法师辅导｜《前行广释》第120课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续一起来学习《前行引导文》。

前面我们学完了共同加行，不管是修持小乘、大乘显宗，还是修持密法的，都必须要修共同加行或者都要生起这种境界。这个境界是什么呢？就是要了知轮回的过患，或者说看破轮回，一心一意的生起想要解脱的心。

之所以称为共同，因为佛法修行主要是为了引导众生认识实相获得解脱，而真实的佛法的修行，从小乘开始，小乘的修行者，还有大乘的修行者其实都有一个基本的目标，就是获得解脱。不管是任何修行者都要生起出离心。如果我们修行佛法没有生起出离心，或者说不是以解脱为目的的，从严格意义上来讲还不算是真正的佛弟子。如果真正要成为一个佛弟子，他的不共法相应该是要修行获得解脱，这些是属于真实佛弟子应有的一种心态。

生起想要解脱的心之后，也告诉我们什么是解脱的状态，就讲到了解脱的利益。整个解脱的利益其实就是讲到了解脱是怎么回事儿，了解了解脱是什么，我们就会对解脱生起一种希求心，希望安住在这种状态当中。然后要获得这种解脱，凭着自我的臆造是不行的。有些人自己想怎么样修就怎么样修，或者自己创造一套修行的体系，觉得这样修行就可以获得解脱，实际上这是完全没有办法获得解脱的。

如果要获得解脱必须要依止善知识。善知识到底有什么标准呢？是不是随便的一个人就可以叫做善知识？或者说随便一个自称是善知识的人，他就是善知识呢？这个不一定，在依止善知识的过程当中也讲了善知识的条件，就是说具有什么样的标准和法相的人才可以称之为善知识。

我们要依止善知识应该知道，第一个，善知识是怎么回事儿；第二个，也不是随随便便的修行者，就可以称之为依止善知识。依止者也有条件。为什么会这样讲呢？因为我们前面讲到了，真正的佛弟子应该是志求于解脱的，所以要依止善知识修解脱道的弟子，不是说随随便便作个皈依或者说给善知识结上一个法缘，供养一些财物，就觉得我是某某上师的弟子，如果从比较宽泛的标准来看似乎也可以。反正有了一个皈依的仪式，或者说是上师承认说这是我的弟子，自己也承认那是我的上师，虽然也可以这样，但是这里讲的是解脱道，并不是一般意义上的标准。

佛法有人天乘，也有真实的佛法，在人天乘以上才是真实的佛法。佛陀出现在世间当中，主要是引导众生解脱的。我们把这个问题放在依止善知识来讲也是一样的，如果按照宽泛的标准来讲，可能没有那么严格。如果你觉得自己是一个佛教徒，自己对佛法有兴趣或者作了皈依的仪式，从这个标准来讲没有人说你不是。因为按照《大圆满前行引导文》当中的标准讲的是解脱道，所以讲解脱道上师的弟子也不能随随便便，没有什么条件，或者说只有很基本的条件就可以成为一个修解脱道的弟子了，不是这样的。

在讲弟子法相的时候，里面也有作为一个弟子应该具有的条件。如果上师也是一个具备能够引导众生趣向于解脱的标准的善知识，他不是一个江湖骗子，也不是仅仅顶着一个上师的头衔，根本没有想引导众生解脱，如果只想自己生活得好一些，这不是真实的上师。作为上师来讲，他自己主要的事业、安住的状态应该是想要引导众生、帮助众生趣向解脱的基本思想。当然在这个基础上还要有能力，必须能够正确的给弟子宣讲解解脱道，同时还有一些不共的标准，最好是具有一定的证悟等等，这些都是他的功德。

对弟子来讲也是一样的，既然上师是引导我解脱的，我自己也是要追求解脱，这样就简别了很多所谓弟子虚假的法相，比如追求人天利益、升官发财等等，我们认真的看法相里面没有这些内容。对解脱有兴趣或者说对众生有悲心等等，这些也是一个法相。从上师和弟子的法相当中就可以看出来，我们学习佛法最主要的目标就是求解脱道。如果我们相续当中有其他的东西，就要通过学修来修正自己的心态，比如说你就是为了得到一些世间的利益，希求后世得到一些人天善报或者今生当中能够升官发财，如果我们心中还有这些，一定要通过修行去修正。

我们依止上师是求解脱的，除此之外，其他的都不是主要的事情，这一点在我们修行佛法的过程当中，应该再再的提醒自己，通过内观把自己刚刚学习佛法时的一些世间的习气，在依止上师或者求法方面，有一些不太好的发心和行为，在这个过程当中逐渐都要去掉。把自己首先训练成一个标准的佛弟子和真正具有法相的法器，这是很重要的。这样做了之后，我们可以善巧地依止上师求法，通过这么高标准的行为就会得到上师的加持，或者说在清净的行为当中来追求清净的正法。

从依止的导师、依止者和依止的行为方面来讲，都有一套标准，如果都做到了，就是清净的依止之道，没有歧途。自己的目标非常明确，求法就是为了解脱。这样依止也可以把自己的心引导趣向于真实的一种利益之道，也就是解脱道当中，别的方面在这个过程当中逐渐也就没有了。

在依止善知识之后，我们进入了不共的加行，这方面主要是大乘的不共，还有一些属于密乘的不共，尤其是我们现在是大圆满的前行，就是属于和小乘不共的，后面还有一些是和显宗大乘显宗不共的。首先是讲了皈依的修法，既有比较粗浅的皈依，还有比较深的皈依修法。这些学完了之后，就到了菩提心。菩提心主要是我们要利益众生要成佛的话，目标必须要确定，就是说我们为了利益众生而发誓成佛，以后所有的善根、所有的修行都是围绕这个目标而奋发，别的目标都不追求了，包括自我解脱的目标，在这个过程当中也逐渐不去追求了。这些也是逐渐让我们的心趣向于实相的次第修法。

这些确定下来之后，下面为了达成这些目标必须要扫清障碍，就是修行金刚萨埵。以及要积累顺缘，就是现在我们学习的积累资粮。把罪业清净到一定程度，资粮圆满到一定程度。后面还有一个很殊胜的法门，就是上师瑜伽。如果我们在前面修得非常好，修行百字明的时候，瑞相非常多。把自己的相续当中障垢，不管是业，还是烦恼都清净到了一定程度。就是说我们的心在金刚萨埵的加持下，洗刷、清净得差不多了，再加上我们在清净罪障的基础上，也非常认真的供了曼茶，积累了资粮。如果我们带着具有非常深厚的福报和非常薄弱的罪障的相续再去祈祷上师加持，那么上师的加持就会很容易入于自己的心。上根者就在修加行的时候可能就获得了证悟，即便没有证悟，通过上师的加持也能够把自己的相续加持成一个能够接受大圆满的特殊法器。

对于这些修法我们要认真去做，千万不要小看所谓的前行，有些时候上师劝我们或者我们劝道友修行前行，有些道友总是看不起前行，眼睛就盯着后面比较高的法，如果我们对前行的法很重视，修好了之后，再修后面的这些法，要生起境界还是相对容易的多；如果前面的基础没有打好，皈依真实的信心没有生起来，很清净的菩提心也没有生起来，该清净罪障没有清净，只是形式上念了十万遍。虽然圆满了十万遍的数字，对清净你的罪业也有一点作用，但是我们现在不能够满足于我念的十万遍百字明反正是起到了作用，至于起到多大作用自己根本不关心，这样也不对。

我们现在是能够接触甚深佛法的修行者，从某些侧面来讲也不是一般的人，或者换一个角度来讲我们还是有潜力的，既然我们是有潜力的修行者，就不能满足于只是过了一遍形式，反正咒力少一点，至于少了多少罪业少多少就算多少，这样就不对了，我们应该尽力的让咒力带走更多的罪业，积资的时候也能够在这个过程当中积累更多的资粮，这是一个认真的修行者应有的想法，也是努力达到的状态。前面的前行如果修好的话，后面的境界就容易生起来；如果没有修好，后面即便是得到灌顶，进入密法班或者修本尊、修大圆满等等，也很容易出现障碍，无法生起应该有的功德。这就是相续当中的罪障该清净的没有清净，让你做准备、打基础的时候，没有重视。真正后面接触到了一个比较殊胜的修法，直接跟心性相应的时候，我们发现没有办法相应，该有的功德根本生不起来。主要是因为我们没有修好前行，也没有重视。

显现上面的这些大德在修行前行的时候也是反复的修，修了很多遍的前行，这也不是说要一直修行前行。有些大德说，如果有机会学习比较高的法，不去学，还是一直盯着前行，这也不对；如果不重视前行只是盯着比较高深的法也不对。我们对于前行的修法应该非常重视，如果有机会得到甚深的灌顶窍诀时，该得的时候可以得，然后每天积资净障，然后再观修空性等窍诀，双管齐下会比较容易和自己的相续相应。

现在我们学习的是比较重要的积累资粮，很多道友喜欢积累资粮。他们觉得积累资粮是发财的因。如果要事业顺利必须要积累善根，他们的积累资粮不是为了自己证悟，让自己相续当中实相或者如来藏现前，获得对于觉性的了悟，没有这样想。也没有想到我要利益众生，就要获得真正利益众生的能力，这方面也需要大量的福德和善根。为了让自己的想法达成，可以度化更多的众生，可以让我的身语意能够利益众生。在有些祈祷文当中讲，我们在祈祷佛菩萨、上师的时候，每一句呼唤，就是请加持我让我变得有用，加持我的身体、语言和心能够对众生有用。有一个这样的祈祷，平时我们在祈祷的时候也可以这样做。

怎么样才能让我们的身语意更好的利他呢？就是要积累很多的福德、善根，如果有福德，身体、语言、行为、发心和起心动念都能够自然而然的和利益众生直接相应，他的起心动念，都是真实对众生有利益的抉择。如果他的修证很高或者福德很大，就可以比较任运地去展开利他的事业，而且这是一个基础。如果你有强大的福德，不管是自己通过修行法要获得相应，还是你去做真正宏大的利益众生的事业，都会比较容易成办。可能以后的趋势不同，有些人趋向于静修，有些人趋向于比较广大的利他，不管怎么样，福德都是至关重要的。就像不管是自己修行，还是以后去利他，现在认真学习教理打好基础都是必要的，学好之后不管自修还是利他都有了一个坚实的基础，这些对我们来讲都是非常重要的理念。

对于积累资粮的方面，大恩上师在这堂课前半部分讲了很多这方面的道理，也讲了阿琼堪布修曼茶的一些经历，还有让我们经常性的供曼茶，不单单是说我们正在修行十万遍曼茶的时候，要认真的去修，即便是修完之后，每天还要去修曼茶，以此让自己的福德持续的增上。尤其是对我们还在路上的人来讲，福德多多益善，我们千万不要嫌福德太多了，不能修了，要不然福德太多了。我们后面的路还特别长，如果你只是去一个比较近的地方，在身上带十万块钱也没有必要，很近的地方不需要花多少钱，最多就是公交车的两站，就是一块钱而已，打个车也就十几块钱，也不需要带太多。现在我们是走了一条很长的路，这时候资粮越多越好。既然我们走的路很长，必须持续性的修持福德、积累资粮。

关键是我们的心要没有餍足。对于世间八法，到了一定时间应该有餍足了，差不多了，世间法够了，可以停止了；对于积累资粮、串习佛法永远不应该有一个满足的心。我们应该不断地圆满资粮，前面讲了资粮越深厚越容易和实相相应，也越容易生起这些法本里面讲到的殊胜功德。对我们来讲，福德越深厚，障碍就会非常的少，即便有了障碍，也很容易突破。你带着这么强大的福德，什么障碍也挡不住。在强大福德的前提之下，念诵一些遣除违缘的祈祷文，修一些遣除违缘障碍的法也会特别容易相应。如果你相续当中的福德不够，虽然你念了很多遣除障碍的祈祷文，或者念了很多咒，也会显得力不从心，怎么修感觉都出不来验相，这方面也是有差别的。福德强盛的人和福德欠缺的人在修行佛法过程中，以及解决问题的效率上面，还是有很大差别。

福德没有人能够给你，虽然佛陀很愿意把他的福德都给我们，但是没有办法给，他只能把怎么样让你快速积累资粮、圆满福德的原理和方法告诉你，最多再给你一些鼓励的教言或者没有福德的反面案例，鼓励你修。他把这些该做的都做了之后，剩下的你必须要自己去做。有了方法之后，我们可以这样去做，不管是谁来做，都是一样的，绝对是可以积累资粮的，资粮就是通过这种方法不断圆满的。我们要对积累资粮产生兴趣，在产生兴趣之后，方向也要正确。有些人虽然很有兴趣，他特别愿意供养，愿意做慈善。也愿意修曼茶、放生，但是他的目标不是为了利他，也不是为了让自己的心现前实相的证悟，而是为了别的目的，这样当然也可以，但是从某种意义上来讲，属于错失良机。这么好的机会给你了，本来可以获得更大的利益，但是你用在了别的方面，仅仅为了成办一个很小的目标，从某种意义上来讲也是浪费。

为什么我们前面非常强调四厌世心、菩提心，其实出离心或菩提心的目标就是一个指引的方向。有了这些之后，我们所修行的善根就不愿意用在没有意义的方面，不愿意用于很小很小的利他，觉得划不来。如果真实的通过学习佛法，对于目标非常确定，我就是要解脱、为了利益众生而成佛。如果生起了这样的菩提心之后，自己积累资粮的目的是毫无疑问的，会把所有的善根用在这些上面，因为对这个问题已经非常的清楚了，要不然利益众生，要不然就是自己觉悟，除此之外没有别的，不会用在其他方面，这样的话就会非常有意义了，在这个过程当中，自己的利益附带成立，顺便就成立了，这方面我们在前面已经讲了很多次。

我们对前面的修法不单单要学一遍，而且要把这种境界在内心当中如实的生起来。只有在内心当中如实的生起来，就可以避免自己偶然的起心动念，想我这个善根是不是应该用一部分在别的地方呢？不会这样，马上就可以修正自己的想法。如果我们知道了道理，但没有通过反复观修，在内心当中没有生起这种状态的话，这些所学的东西，比如菩提心、出离心的理念都没有在我们的内心深处生起来。这时候会出现什么情况呢？以前耽著轮回的心仍然在起作用，如果是这种心在起作用的话，你的回向发愿自然而然就朝这方面就走了。它在牵引我们的方向，如果我们通过观修，内心当中生起菩提心，那么真正做主宰的就是菩提心。即便偶尔还会生起自私自利的想法，但是有了菩提心做主宰了，问题也就不大了。

我们通过观修生起真实的出离心和菩提心，没有丝毫怀疑，确认方向关系到我们后面所有的修行。比如你修了十万遍曼茶，功德非常巨大，你怎么用这十万遍曼茶？修了之后获得的善根你怎么去用？这个目标就很重要了。对于前面的修行，我们修完之后，每天都要忆念，反复串习，完全确定下来，没有什么怀疑，就是一心一意地以菩提心来摄持所有的善根，慢慢就会产生清净或者不虚伪的菩提心。

前面我们对于修曼茶的必要已经学完了，今天要学供曼茶修法当中的所修曼茶罗。

什么叫所修呢？所修的意思就是上师三宝，上师三宝是我们所修持的。比如说我们修持三宝的本性、上师瑜伽或者皈依境当中的境界，这些对我们来讲就是所修持的或者最后要现前得到加持的，这方面叫做所修。其实就是把曼茶罗观想成所修的对境，比如观想成皈依境、五方佛。因此所修曼茶不是一个单纯的供品，一部分是所供养的对境，即所修曼茶，一部分可以作为供品本身。我们说曼茶到底是所修持的本体，还是一个供养的供具呢？两个都可以。

下面我们介绍一下所修曼茶罗。

首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆所供物，

在所修曼茶罗的基盘上，也就是我们平时用的曼茶盘。首先在基盘上面放五堆所供物。有些地方讲如果是有曼茶盘，就在曼茶盘上面放五堆；如果没有的话，也可以在盘子里面放五堆。这个代表五方佛，甚至于有些在山洞里面修行的人，这些山居者可能连盘子都没有，这时候就可以在石板或平台上面放五堆，把这五堆就观想成所修持的佛菩萨本身。

这也是一种方法，有些道友在外面办事，出差、旅行等等，有些人随时都带着佛像，也没有人说什么；有些人可能不方便，怎么办呢？虽然你可以在虚空当中观想佛菩萨，但是凡夫人有一种习气，如果眼前能够看到佛像，就对这个所缘容易产生信心，因为它是一个所缘境，会比较容易引发信心和恭敬心。如果只是凭观想，观的时候在，没观的时候可能就会很模糊。如果不方便摆佛像，观想也容易忘记，就可以摆放五堆。比如你把五块饼干在前面放五堆，虽然比如看起来就是放了几个饼干在前面，但是对你来讲这就是所修的曼茶罗，类似于你的福田。因为在放的时候，你的观念是把它观想成了佛菩萨，所以也可以作一个提醒作用。虽然观想在虚空当中也可以，但是对一般的人来讲，有没有一个所缘境，提醒的作用还是不一样的。

我们要把佛堂做得很庄严，一方面来讲，非常悦意会让别人生信心，一方面来讲，这个佛堂本身也是一个提示。比如我在供水、供灯的时候，对自己做一个提示。我在供佛，就是为了成佛，我所供的佛和自己的本性是一样的，看到了佛像很容易提醒你，看到佛台上面的根本上师的像，也会提醒你和上师相应，或者说看到了释迦牟尼佛也可以提示自己本具佛性或者要发菩提心，看见金刚萨埵的相，也可以提示你清净罪业等等。

佛堂的作用就是提示我们，为什么上师们比较提倡在佛堂里面去做功课？因为有一个提示的作用，如果你面对的是一般的对境，可能没有提示你生起清净心的作用，尤其是对凡夫人来讲，如果是修行有素的人就无所谓了，佛法就在你心中，可以任运安住在境界当中，外境有没有提示都不要紧。有些修行者家里可能什么都没有，他不需要这些提示。对一般的人来讲，如果外境方面，比如寺院里面的佛像很庄严，供品很丰盛，这时候修行者看到了容易产生恭敬心，也容易引发善心，还有提示的作用，提示你发菩提心，让你安住在正知正念当中。如果没有提示，有些时候就会大打折扣。如果在外面的时候，不管你手上有什么东西，都可以摆五堆在前面放着，然后就可以观想，这是供养的对境。有佛像就供佛像，没有佛像这也是一个方便。

将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛由如来部尊众围绕；

这就是五部佛，中央是毗卢遮那佛，这是如来部或者叫做佛部，由佛部或者如来部尊众围绕，主尊是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛的周围还有很多眷属。主尊和眷属层层围绕，观想的时候，除了毗卢遮那佛之外，也观想毗卢遮那佛被无量无边海会的眷属围绕着。

前面的一堆观想成金刚不动佛由金刚部尊众围绕；

前面的一堆是金刚不动佛，不动佛属于金刚部，所以由金刚部的尊众所围绕。

南方的一堆观想成宝生佛由珍宝部尊众围绕；

南方的一堆观想成宝生佛，五方佛当中的宝生佛属于珍宝部种性，也是主尊和眷属团团围绕。

西方的一堆观想成无量光佛由莲花部尊众围绕；

西方的一堆是无量光佛，也就是阿弥陀佛，西方属于莲花部，所以由莲花部的尊众所围绕。

北方一堆观想成不空成就佛由事业部尊众围绕。

北方的一堆属于不空成就佛，不空成就佛主要是事业部。有的时候翻译成羯磨，羯磨部和事业部是一个意思，羯磨是梵语，翻译过来就是事业的意思。由事业部的尊众所围绕。把五堆观想成五方佛和五方佛的眷属。

我们观的时候以五个主尊为主，如果有自己更强的观想能力，可以观想很多的眷属。有些人觉得盘子这么小，这么多的眷属可能坐不下吧？我只观五个就行了，曼茶不大，如果还有很多眷属感觉坐不下，其实这是一种表示。我们依靠这个所缘作为表示，观想的时候，可以非常的广大。按照佛法当中的见解，在《普贤行愿品》当中，也有“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，这就是大和小互不相违、完全圆融的，一和多也不矛盾，这方面在本性当中讲，都是无自性、空性的。因此在很小的地方就可以显现无量无边的佛刹，其实这种观想也是对我们一种训练，让我们能够接受法界的无量无边，也可以打破对于大小多少的执著。

我们供养曼茶、修曼茶也是一样的，在小小的曼茶盘上面要体现出无量无边的世界和无穷无尽的供品，这时候你的心量越大、观想能力越强，能够得到的善根、积累的资粮也就越广大。

前面讲了，法界本来是无边的，但是被我们的思想局限住某个地方，在观修的同时，就打破了我们狭隘的执著。本来一和多是无违的，就是被我们的分别念固定成一就是一、多就是多、大就是大、小就是小，像这样全部固定死了。在修法的过程当中，也是突破我们的分别念的过程。平时我们修的空性、诸法无自性，也可以体现在修曼茶上。这不单单是一个供养，也是和究竟的实相法界相应，或者通过训练把我们的心量一次又一次开放的具体训练方式。

如果我们以前学习过比较了义的教法，什么时候用呢？就是这个时候用，你有什么见解，在供曼茶的时候都可以用。比如空性见、能供所供无二无别、一切显现都是清净、法性周遍一切等等。不单单是我们现在小小的地球上面才有有情，其实来讲三千大千世界乃至于无穷无尽法界的刹土，有着无穷无尽的佛和众生。我们学完之后再不断地去训练，心量就会越来越广大，很多局限在这个过程当中被层层突破，这方面也是一个训练我们突破狭隘观念的绝佳机会。

以上是观成五方佛，下面介绍另外一种观想方式。

或者像明观皈依境那样，将中央的一堆观想成与根本上师无二无别的莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐；

我们把曼茶罗观想成皈依境，中央的一堆观想成和自己的根本上师无二无别，形象是莲花生大士，他的本性是自己的根本上师。然后在莲花生大士的头顶上面，传承诸上师以重楼式安坐，从普贤王如来一直到自己的根本上师之间就像楼房一样一层一层的安坐。

前面的一堆观想成释迦牟尼佛由贤劫一千零二尊佛围绕；

一共观五堆，前面的一堆观想成贤劫千佛，或者说一千零二佛围绕。一般来讲是贤劫千佛，为什么有时有一千零二佛的讲法呢？有的地方说在发愿的时候，其中有两个兄弟发愿，在一千尊佛成佛的时候，由我们来劝请他们转法轮，这就是梵天，一千尊佛成佛之后，他也要成佛，就把他算进来了。还有一个发愿，这些兄长们积资净障，他们成佛之后，我来守护他们的教法，这就是金刚手菩萨。有些地方有一千零二尊佛的说法，即释迦牟尼佛为主的一千零二佛，或者说释迦牟尼佛周围有一千零二尊佛围绕，加上释迦牟尼佛就是一千零三尊。这种说法有些地方稍微有点不同，基本上来讲就是这样的，劝请转法轮的和守护的，我们可以这样理解。这些是佛宝的自性。

右侧的一堆观想成八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕；

皈依境的右边是大乘的僧众，大乘的僧宝是一地以上的菩萨，就是以八大菩萨为主的所有大乘圣者僧众。所有一地到十地菩萨当中的佼佼者就是八大菩萨，在《八吉祥颂》里面也有对八大菩萨的顶礼，祈祷八大菩萨赐予吉祥，以文殊师利菩萨为首，观世音菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、弥勒菩萨等八大菩萨。八大菩萨为首的大乘所有的圣者僧众无量无边，这么多的刹土，这么多的圣者菩萨无有边际。这些是属于右边的。

左侧的一堆观想成声闻二圣由小乘圣者僧众围绕；

左边的一堆观想成声闻二圣即目犍连和舍利弗为首的小乘圣者僧众。有些寺院当中声闻二圣是迦叶尊者和阿难尊者，但是更多地方讲是目犍连和舍利子，叫做二圣徒。小乘的圣者僧众不单是阿罗汉，见道以上的都叫做圣者僧众。小乘圣者僧众层层围绕。

以上是属于僧宝。僧宝有大乘僧宝、小乘僧宝，这个地方都是指见道以上的圣者，见道以上的圣者称为真实的僧宝。这在《宝性论》等当中都是有宣讲的。

后面的一堆观想成光芒闪烁的方格架内层层叠叠放置着法宝经函。

后面一堆就观想成法宝的自性。真实的法宝自性是什么？道灭二谛，道谛和灭谛是真实的法宝的自性。经书是法宝的一种表示、等流。我们怎么样去表示道灭二谛呢？表示不了的，就用经书来表示，其实佛像表示佛宝也是一样的，就是通过他的形象来表示佛宝。

真正的僧宝是他相续当中具有道谛的功德，具有灭谛功德叫做佛宝。真正来讲是表示不了的，所以就用一种形象——佛像来表示佛宝，八大菩萨的身相来表示僧宝，经书来表示法宝。五堆就这样观想。

不管是哪种观想，都要将所修曼茶罗放在供台上。

讲是放五堆，但是我们在图片上面看到的其实并不是五堆。平时供养曼茶就是把三十七堆曼茶供圆满的一种形式，放三个圈把东西放满，上面有宝顶，观想这个是五堆。当然你只是放一个五堆在上面反正也行，就是不知道好看不好看。或者说我们虽然放了三个圈，但观想这里面就是五堆，这样也可以。反正就是把曼茶放上去，观想五堆，皈依境就这样观想，要把它放在供台上面。

如果经济条件允许，就陈设五供等环绕在所修曼茶罗的周围，供养在佛像、佛典与佛塔前；

如果自己经济条件允许的话，就在所修曼茶罗的周围环绕五供等殊胜的供品，供养水、香、食子、花、灯，把这五供放在前面，或者环绕，这样供养都可以。还有把供品供养在佛像、经书佛典和佛塔面前。

所修曼茶其实就是供养境、皈依境，因为前面讲了，已经把它观成五方佛了。五方佛是什么呢？五方佛不是供品，五方佛、皈依境都是我们所修的佛宝的本体，就是我们要供养的对境，把这个所修曼茶放在供台上作为我们供养的所缘。第二个曼茶作为供品，对所修曼茶罗上面的这些圣众——五方佛、五方佛的眷属、皈依境和皈依境这所有支分的圣众，给他们做供养。

陈设供品有一个前提就是要庄严干净。我们上堂课也讲了，供品的好坏是你能力所限，你有能力你就可以放很好的供品，但是整不整齐、清不清净是属于态度了，你的心态是不是很殷重？你随随便便放到了上面，乱七八糟的，把水供上去也不看满不满，溢不溢出来，这种心态是不好的。

在供水时，供的水不能太满也不能太少（供习惯了基本上手上有感觉的，一般差不多），就是要让我们专注，专心的去供。有些地方说水必须要满，满是代表福报圆满，如果不满的话如何如何，不同的传承，有不同的说法。在我们的传承当中说不要太满，尤其是不能够溢出来，有一种说法，如果供水时水溢出来了流到供台上，会成为自己戒律不清净的不好的缘起。这方面应该要注意。

供杯的距离，如果是大的杯子就是一根手指的宽度，如果是小杯子就是一颗青稞一颗大米的距离。但是这个大米到底是横着的距离还是竖着的距离？我还看了一个说法就没有什么争议了，就是以一颗黄豆的直径，黄豆就没有长和短的说法，反正就是圆的。如果按照一颗黄豆的直径作为标准，那么一颗大米应该是按照它的长度，这样才和一颗黄豆的直径差不多。大杯子中间的距离可以宽一点，小杯子就是一个黄豆或者说是一个青稞一颗大米的距离，这样摆放就很整齐。

水当然是干净的水，自己喝纯净水，供佛时用自来水就不行，如果你只有一点纯净水，先用纯净水供佛，你自己喝自来水。不能说我喝的是高级的，供佛很随便找一点水，这样不行，因为我们是供养佛。你家里面来了尊贵的客人，你都要把好东西拿出来招待他，何况是最为珍贵的佛陀，我们要成就他的果位。最尊贵的大福田的佛陀，按理来讲也是应该以比较好的东西来作为供养的。

供品随着自己的条件，如果自己喝的是自来水那就没有什么，我喝的也是自来水，供佛也可以用。如果自己的经济条件有限，这样也是可以的。

如果经济条件有限，没有所修曼茶罗也可以，只是在心里意念明观福田。

如果没有条件，买不起两个曼茶，或者觉得佛台上面已经有皈依境了，已经有佛像了，没有所修曼茶罗也可以。但如果我们要按照这个标准来做，还是可以在佛台上放一个所修曼茶。所修曼茶可以在一天当中放着，自己当天供完之后把它取下来，每天观一次；也可以在整个修曼茶的期间，即修十万遍的期间一直放在佛台上，修完之后就可以取下来。如果没有所修曼茶，就在自己的心里明观福田，这是我供养的，这样也行。或者就在皈依境的唐卡面前做供养也是可以的。

上师以前在讲前行的时候，并没有要求一定要放一个所修曼茶，在我的记忆中，讲前行讲了几次，讲是要有所修曼茶，但是是不是要求大家一定要放一个所修曼茶？这在我记忆当中，没有这么刻意要求。当然我们也可以按照这里讲的去做，但是如果没有的话，按照上师们的风格来讲，没有也应该是可以的。因为我们现在有很好的佛像、很庄严的皈依境的唐卡，在他们面前做供养也可以。但是如果要完全按照法本里面去做当然绝对是可以的，我们就在前面放一个所修曼茶，或者就用一个盘子放五堆米也可以，按照这些去实践法本里面讲的内容一个一个去做，当然也是非常好的。

基本上来讲藏传佛教都供三十七堆曼茶罗。有时候在大法会前面要供养，灌顶法会在灌顶的仪式当中也要有供曼茶罗，有的时候是供略的，有的时候需要供广的。我们参加金刚萨埵灌顶，前面也有供三十七堆曼茶罗，有时候在祈祷上师住世的法会上面，也会供三十七堆曼茶。有些曼茶特别大，两个人抬着供，有些小一点。

大恩上师说，如果我们出门带一个小的曼茶盘，如果在家里面用稍微大一点的。如果就一个，出门也带这个，在家里也供这个也行，都是可以的。

在供曼茶罗的过程中，左手拿着曼茶罗，长时间用右手腕来擦拭基盘，

在供曼茶的时候，左手抓曼茶盘，用右手腕来擦拭。手腕这个地方有菩提心脉，经常擦拭生菩提心的；有些地方说是智慧脉，经常擦拭开智慧的。供曼茶要经常性的擦拭，在供三十七堆曼茶前要擦拭，在修七堆曼茶时，修每一遍之前都要擦曼茶盘。

同时内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。

一边擦拭曼茶盘，一边专注所缘。专注什么所缘呢？要专注所要念诵的七支供的内容。一边嘴里面念七支供，心里面要观想七支供的内容：这是礼赞、供养、忏悔、随喜、请转法轮等等，做七支供。

不同的仪轨当中都有做七支供，有些仪轨当中七支供就一个颂词：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”。在这个颂词当中包含七支了。有些科判把这个颂词放在回向当中，但也有把它当成七支的浓缩，里面包含了整个七支的内容，即礼赞、供养、请佛住世、转法轮、随喜、忏悔、回向。

刚去佛学院修第一遍加行的时候，当时法王如意宝说：“如果顶礼的时候，一边顶礼一边念七支供，功德最大。”所以，我们第一遍修加行，在顶礼的同时念的是七支，就是刚刚我念的那个“所有礼赞供养福”这个偈颂，磕一个头念一遍七支。这是一个颂词当中浓缩的七支。

修上师瑜伽时也有一个七支，有几个颂词。《普贤行愿品》有一个七支，即从“所有十方世界中，……回向众生及佛道。”这也是一个七支。要不然念前面讲的那个颂词七支也行。

有些修行者喜欢广，前面可能念很长；有些可能喜欢略，可以念诵一个颂词，一边擦拭，一边念。有些在擦盘子的时候念《百字明》，不管念什么要观想、专注所缘。这里是念诵七支。

那么，为什么要擦拭曼茶盘呢？

并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净，而是要通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中二障的垢染。

擦曼茶盘是不是曼茶盘很脏需要擦拭呢？对有些人来讲，的确是很脏需要擦的。他可能不注意，曼茶盘很脏了，那肯定要擦的。还有一段时间后，大米、青稞还有这些宝石上面会带些灰尘，修的时间长了，逐渐逐渐曼茶盘的表面上就会不太光滑，还是要清洗的。清洗要用布、清水洗干净。

这个时候擦拭是不是因为它脏呢？不是。这个地方擦拭最主要的目的还是清净自己的障垢。或者有些地方说，整个曼茶盘就是自己的心性，自己的佛性，广大无边的法界，因为究竟来讲，我的心性和法界是无二无别的。不要看我这么小的身体，我的法性是周遍一切法界的，在了义的佛经中是这样讲的。

曼茶作为一个表示，表示我的如来藏、心性，然后我擦拭这个曼茶就相当于把我的客尘，把我的烦恼障所知障这些垢染，全部以这样的方式清净掉。有这样一种原理。

在《前行》里面讲，通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中二障的垢染。整个曼茶基盘代表我们的佛性。我们擦拭时，把佛性上面的客尘垢染——烦恼障、所知障全部清净。在修的时候每个步骤要专注，如果你专注了，每个步骤都有它的意义，都可以清净一定的罪障，都可以圆满资粮，都可以和实相相应一次。

如果你脑袋里面胡思乱想，手上在擦，没有去观想，就错过了一次相应实相、相应法界的一次机会。所以，每一个修法都应该专注，专注了，在修法过程当中就有种提示。密宗的修法，没有一个动作是多余的，每一个动作都有它的修行理念，有的和菩提心相应，有的和实相相应。所以，对这个问题我们要认真对待。

以往噶当派的诸位大德，先用手腕的前面来擦拭曼茶盘，当前面起疱生疮的时候，就用侧面来擦拭，又起疱生疮时再用背面来擦拭等等。

噶当派的阿底峡尊者、仲敦巴尊者，这些修行者特别重视曼茶罗，而且在修的时候也是很精进的，用手腕经常性的擦拭，把皮都擦破了，就开始起泡、生疮。前面擦破之后，然后又用侧面的去擦，侧面的擦破就用背面来擦。虽然我们的法本没有说，手腕后面有菩提心脉、有智慧脉，但是这样也是一种苦行。通过这种苦行积资净障，很重视清净自己的障碍。

在佛学院最早修曼茶盘时，有些道友看到这段话就死劲的擦，手腕要擦破，这当然也是为了清净罪障，但是立志要把手腕擦破，不擦破就修得不到量，这里面没有这么讲。现在曼茶盘的质量好、很光滑，你这样擦可能也不容易擦破。以前的曼茶盘可能做工不是那么光滑，或者是用石板等其他材料在修，以前的工艺可能不是那么好，可能很容易就把手腕给擦破了。现在就是使劲的压着擦，可能都不一定把它擦破。

说明并不是一定要擦破，这个标准里面没有手腕擦破就达标的这一说。但是说明以前的大德们对于修曼茶是特别的下功夫。前面我们讲了宗咯巴大师，他在供曼茶的时候，也有这样一种示现。通过这样的方式就可以积累很多功德，他的心态对修法积累资粮特别的殷重，心态越清净能积累的资粮就越多。本身这个曼茶的修法就是一个能够快速集资的方便，再加上修行者的苦行因素，还有他自己对这个修法本身的欢喜心，很短的时间就可以圆满资粮。

因此，擦拭曼茶盘的时候绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手腕来擦，这是往昔噶当派诸位大德的传统，我们也要遵循这样做。

洗曼茶盘的时候你可以用布，也可以用清水，前面我们讲的，修完之后可能有脏，可以用清水洗，这是另外一回事。

但是我们在修三十七堆曼茶时，不能用布来擦，因为这个擦拭不是完全因为它不干净，就是因为要清净我们的障垢，有这个必要性。所以不能用氆氇、软布来擦，只能用手腕来擦。这是往昔噶当派大德的传统，我们要追随。

接下来开始安放供堆。下面的这一《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴所作，

下面所用的是三十七堆曼茶罗的供养仪轨，这个仪轨的作者是萨迦派的第五祖，众生怙主八思巴尊者。

因为简便易行，所以为新旧派普遍通用。

格鲁派也用，萨迦派也用，噶举派、宁玛派都用这个三十七堆曼茶，不分教派，都是普遍使用的。

在这里也有首先供养三十七堆曼茶的传统，因此就这么进行。

首先供养是什么意思呢？在修三身曼茶之前，也有首先供三十七堆曼茶的传统。我们在修七堆曼茶来计十万的数量之前，先也要修三十七堆，有修一遍的，有修三遍的。都有这个传统。

我们最好把三十七堆曼茶的仪轨背诵下来，这样我们不管到哪里，看到比较悦意的对境，有时候说供养三宝，有时候我们也可以用这个仪轨修曼茶供养。用这个三十七堆的仪轨一边观，一边供养也可以，用后面的四句话也可以。

此外，无论是新派还是旧派，各自都有许多与众不同的供曼茶罗仪轨。

旧派就是指宁玛派，宁玛就是旧的意思。宁玛派之后的格鲁、萨迦、噶举这些都是属于新派。

不管是新派还是旧派，各自都有与众不同的供曼茶的仪轨。每个教派都有，宁玛派除了这个之外还有很多。

尤其是宁玛派的每一个伏藏品当中都有一种供曼茶罗的仪轨。

每个大的伏藏品当中都有一个供曼茶的仪轨，词句、方式是不一样的。

这个地方的“自宗”，不是指宁玛派，主要是指宁提派，属于宁玛里面的一个分支。因为这是大圆龙钦宁提，所以这里面讲的自宗就是指龙钦宁提派。

自宗也是同样，关于广供三身曼茶罗的仪轨，是依照全知无垢光尊者在诸《心滴》中亲口说的众多言教。

广供三身的曼茶仪轨，是按照全知无垢光尊者在诸《心滴》当中的教言。诸《心滴》就是无垢光尊者的四个心滴：《上师心滴》《空行心滴》《布玛心滴》《甚深心滴》，即平常讲的四心滴。在诸心滴中有很多广供三身的教言，依靠这样的教言作为广供三身曼茶的依据。

所以，无论采用哪种仪轨来供养都是可以的。

这一段话是说，按照其他大德所造的供曼茶的仪轨来做也行，按照宁提派的做也可以。无论采用哪种仪式都可以，都是属于曼茶的一种修法，不能说只能用三十七堆，不能用二十七堆。因为有些大德，如宗喀巴大师他们也造了很多不同的曼茶仪轨。所以，不一定全都是三十七堆，可能有些多一点，有的少一点。后面讲的三身曼茶，它所供的堆数也是不相同的。但是都是属于一种曼茶的仪轨。

当然，如果是修大圆满宁提派，还是比较鼓励供三身曼茶。如果没有时间，或者喜欢比较简略的，就供七堆曼茶。但是从法本里面看还是比较鼓励用三身曼茶来供的。

修完十万曼茶的道友们，如果想要按照法本里面所讲的再修十万曼茶，可以按照三身曼茶的仪轨，这也是有很大的必要的，不同的仪轨有不同的缘起。

在供三十七堆的时候，首先念诵：

嗡巴杂布米阿吽 清净本基大自在金地

前面擦拭基盘，之后开始念诵：嗡巴杂布米阿吽，清净本基大自在金地。这是上师翻译的，以前的仪轨是不是能海上师翻译的，现在汉地格鲁派也有这种仪轨。

“清净本基大自在金地”。有些地方要求观想比较广，观想大自在金地时，还要观想水轮、风轮，。这里面没有这么要求。

一边这么念“嗡巴杂布米阿吽”（清净本基大自在金地），这个基础是清净的本基，在上面有大自在的金地，就是黄金的大地。我们观修的时候，观想整个黄金的大地，这就不是曼茶盘里的一两颗金豆子，而是整个大地都是黄金大地。在《俱舍论》中讲，黄金大地是从地面一直到下面八万由旬，都是属于清净的黄金的自性。

同时左手拿着曼茶盘，右手洒牛净物及香水。

牛净物的本性是比较清净的，用一些特殊的小牛粪便、药配制成的，具有很强的清洁的作用。所以，在修法的时候，也会洒牛净物。上师讲，以前他们直接用小牛的粪便洗衣服，气味不太好闻。配制好之后，气味可能不明显。现在我们对牛净物不一定习惯，心里面打鼓，这个是粪便和尿，一边洒上去还要觉得这个是很清净的。觉得不太适应，那么不用也行，就用香水。

香水也有两种，一种是红花、檀香配出来的香水，这个香水名字叫香水其实并不香。以前在学院，很多道友配制了一罐一罐的香水，是按照哪个大德的配方配的，我打开闻了一下感觉这个香水不是很香，反正水也可以清净的。

有些大德说，香水要干净，不能有现在化学的东西，都是要天然的，比如说冰片、红花、檀香等等各式各样的东西，反正要清净干净。但大恩上师他老人家没有这样说，他说香水就可以，甚至于赞叹说法国香水挺好的。上师好像有一次讲：法国香水挺好的，在咱们的商店里面有卖的，十几块钱一瓶。下面有人在偷笑，不知道笑什么，是不是以为十几块钱一瓶的法国香水可能是打引号的法国香水，或者它的品牌叫法国香水。

上师的意思是说，能喷在自己身上的香水，也可以在自己的佛堂上喷。的确也是很香的，供的时候也可以喷香水。但慈师说不行，不能用带化学的东西，要用自然的东西。这方面看自己的习惯，我也基本了解一些道友的心态，有些就是不用化学的，反正只要带化学的一概不用，他就要用天然的东西。有些就觉得没什么，看上师老人家也是，这些可以香水拿来喷，可以供养，不是那么反对，有的时候还是比较鼓励用这些。看自己的情况吧，如果自己可以接受就可以用，如果自己不太接受，就可以换另外一个，两种标准都可以执行。

洒牛净物，或者洒檀香水、洒香水在盘子上面。现在有一种精油，用檀香油涂抹在上面也可以，一边念一边涂香水。

接着念诵：

嗡班扎日客啊吽

同时用右手拇指和无名指拿一束花（或一粒米）在基盘上右向旋绕，最后安放在中央。

用左手拿着盘子，右手食指和无名指拿一朵花，如果没有花就拿一个供品里面的一颗米也可以。然后一边念“嗡班扎日客啊吽”，一边在基盘上面右旋，在基盘上右向旋绕，没说几圈，一圈差不多可以了。绕了之后就放在中央，大米放的稳当，如果你要用别的圆的东西就放不稳，要往旁边滚。花也可以放得稳，反正放在正中。

就是一边念“嗡班扎日客啊吽”，一边用右手拇指和无名指拿一朵花或一颗米，右旋之后放到正中，念完之后就放完了。

如果有现成的铁围山要放，也在这时候放上。

现在一套曼茶盘都有现成的铁围山，三个圈里面最大的一个圈，这叫现成的铁围山。为什么这样讲？华智仁波切那个年代，曼茶可能还是属于比较稀有的东西，不是每个修行人都有，现在基本上每个修行人都有一个曼茶，但以前可能不是这样的，也许没有现成的铁围山，但是具体是什么来代替我们就不知道。这里讲如果有现成的，就在这时候放上。

以下一边念诵仪轨一边安放供堆：

谢架热扣耶给够哦 外铁围山环绕

外铁围山环绕，就把这个圈放上。

在念诵“须弥山王……”时，

为色吽拉热意加波热绕 中央须弥山王

有些地方是“中央吽变须弥山王”，加一个“吽变”，这里面没有。上师老人家说，仪轨不一样，有的“吽变”，有的没有“吽变”，有也可以没有也可以。“中央是须弥山王”，这是念的，手上要抓供品，然后一边念中央须山王，一边放一堆中央的，然后前面、左面、后面、右边。有一个图，按照这个图来放就行了。

“中央是须弥山王”，须弥山王的自性是珍宝自性，有黄金、红宝石、蓝宝石、琉璃，整个须弥山就是一个大珍宝山。在《俱舍论》里面讲，须弥山从海平面往下走，到金刚大地之间八万由旬，然后海平面以上到三十三天是八万由旬。由旬有几种算法，有说是三十二公里一由旬，有的说二十公里、八公里一由旬。反正须弥山有几十万公里那么高，是很大很大的珍宝山，所以我们观想的时候，须弥山就是一个很好很殊胜的供品。这就是中央须弥山王，须弥山它本身是珍宝自性的一个殊胜的供品。

在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，

夏利帕波 东胜身洲 霍匝哦郎 南赡部洲

讷瓦浪秀 西牛货洲 相扎莫年 北俱卢洲

东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲在须弥山的四周，这四大部洲也是供养的供品。

东边是胜身洲，胜身洲人的身体比我们南赡部洲人的身体好像要高一倍，所以叫胜身，比我们身体要殊胜一些。胜身洲也有很多殊胜的、悦意的供品，殊胜的福报形成的一些财物，说供养东胜身洲，其实是把东胜身洲所有悦意的、殊胜的供品都作供养。

南赡部洲也有不同的说法，有些地方说南赡部洲只是指现在的印度，但是有些大德说南赡部洲就是现在的地球。南赡部洲也有很多殊胜的东西，在地球上面有很多殊妙的财富，钱、黄金、钻石等等，还有各式各样的建筑、受用等等，反正南赡部洲上面的所有悦意的供品是非常多。现在我们的福报很小，能够找到一点点好东西就觉得不得了，但整个南赡部洲有很多很多悦妙的供品，把所有这些全部供养三宝。

西牛货洲受用也是很圆满，它为什么叫牛货呢？它是以珍宝牛来作为殊胜的货币的，因为牛比较多，最殊胜的就是下面讲的如意牛。

北俱卢洲的福报也很大，他们的寿命一定是一千岁，中间没有夭折的，然后也有很多殊胜的财物、受用。

四大部洲是很殊胜的，四大部洲观想完之后就是身洲及胜身洲。

利荡利帕 身洲及胜身洲

每一个大洲还有两个小洲，大洲和小洲之间是相连的，所以说身洲和胜身洲是属于东胜身洲的附洲。放供品的时候是放在东胜身洲的两边，首先是东南西北把四大部洲放完，之后再念身洲和圣身洲时，就放在东胜身洲的两边。

有些说法说，这个大洲和小洲底下是相连的，上面是海，相当于大陆和岛屿，下面是相连的，但是上面是由海水分开的。

鄂呀荡鄂呀烟 拂洲及妙拂洲

南赡部洲两个附洲是拂洲和妙拂洲。

右旦荡拉求昼 行洲及胜道行洲

这个是属于西牛货洲的两个附洲。

扎莫年荡扎莫年戒达 恶音洲及恶音对洲

这是北俱卢洲的两个附洲。

这些就是四大洲和八小洲。每一个洲上面都有很殊胜的供品，这些全部都供养给上师三宝，用它来积累资粮。

仁波切热喔 珍宝山 画萨戒向 如意树

斗久瓦 如意牛 玛谋波漏斗 自然稻

这四个分别相当于是四大部洲里面具有代表性的好东西。东胜身洲具有代表性的好东西就是珍宝山，整个山是各种珍宝形成的珍宝山。南赡部洲比较具有代表性的好东西就是如意树。但是现在是浊世的时候，如意树我们可能看不到了，以前在劫初的时候还是有如意树的。这个如意树，不管你有什么样的想法，需要什么样的资具，都可以从如意树里面显现出来，所以这个如意树是非常殊胜的物品。这是属于南赡部洲珍贵的一种供品。

如意牛是属于西牛货洲的。这个牛叫如意牛，如意牛和如意树的功能差不多，西牛货洲的众生想要得到资具，比较好的资具都可以从如意牛上面显现出来。这个是它的珍宝物。

自然稻是属于北俱卢洲的特产。自然稻不需要人去播种、耕耘，它是自然生成的。有的时候我们觉得这个自然稻没啥稀奇的，我们现在的稻子只不过需要播种，需要放水，需要去拔草而已。它们的就是不需要管理，不需要播种而已，没什么超胜的。但这个差别可大了，北俱卢洲的自然稻具有百味。我们现在的白米饭，没有菜还吃不下去的，但是自然稻不需要什么菜，稻子本身自具百味的。所以说当年有些阿罗汉，有神通的阿罗汉，他们会到北俱卢洲去取自然稻，带回来之后，有些福报大的人就可以尝一下。所以从这个方面来讲，他们不需要劳作，稻子是自然稻，他们采完之后马上又生成了，永远也是吃不尽的。他们不用担心饥荒，不用担心粮食危机，都不需要，他们的福报就是这么大。

北俱卢洲的人首先是他们的寿命决定，中间不会夭折，死完之后就生欲天，这就是他们一种很大的福德显现，但是生完欲天之后的情况就不好说了，在这个阶段看起来还是不错的。他首先在北俱卢洲，衣食无忧，也不需要担心夭折，死完之后肯定是生欲天。他们根本不想修行，寿命也是决定的，你跟他说无常，什么是无常？寿命是千岁，绝对不会夭折的。然后后世生欲天，他们也不用操心。因此他们不是法器，其他的三洲还可以和他们讲法，都有夭折的情况，北俱卢洲不是法器，谁去都度化也不行，暂时来讲没有解脱的习气。除了北俱卢洲，其他人间三洲没有这样的情况。

释迦牟尼佛从兜率天下降的时候，也观察除了北俱卢洲之外的三洲哪一洲适合于降生，北俱卢洲早就出局了，根本就不是考虑的对象。所以他有他的一种优势，也有很大的劣势。这个时候我们并不是观想暇满的时候，这时观想的主要是它里面的，属于他们殊胜福报方面的，要拿来做供品的。

珍宝山，如意树，如意牛，自然稻，我们观想到这儿。然后一边念，一边观想一边放供堆。供堆，在图上面比较明显，一看有一二三四五，按照这个顺序来放。三圈怎么安排？第一大圈，第二大圈，第三个小圈怎么安排？从大至小。有些大德说这个不需要去管是哪一个圈，反正你一直念一直放就行，放满了就放了多少圈，然后把三十七堆放完了就为止，有些是这样的。有些可能是为了方便记忆，可能放到这个地方为止，第一圈就放完了，有些就放到自然稻为止。到自然稻第一个大圈就放完了，最大的圈就放到自然稻，这个时候放第二圈，有些放到自然稻还不行，还要往下再放几个，这个也有讲的，有不同的。

但有些大德说这个不需要。一边念三十七堆一边放就行了，没有一个固定的，到底第一圈，大圈里面放到哪个地方为止？是放到自然稻为止，还是放到后面的宝藏瓶为止呢？没有这样说的。有些大德可能有这样的，下面一圈放多少，然后中间的放多少，最上的放多少。

下面我们看供养轮王七宝再加上一个宝藏瓶总共是八个。

扣漏仁波切 金轮宝 洛吾仁波切 如意宝

怎母仁波切 玉女宝 轮波仁波切 大臣宝

浪波仁波切 大象宝 达求仁波切 绀马宝

玛混仁波切 将军宝 得亲波哦巴 宝藏瓶

这些放在四方四隅。首先按照四方来放，先放东胜身洲、南赡部洲…，首先放四方，再放四个边角，再放四隅，这样就是八个供品，就是轮王七宝，再加上宝藏瓶。有些说是轮王八宝，有些说是轮王七宝再加上宝藏瓶。

首先是金轮宝。金轮宝是属于转轮王的一个比较重要的、显示他福德的标志。金轮宝很大，有五百由旬。在初十的时候，在东边显现金轮宝，由珍宝组成，主要是黄金珍宝组成的，很大，转轮圣王和他的眷属都可以坐在金轮宝上面，坐上去之后，金轮宝就腾空了，之后就可以到其他的地方去。因为转轮王刚刚开始成为转轮王的时候，他还没有统摄四大部洲，然后金轮宝显现之后，他就开始要统摄四大部洲了。金轮宝到的地方，只要金轮宝一到上空，所有的人民，其他地方人民的心就自然而然地归顺他，他不会发动任何的战争，他只要到了那个地方，那里人们全部都归顺他，他可以给他们带来很多的吉祥。所以这个金轮宝是他的一个最重要的宝物，是他自己福德所形成的宝物。

然后是如意宝。如意宝是一个宝珠，如意宝珠可以放光明的，晚上的时候它可以放光，没有月亮它也可以放光，还可以遣除贫穷，遣除很多的疾病。因此这个转轮王出世的时候非常吉祥，整个世间当中很吉祥，转轮王的福报很大。还有一些他的宝物，像金轮宝等等都是非常非常地善妙。所以要征服其他的世界，他不需要战争的，一滴血都不会流，不会有战争的。

因为如意宝的缘故，他可以通过如意宝来满足他的人民的很多希望，他们的粮食、财物，都可以通过如意宝来满愿。如意宝还可以遣除瘟疫，他们不会有流行的传染病，还有其他很多的疾病都可以通过如意宝来遣除，有很多殊胜的功德。

玉女宝。玉女宝相当于转轮王的一些妃子，她没有女人的过患，女人的这些烦恼、过患她都没有，而且非常地调柔。还有介绍说，玉女宝除了前面的功德之外，还有在冬天的时候，她们的身体是温热的，夏天的时候是凉爽的自性。玉女宝也是福德所形成的。

然后是大臣宝。大臣宝相当于是转轮王自己的管财政这些方面的大臣宝，只要是转轮王需要的财富大臣宝都可以提供。

还有大象宝，绀马宝。大象宝是月牙白象，它一天可以绕南赡部洲七圈，速度特别快，而且虽然快但坐上去的人不会有恐怖感。有些交通工具太快了，人们就会担心翻车了怎么办，或者你这个大象跑这么快脚崴了怎么办，坐在上面的人没有安全感。它不会这样的，特别地安全平稳。然后是绀马宝，绀马就是蓝色的马，它也是一匹骏马，一天也可以绕瞻部洲七圈，它有非常迅速的自性。

然后是将军宝，将军宝具有大威德力，而且对转轮王也是忠心耿耿的，转轮王在的时候他不会发动战争。别人看到将军宝之后，是对转轮王本身产生敬畏之情的殊胜来源，所以是将军宝。

还有就是宝藏瓶。宝藏瓶可以在里面显现各式各样的宝藏，所有的宝藏在宝藏瓶里面都可以呈现，有这样的自性。

所以我们观想的时候，一边念一边观想，金轮宝，观想供养上师诸佛，然后是如意宝、玉女宝、大臣宝、大象宝、绀马宝、将军宝、宝藏瓶，一边一个一个地念一边观想。上师们都讲，供曼茶的时候心里面的观想很重要，内心的曼茶比外在的曼茶要重要得多。

什么叫外在的曼茶呢？外在的曼茶就是放的米，放的一些宝石，在曼茶盘上面哗拉哗拉地响，这个叫着外在的曼茶。内在的曼茶，就是一边放米、放珍宝的时候，内心当中一边观想的这些殊胜的供品，把这些供品观想供养上师诸佛，这个是内在的曼茶。这个曼茶的意幻供养是更加重要的，或者说是绝对重要的。

给巴玛 嬉女 幢瓦玛 鬘女

乐玛 歌女 噶玛 舞女

美斗玛 花女 德布玛 香女

囊萨玛 灯女 这恰玛 涂香女

放完之后然后放嬉女、鬘女、歌女、舞女、花女、香女、灯女、涂香女，这有八个，顺序还是四方四隅，还是先放四方，然后是四隅。

嬉女，姿态是非常优美的；鬘女，是拿着花鬘的；歌女，拿着乐器；舞女，跳舞的；花女，拿着花的；香女，有些地方画的是拿着香炉，正在燃烧香的香炉；灯女，供养天子的时候手上拿着灯；涂香女，香和涂香不一样，前面的香是烧的，涂香就是把香粉涂在佛菩萨身上的，叫涂香，这个是涂香女。

这些一边观想，比如说我们在观想灯女的时候，无量无边的灯女拿很多最殊胜的灯供养一切的诸佛，这个灯女手上散发出无量的灯，充遍法界供养所有的佛菩萨。或者花鬘充满一切法界，这样一种歌、舞，各式各样的供品充满法界，这个属于供养天女。有的时候说供养天女是产生无漏大乐的一个缘起。

在很多佛经当中都有供养天女之说，她们本性清净，用供养天女做供养的话，缘起可以生起殊胜的证悟，是产生殊胜无漏大乐的一种殊妙的缘起，所以供养天女本身，还有她们手上拿着的供品，这些都可以供养。如果我们觉得用供养天女本身供养菩萨不太习惯的话，我们就观想用她们手上的东西，灯、花鬘、香，把这些供养给上师三宝就可以了。

涅玛 日 达瓦 月

仁波切德 珍宝伞

秀累纳巴加为加灿 尊胜幢

下面是最后四个。日、月，太阳也是个好的供品，太阳是代表光明、遣除黑暗的。还有月亮，珍宝伞，各式各样的珍宝。大恩上师在讲《入行论》的第二品的时候，在供养偈当中也介绍了这个珍宝伞，有些地方在讲珍宝伞时，说它的伞柄是什么样的，它的伞幅，这些方面都有介绍，反正是珍宝伞。还有尊胜幢，有的时候叫着事业幢，三十三天有一种尊胜幢，它只要在那个地方，就自然降服一切的魔障，事业自然成办。所以在寺院里面有很多类似于尊胜幢的，放在经堂的几个角上面，代表尊胜幢，代表降服魔障，代表事业自成，所以叫做尊胜幢。

这些我们了解了之后，就一边念一边观想，把这些供养给上师诸佛。

将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……

“将此等无不圆满”，把上面所述的，当然这里面有三十七类，或者说在观想的时候还可以把和这些有关的，不单单是这三十七类，和这些有关的所有的无不圆满的人的受用、天的受用，供养给大恩具德诸根本上师，还有传承殊胜上师，作这样的供养。有的时候在修某些法时，观想供养大恩上师的时候，我们说他的本性是大恩上师、是传承上师，他的形象是金刚萨埵，所以我们修金刚萨埵的时候，有时候也需要供曼茶，圆满资粮。有时修观音菩萨的时候，在观世音的坛城面前供养，修文殊菩萨的时候，在文殊菩萨面前供养，这些都可以。反正他的本性是根本上师、传承上师，他的形象可以是刹土和刹土里面殊胜的圣众，像这样的一一作供养。

在念诵“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，

下面就是把上面的仪轨作一些介绍，在念诵中央须弥山王的时候，在曼茶盘的正中放一大供堆，就是放一堆，放一把米。

之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以，

中央就是曼茶的中央。然后是东胜身洲，安立什么是东方呢？有两种方法，一种方法就是靠近自己这边叫着东，图上也是。还有一种是什么呢？东就是自己的那边，曼茶盘的另外一面，自己的外侧也是东，两种都可以。但是咱们图里面都是靠近自己这边是东，我们按照这个去做就行了。

然后“将自己这一方或者供养对境”，对境就是那边，就是曼茶的另外一边，作为东方。

无论如何都要从东方开始依次右旋来放。

就是说不管是把自己这一边，还是对方那边作为东方，首先是右旋，东南西北顺时针来放，大多数来讲，除了中央须弥山王之外的三十六堆，中央没有什么说的不用右旋，三十六堆基本上大部分都是右旋的，为什么大部分呢？因为有八个小洲，它的次序稍微有点颠倒，但是整体还是右旋，只不过在每一个洲的两个方向稍微有一点调整，除了这个之外都是顺时针，都是右旋。

安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时，每一洲在东方、西方各有一个附洲，要按照顺序来放。

这个地方所交待的按照顺序来放，就是这两个洲，这八个附洲，它的方向是稍微有点反，本来来讲都是顺时针的，但是在东边，比喻在放东胜身洲它的附洲的时候，要反过来，首先是另外一边，再放这边。本来应该是顺时针的，但这个时候是逆时针的方向，再反过来放，八个都是这样的。总体来讲，还是顺时针地放，东边、南边、西边、北边，只是在每一个大洲的两个洲的时候，调一下就行了，看图就清楚，图里面这两个方向，是稍微有点不同的地方。

比如我们看这里面，六和七，八和九，这个都是一样的，本来六在这边，六在七的位置，七在六的位置，应该这样的，但是图里面六和七、八和九稍微有一点点调整，除了这八个之外，其他所有的都是右旋的，都是顺时针的，这个看清楚就容易知道了。

再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆，

然后再放珍宝山、如意树、如意牛、自然稻，这个也是按照顺序，四个方向，东、南、西、北，按照这四个方向来放。

然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆依次放在四方四隅，

这里面有八个供堆，八个供堆是轮王七宝再加上宝藏瓶。这八个供堆按照顺序先放四方，再放四隅。东南西北这四个方向，然后再放东南的这个，东南、东北，西南、西北，这样放四方四隅，就是八堆。

表示嬉女等外供四天女置于四方，表示花女等内供四天女的供堆放在四隅，

这八位供养天女分别是外供的四天女和内供的四天女，这个也有八个，首先是四方，然后再是四隅，图里面也是很清楚的，先是四方再是四隅。

之后东西南北依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。

最后这四个，日、月是东和西，就是自己这一方和对面一方，然后南和北，左边这个和右边这个。东、西、南、北，依次表示日、月珍宝伞、事业尊胜幢四个，应该放四个供堆，这个就放完了，最上面一层到这为止就放完了，放满了。

当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”的时候，在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，

因为我们在放的时候也许没放满，放时可能是一把，一把里面抓的不多，最后念完的时候，日月珍宝伞、尊胜幢，最后放完的时候可能还不满，如果不满，你在念“将此等无不圆满之人天之受用”，在念这句话的时候就重新抓一把米，把所有的填满，没有缝隙。假如第一堆看起来还不太满，你就把它全部加满，把所有的空隙都填满。

如果有宝顶，最后就放在上面。

现在都有宝顶，现在我们所有的曼茶都有宝顶，放完之后就把宝顶放在最上面。

在“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”这里，有些人说需要加上“无不圆满、圆满悦意”，但是我的至尊上师说：“这一句在本论当中没有，实属多余。”

最后念的是什么呢？“将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师”，到这里按照我们的传承就圆满了，但有些地方说在这个后面还要加上“无不圆满、圆满悦意”，这在我们的传承当中不需要加。因为每一个传承不一样，有的还要加一些别的，比如供本尊的时候，你要加一个供养殊胜金刚萨埵坛城尊众；供养金刚橛的本尊，供养大威德的坛城本尊，像这样后面有些要加。但这里面就不加了，这样就已经圆满了。修这个的时候，按照本派的传承到这里就已经结束了。无“无不圆满、圆满悦意”，我的至尊上师说：“这一句在本论当中没有，实属多余”。

关于曼茶罗的观想次第，我的上师在亲传引导时就讲了这么多，再没有别的说法，所以在此我也没有撰写。

华智仁波切说，关于曼茶的观想次第上师在传的时候就这么多。我们在念喇荣课颂当中，后面还有一句，就是说“供养具德诸根本传承殊胜上师，恳请你们悲心纳受我，恳请悲心纳吾供”，还有这样的一句，但是这里面就没有了。如果我们念诵课颂集里面的就念这个，如果我们修前行里面的就修到这为止，就没有了，就到“传承殊胜上师”。

然而，本引导文中说：另见《集密意续释》有详述。

本引导文当中讲，《集密意续释》这是续部，现在这个续部传的不多，有些大德说续部度化众生的时间过了，所以很多大德也不传，很多众生对续部的信心也不大，想修的心也不大。有些时候就是这样的，有些法在一个时间段当中很兴盛，调化众生很多，过了时间之后，大德讲的可能也少，传的也少，众生修的也少。

法王如意宝为了《集密意续》的传承延续，有一年请德巴堪布在佛学院给所有的僧众传过一次，其他时间专门讲这个续部的大德特别地少，按这里面修法修的也不多。《幻化网》还是很广，现在《大幻化网》，以及关于幻化网的所有的大注释，无垢光尊者的注释，全知麦彭仁波切的《总说光明藏论》。但是《集密意续》就很少很少了，华智仁波切讲，这里面有详述，。

所以，如果想要广泛了解，不妨参阅此书。

可以参阅，看一下这里面比较广大的修法。如果我们把有关曼茶的很多道理都了解了，供养的时候也方便。我们在供曼茶的时候看起来好像就是一个曼茶盘里面的这些东西，但是在供的时候就是一个须弥山，就是东胜身洲、南赡部洲…，在观想的时候，是无量无边的须弥山，无量无边的东胜身洲、南赡部洲…。因为它本身就是意幻供养，所以我们观想中央须弥山王，也可以观想无量的三千大千世界里面的须弥山，全部供养上师三宝。东胜身洲、南赡部洲等等都是这样的，你的心量有多大，你可以观想多少你就观想多少，你观得越多，供品越多，你积累的资粮也就越大。比如，一颗大米就代表所有的供品，所有三千大千世界的供品都表示在一颗大米当中，然后你这样放的时候，就可以积累最大的资粮，最多的资粮，通过自己观想的能力，可以完全体现出来。

然后大恩上师在讲记的后面也讲，供三十七堆是不用记数的。有些道友不清楚，可能听的时候没有注意听，记数用三十七堆来记，修得好慢好慢，问：“什么时候能修得完啊？”我说怎么修不完？他说用三十七堆来记数，现在好多人才修了几十遍。上师讲不是用三十七堆来记的，用后面的四句话来记数，这样就快了。用三十七堆来记的确非常缓慢的。

萨耶布切谢向美斗扎 涂香鲜花遍大地

热绕朗月涅得坚巴的 须弥四洲日月饰

桑吉扬德莫得破瓦意 观想佛刹作供养

昼根那大扬拉秀白秀 愿诸众生行佛刹

这四句是当年赤松德赞国王请莲花生大士灌顶，他把整个国土、眷属、受用，都给莲花生大士做供养，用的就是这个偈颂。平时我们也是用这个偈颂，简易就用这个，七堆记数的时候，也是用这个。

“涂香鲜花遍大地”，上师讲在念这一句的时候，手上首先抓一把供品，在念这句的时候用手腕擦，一边念一边用手腕擦基盘。念“须弥四洲日月饰”的时候就开始放，手上的供品就开始放，放七堆，中央一堆，然后东南西北，六、七就是日月。图上面也有，画得很清楚。

念“须弥四洲日月饰”和“观想佛刹作供养”的时候，就把手上的供品放完了，“愿诸众生行佛刹”，就发愿，愿一切众生能够行于佛刹，行于佛刹就是生到佛刹当中，成佛或者获得解脱。

在记数的时候就只念这四句。其他有一些传承当中也说，记数的时候只念这四句，后面这个咒语是不念的；有些时候讲，咒语在修的时候也要念；有些时候不念四句话就专门念咒语，就是曼茶咒，只念这个咒语也是一样的。但是这里只是念这四句话，没有说要念后面的咒语。

这里面有须弥山，四大部洲加日月，总共七堆，这个是代表什么呢？一个须弥山再加日月就是一个世界，把这个供养上师诸佛。但是我们在一边供的时候，是不是只观这七堆呢？也不是，只不过用七堆表示，可以把七堆延伸到前面的三十七堆，我们在念供放七堆的时候，只要你能够想到的所有的供品都可以供，包括三身。在放的时候这个是化身的曼茶，所有化身界一切的供品供养，然后这个是所有报身刹土清净的供品供养，这个是法身刹土的所有的庄严供养。当然法身是无形无相的，但是我们可以把法身的境界、状态拿来供养。

包括密宗当中的五肉、五甘露，只要可以供养的东西，都可以一边念四句话一边观想供养，有关密宗的、小乘的、显宗的供品都可以。麦彭仁波切造的上师供，里面也有外、内、密、极密的供品，他还造了一个专门的供养文，里面也是有外、内、密的供品。

一边念一边供养，把这里面提到的供品都可以拿来供养，这个也是积累资粮的方法，是相应于实相的方法。比如密宗当中讲的五肉、五甘露，其实也是相应于究竟的实相，打破你的净秽的执著。有的时候可以把空性的见解作供养，有些时候把一切万法都是清净的见解作为供养。反正这里面可以修一切法，一边念四句，一边可以把你所有学过的教言都用一次。

当然这里面也要有菩提心。因为你供曼茶本身就是为了一切众生成佛而做供养的，也可以观想把这些供品供养上师诸佛。我们对所供养的物品要观想，所供养的对境要观想，对所利益的对象也要观想。哪怕把所有众生的身体拿来作供养也是可以的，他的本性也是清净的，所以你安住在这个清净的本性中就可以把所谓脏的东西都拿来作供养，没有什么可以不供养的。

有些时候说，在修供养的时候只挑好东西供养，比如三十七堆里面只挑好东西供养，不好的东西这里面没有提了。但是真正地来讲，如果你有更高的见解，所谓不好的东西本性也是彻底清净的，如果按照这个标准来看，那就没有什么不可以供养的，包括这些最不干净的屎尿，这些东西的本性是完全清净的。你可以一边观想一边供养，没什么不能供养的了，包括众生的身体，整个器世界都可以供养。这就是在训练你的见解，不单单是在做曼茶供，其实也是在修密法。但前提是你要知道这个见解才行，没有见解你就只供干净的、悦意的、高档的，这样也可以，反正这也是积资净障的一种方法。

三身曼茶里面有很广大的供品，或者是按照这些见解来摄持供养，有些是血肉供，有些是降伏供、双运供，不同的教义当中有各式各样供养的方式，就按照自己所学习过的来供。如果没学很多也不要紧，就供养须弥山、四大部洲和日月，就供养这七个，或者就供养三十七堆供品也可以，这些对我们来讲都是比较干净的、悦意的好东西。其他的东西你觉得不能供养，暂时不供也行。

修曼茶的人本身的层次也有很多，如果你有这个能力你就可以按照你的见解去摄持供养，如果你没有这个能力就可以不供。如果你有见解的话，甚至于包括你的罪业也是清净的，你的烦恼也可以拿来供养。没什么不能供养的，只要你能够知道它的本性的确是空性的，没有什么可以剩下的，全部都可以拿来作供养。这个很相合密宗不舍弃烦恼、不舍弃不清净的东西就可以成正觉的观念，这些都可以在这里面显现。如果学过这些就可以，没学过的话就按照这里面讲的就可以了。我们下堂课再讲三身曼茶的内容。

今天我们就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情