，毁坏一个有情的快乐，自身就会遭到很大的损失，何况毁坏尽虚空界有情的快乐？如果对菩萨修善法制造违缘，或者使其失坏菩提心，那就损害了无量无边众生的快乐，如何不堕恶趣呢？肯定会堕恶趣的。《注释》中引用很多教证，《寂灭决定生灭经》中讲：一个人如果抢夺南瞻部洲一切众生的财富，并且断除一切众生的生命，这种罪过是非常严重的；如果一个人甚至只是对菩萨布施给旁生一团食的善行作障碍，后者的罪过已超过了前者无量倍，因为是对获得佛果的善业做障碍的缘故。

因此，我们要经常思考，寂天菩萨也再再讲这个问题。我们有时候对因果的取舍本末倒置。如对杀生、偷盗这样因果很重视，一方面讲这也是正确的，但是我们有时候很容易忽略了“菩提心”，会随便把菩提心舍弃。或者今天发了菩提心，明天就抛弃菩提心，不再学大乘道，趋入小乘，认为小乘道很快会获得解脱等，毁坏了菩提心还觉得没有什么过失。

上述教证告诉我们：如果对成佛的善业做障碍，过失要比抢劫杀害一切众生的罪过严重无量倍。因此，我们在学习或作抉择时，这是非常重要的取舍因果之处。发了菩提心，千万不要失坏菩提心，只要未失坏菩提心，即便暂时犯了一些过失，通过菩提心的威力，忏悔也很容易清净。失坏菩提心本身的罪过就很严重，即使其他的十善业道修得很圆满，业因果或者戒律守持得很好，但这样对自己的修行来讲，也只是本末倒置：抓了次要的放弃了主要的。般若经论中说：这是一种魔道、颠倒之道和入魔之相。

因此，毁坏一个众生的快乐要感受很严重的痛苦果报，何况损害了无边众生的快乐，这种过失就更加严重了。

壬三、阻碍解脱：

故杂堕罪力，菩提心力者，

升沉轮回故，登地久蹉跎。

有些人会想：舍弃了菩提心，犯了菩萨戒不要紧，我再发就可以了，通过再次发菩提心的力量能使以前的堕罪消失，让自己不堕恶趣。这样能否弥补过失呢？由于一个人相续中，间杂了堕罪的力量和菩提心的力量，这两种力量此起彼伏，所以于轮回中升沉不定。菩提心力让我们上升，罪堕力让我们下堕，在升沉起降中，登菩萨地则会拖延很长时间。

我们的想法比较简单：如果犯了菩萨戒就忏悔，舍弃了菩提心再发起来不就行了嘛！这听起来好像有点道理，但这样只会把最重要的事情耽误了。如果一直坚持很清净的菩提心，就可以很快登初地而从轮回中获得解脱，获得广大、清净的利益众生的力量。

如果堕罪的力量和菩提心的力量夹杂在相续中，这两种力量交替起作用：犯堕罪时，就去重新发菩提心、去忏悔，发一段时间之后又开始退失，退失之后又发……你退失时是一种堕罪，发心时是一种功德，就好像两个力量很大的人同时拽着一个人往两边拉一样，中间的人在原地没办法动弹。修菩萨道就要避免出现这种阻碍解脱的事情。

话说回来，如果一个人相续中全是堕罪，那肯定不会呆在原处，只会堕恶趣。所以修菩萨道的人，必须把以前阻碍解脱的罪业清净掉，再不造新罪，然后开始修持善行，只有这样才能进一步累积更多的资粮，趋向于非常清净的目标。但现在我们相续中既有堕罪的力量又有上升的菩提心的力量，两种势力夹杂起作用，会让我们在轮回中此起彼伏，拖很长的时间不能登地。“久蹉跎”就是拖延很长时间的意思，让我们一直在轮回中，没有办法获得解脱。

从现在开始我们要坚持菩提心，尽量避免发心过程中的这些过患；要依止善友，经常观修菩提心的力量。事实上，很多事情都是来自于习惯，就好像一个人以前不吸烟，习惯了吸烟之后要让他放弃很困难；或者一个人以前不喝茶，喝茶时间长了之后突然不让他喝了，就觉得很不习惯。同样的道理，只要习惯了菩提心的修法，以菩提心做为修心及生活过程中主要的思维模式，一旦习惯了，让我们不要以菩提心思维都很困难。

菩提心的力量非常伟大，虽然暂时来讲它是一种有为法，是一种心所，但只要我们长时间串习——去讨论、思考、观修，就可以让它从无到有，成为相续中的主导力量，使它变得非常清净、非常有力，而不是出现发了菩提心后又想放弃，或以其他悭吝心夹杂于其中，使它变成杂有罪过的心态。

诸佛菩萨在最初修行时，和我们一样是凡夫人，同样具有烦恼、我执等很多习气，但他们通过这种修法再再观修，就逐渐摆脱了轮回中固有的思维，摆脱了凡夫众生的习气，逐渐使菩萨的行为、思维、功德在相续中生起，从而成为圣者。

现在学习了这样殊胜的法要，能不能让它在相续中起作用，就要看我们在这上面下多大的工夫，如果只是像玩耍一样，法虽然很好，但不能融入相续，这是自己的过失，不是法的过失。学习这么多颂词，无外乎是从方方面面刺激我们这颗麻木的心，让我们精进起来，重视菩萨道的修行。我们不要把它当成一种可有可无的世间的东西，要明白它是所有所知中，最重要的所知；是所有学问中，最殊胜的学问；是所有智慧中，最善妙的智慧。

轮回当中的事情，无始以来我们做了无数遍，每次都是同样的结果。比如转生为人，每次从孩童到少年、青年、壮年、老年直至死亡，都有一个拼搏、积累的过程，辛辛苦苦积累了很多，最终全部都要放弃。第二世又重新来，重新积累，积累到最后又放弃。轮回中我们到底得到了什么？最后的结果都是一无所获。如果生生世世在菩提心上下工夫，那么就绝对不会在死时完全放弃，下世又重新开始。这就是菩提心、菩萨道和轮回世间之道最大的差别。现在我们学到了自他脱离轮回之道，就不要再沉溺在轮回琐事当中，而是应该非常重视这种殊胜的修法，让菩提心深入到我们内心中去，使之变成自己心相续的一部分。

以上讲到了如果舍弃菩提心，则会有阻碍解脱的重大过患。

今天就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情