法师辅导｜《前行广释》第121课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

For the sake of all human beings, I ask you to show the greatest respect!

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习《前行引导文》。

《前行引导文》是引导我们脱离烦恼的修法。脱离、断除烦恼的修法就是真实的引导，如果我们想要证悟实相，这些就是引导我们证悟实相的修法；如果我们想要成佛，这些也是引导我们成佛的修法。它之所以叫做引导，就是引导我们的心趣向于解脱、觉悟、成佛和利益众生之道。因此我们对于这样的引导文应该非常重视，离开了这些引导之外也没有别的方法，世间的方法没办法让我们获得殊胜的解脱。世间的作意，其他的思想，除了真实的佛法之外，其余的引导都无法引导我们趣向于解脱，这些世间的引导只是引导我们趣向于轮回的方法，从这个侧面来讲，我们要学习如何引导自己的心趣向于解脱的殊胜正法。

前面我们学习了四加行，共同前行也已经学完了，这些可以引导我们生起出离心。现在我们学习的是不共加行，可以引导我们的心生起殊胜的皈依、菩提心，也可以引导我们心上面的罪障清净、积累起非常殊胜的资粮、获得殊胜上师的加持，也可以引导我们的心最后往生极乐世界，这些都是殊胜的引导。

五加行当中，前面的皈依和发心等引导我们已经学了，这也只是学了，学完之后下面还要修，修了以后能够引导我们的心达到真实的皈依、发菩提心、心里清净的状态。在我们的心上有很多的脏东西，这些习气以及能够引发以后痛苦的罪业，只有通过修行才可以清净。

现在我们学的是曼茶罗的修法，曼茶罗的修法在我们心上积累殊胜的资粮，也就是我们的心本身非常清净，具有佛性。因为以前我们有很多的无明、疑惑，所以在我们心上积累了很多的“垃圾”，对我们来讲没有什么用，而且这些垃圾也会引发我们很多的负面情绪，也会让我们感受痛苦。我们要通过金刚萨埵的忏悔方法把这些垃圾强制性的清净掉，然后曼茶罗的修法就是在我们心上积累对我们的快乐、世间事业、解脱有用的善根，这些善根是对我们有用的，针对我们的心来讲，这就是众生在轮回的过程当中，极度缺乏的，该有却没有的就是这些善根。

以前不需要的东西一大堆，现在我们通过修行必须认识到这个问题，就要把它去掉，然后应该有的我们以前没有、没有认识到的现在认识到了，就要努力去积累。修曼茶罗就是在我们心上积累起对于众生今生后世、解脱成佛全部有用的资粮或者叫善根，这是必须要了解的，然后通过实际的方法去积累。

曼茶罗的修法就是告诉我们怎么样真实的获得功德、积累善根，而且快速积累善根最殊胜的方法就是曼茶罗。前面华智仁波切给我们讲了，修行曼茶罗的原理和必要性，然后对于所修曼茶和三十七堆曼茶罗我们也学完了。

三身曼茶罗是宁提派不共的修法，我们作为宁提派的弟子，三身曼茶罗还是要修的。在《开显解脱道》当中，全知麦彭仁波切通过一个偈颂归摄了三身曼茶罗。如果一边念偈颂，一边做观想的话，相当于修了三身曼茶罗。大恩上师说，现在我们很多人因为在城市里修行，没有那么多时间，所以就用七堆曼茶来计十万的数。我们在修七堆曼茶的时候，可以放七堆，观想方面照样可以用三身曼茶罗的精神来指导。我们虽然念的是这个偈颂，放的也是七堆，但是观想的时候可以把有关三身曼茶罗的内容放在里面来做相似的观想。

最好还是用前行的仪轨里面比较广的三身曼茶罗修法来积累资粮。这也有一个特殊的缘起，从龙钦心髓宁提派的传承来讲，三身曼茶罗和证悟大圆满之间也会有一种特殊的缘起和特定的因缘，否则也不会把三身曼茶罗放在这里让我们进行观修。有时间的道友最好还是要用三身曼茶罗，虽然它比较长，修行起来肯定是比较慢，但是这些对于一个修行者来讲，其实都不是问题。前提是你真正有时间，我们可以用三身曼茶罗来修，即便花很长时间，也不是浪费时间。如果时间很长，我们观想的很到位，也有自己不共的缘起和功德，这方面有一定必要性。

很多上师们在引导曼茶罗的时候，也说在条件允许的情况下，最好能够以三身曼茶罗来修十万遍，有这种建议。如果第一次修曼茶的时候，没有这么多的时间，我们也可以修七堆曼茶，首先把十万遍或者十一万遍的数字修圆满，在以后的时间段当中，也可以逐渐通过三身曼茶罗的方式来再圆满一次十万遍的曼茶罗，这是非常有必要的。为了以后我们能够很好的修行曼茶罗，现在就要好好的学习怎么样供三身曼茶。学习完之后，自己的心态、时间都准备好了之后，就可以开始用三身曼茶罗的方式再圆满一次十万遍的曼茶罗。

曼茶罗是一直要修行的，这是积累资粮的殊胜方便。我们成佛、登地、发起殊胜的清净菩提心都需要无数的资粮。菩萨们能够发菩提心，因为这些菩萨们也是花了很多时间，一次又一次的来做布施、持戒等等，积累了很多的善根，用这个善根来资助相续当中的菩提心从无到有、从浅到深、从不稳固的到稳固、从相似到真实的过程。因为他们也是一边观修一边通过资粮来支撑的，所以对我们来讲，内心当中要生起非常清净稳固的菩提心，这也需要一个广大的福德来做支持。即便是生起了菩提心、出离心，或者说闻思修要顺利，都需要广大的福德。

福德类似于世间的钱一样，哪方面都可以用。如果钱很多，这块可以用，那块也可以用。如果你有很多的钱，就不用着急。有钱的话哪个地方需要用，去用就好了，这样事情就可以成办。修行佛法的“钱”是什么呢？在修行佛法的过程中，这个钱就是善根，也叫资粮。这是各个地方都需要用的，生起出离心、菩提心需要用钱，想要闻思修没有障碍需要用钱，还有证悟也是需要大笔的钱，这叫资粮，这个东西是不能少的。我们在世间当中，生活的钱不能少，钱是越多越好。如果钱太多，我们也不会有什么想法的。

在修行正法、追求解脱道的过程当中，这个“钱”就是资粮，资粮越多越好。我们不要觉得自己已经修过了，即便修过了，还是差很多。在这种情况下，我们必须要反复通过最有效的方式来集资净障，虽然我们感觉自己每天都在集资净障，但是这个方法当中仍然有区别。为什么只是用曼茶罗的方式呢？因为曼茶罗可以通过意幻的方式来进行殊胜的供养，这不是用实物供养。如果让我们去寻找实物供养，有时连半斤黄金、一斤黄金都找不到。意幻供养就不一样了，半斤、一斤黄金在曼茶里面根本都不是事儿，动不动就是须弥山王、四大部洲等等，都是重量级的供养，这就是意幻供养的好处，东西很容易找，就是通过我们的心去缘现成的东西，修持之后进行供养，通过意幻可以供养住于十方的佛菩萨，还有我们没有见面的上师、很多的圣地等等。如果你想要辛辛苦苦地去找佛或者找一个圣地去供养，那是很困难的。这些根本不需要，只要你坐到位置上就可以了。

如果你有一斤或者半斤的黄金，这是一辈子的积蓄，你供养了以后心疼或者感到后悔，利益就不是很大。我一生通过打拼的积蓄都在这里，到底是不是供养呢？反复纠结着。其实通过这种心态想要获得资粮也是很困难的。意幻供养不存在这种问题，首先你在供养的时候，不会有悭吝心，然后也不需要在寻找财富方面去做很多的劳作。如果是实物供养，你在赚一斤黄金的过程当中，可能也造了很多的业。意幻供养不需要造业，也不辛苦，供养的时候没有悭吝心，供养之后也没有后悔的心，而是特别的欢喜。这就是最有效积累资粮的原理。

我们坐在座位上，就可以把圆满资粮的事情做完。在这个过程当中，仍然可以通过菩提心等方式摄持下来做殊胜的供养。我们特别需要这笔“钱”，在修行佛法的过程当中，资粮非常重要，而能够快速“赚钱”的方法，就是通过修曼茶罗，如果一定要在最短的时间当中，获得最多的“钱财”，应该怎么做呢？佛陀通过大悲心和智慧告诉了我们这个最好的方法，因此我们就可以通过这样简单的方式来累积殊胜的资粮。如果你能够遇到这个法的本身，也需要有一定的资粮；如果你的福报不够，也遇不到曼茶的修法。能够遇到了曼茶罗的修法，说明还是具有一定的福德。遇到了之后，你对这个法的本身有没有兴趣，那是另外一回事。虽然有些人遇到了，但是没有重视，就像世间当中，别人给你介绍了一个发财的机会，因为自己的福报不够，所以你觉得这不是一个商机，不能赚钱就放弃了。过了两三年后，看见别人发了大财，自己还是这种状态。

同样虽然世间有这么多人，但是一部分人遇不到曼茶罗的修法，有一部分人就遇到了；遇到的人当中有些人重视，有些人没有重视。因为每个众生相续当中的因缘、福德不一样，所以也出现了种种的差别。既然现在我们遇到了，就要重视，一定要把它用上，每天不断地去修。如果我们坚信这是最好的方法，那这么好的方法为什么不用呢？每天大把的时间就这样溜走了，我们与其白白浪费时间，还不如用这些时间来做最殊胜的修法。

不管怎么样，曼茶的修法非常殊胜，不止是没有修的人要修，而且修完的人还要修，每天至少也要供养一次三十七堆，这是很有必要的。有些地方说如果条件不具足，可以念诵曼茶的咒语，或者说使用供养曼茶的手印，我们一边打这些手印，一边观想念诵曼茶的颂词去供养也是可以的。最好还是要有曼茶盘，每天花些时间很欢喜的来供养曼茶。我们修行方面，如果需要突破修不动的瓶颈，都是需要巨大福德的支撑，这些修法我们一定要高度重视。

因为三身曼茶罗是证悟大圆满的一种不共因缘，所以如果道友们在因缘具足的情况下，还是非常鼓励修行三身曼茶罗。有些地方说，如果有时间，就修行十万遍、十一万遍三身曼茶；如果不行的话，就修三万遍三身曼茶罗、七万遍七堆曼茶罗；如果还没有时间，就修十万遍七堆曼茶罗。一般来说，上等的修行者肯定是哪个修法最好，就去做那个。像世间人什么最赚钱保证都去做一样。如果是下等的修行者，可能做的就是最简单、最快捷的，他是这样理解的，只是按照最低的标准。作为一个希求广大福德的人，肯定按照最高标准才是最好的。

对于我们来讲，了解了这些必要性之后，应该认真发心来修三身曼茶。如果时间有限来不及。在学会当中，也有时间限制。如果自己来不及，可以先供三万遍三身曼茶，然后供七万遍七堆曼茶罗，或者说像刚刚讲的一样，这次先修完十万遍七堆曼茶罗，以后有时间不那么紧迫，逐渐修行三身茶罗，这也有一定的必要性。

下面我们就来学习一下，怎么供三身曼茶罗。

三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，

依照自宗的仪轨，也就是宁提派，叫做龙钦宁提。我们知道龙钦是无垢光尊者，这个法脉和无垢光尊者有关。因为龙钦宁提的创始者就是智悲光尊者，他在桑耶青浦的山洞三次见了无垢光尊者，分别见到法报化三身，完全获得了无余的加持之后，得到开许造论，取了伏藏之后，叫做龙钦宁提。龙钦宁提里面有很多的法类，其中最主要的正行修法叫大圆胜慧，属于宁提的大圆满正行。里面还有很多生起次第和圆满次第的修法，还有护法等很多其他的修法。大圆满龙钦宁提前行引导文是修持龙钦宁提的一个前行引导。

大圆满前行以前有一个仪轨，就是第一世多智钦活佛晋美钦列沃瑟写的《遍智妙道》，后面讲这个仪轨的时候，就记录下来了。这个法本身属于宁提派，如果我们把自宗的三身曼茶罗修好之后，要修正行大圆胜慧也有了一种因缘，更容易得到不共的加持。因为具有这样的缘起，所以应该按照这个仪轨来供养。

首先是共同化身曼茶罗：

首先是供共同的化身曼茶罗。

前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山以及梵众天算为一个世界，

要供养化身曼茶罗的时候，首先化身曼茶罗是把无数个三千大千世界做供养。首先三千大千世界是怎么算的呢？最小的单位一个世界怎么算？须弥山在中央，然后是四大部洲，须弥山和四大部洲，从这开始一直到梵天之间算是一个世界。真正来讲，最下面应该是从地狱开始算，最上面就到了梵天，然后铁围山围住，中间是须弥山、四大部洲、八小洲，须弥山的山腰是四大天王天、山顶是忉利天，再往上须弥山山顶，空中会有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再往上就到了梵天，这就是一个世界。不要说是一个世界，即便是一个地球、南赡部洲的财富也非常的多，比如无数的财宝、钱财、受用，这样的妙欲是非常多的。南赡部洲，再加上东胜神洲、西牛货洲、北俱芦洲，还有这些小洲、须弥山，须弥山里面也有三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、色界天、梵天的财富等等。我们如果详细地了解之后，就会发现这里有非常圆满的供具，这些好东西都可以作为供品。而且很多供品，都是没有办法找到的。对于我们来讲，现在根本找不到，能够摆在我们佛堂上面的东西非常的少，这些完全可以通过意幻的方式来缘取，然后就可以做供养，这是一个世界。

这样数到一千，就称为一千小千世界；

这样的一个世界不断地累计，到了一千个数字，就是一千个这样的世界，一千个小千世界叫做一千小千世界。

拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界；

这是把刚刚的一千小千世界算一个，然后再往上叠加，数字达到了一千，叫做两千中千世界，这就非常庞大了，刚刚我们讲的一个世界已经很多了。一方面的确存在这样的世界，另一方面我们要打开心量，通过自己的心识缘取无数的世界来作最为殊胜的一种供养。这时你的心量越大，缘取得供品就越多；取得供品越多，得到的利益、积累的资粮就会越多。

中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。

前面的中千世界，中间有一千个小千世界，就是一个中千世界。像这样把中千世界作为一个，然后从一二三四五六七八九十直到一千之间。中千世界满一千数，叫做三千大千世界。这就是佛经当中所讲的三千大千世界。

其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。

“其中具有百亿个四大部洲”，就是说三千大千世界里面具有一百亿个四大部洲。平时说供养上师需要什么缘起物或者好东西？这个供品有这个缘起，那个供品又有那样的缘起，不同的供品的确会产生不同的缘起。有些东西我们知道缘起很好，可以用来供佛，那里去找？根本找不到，而这里不管什么缘起物都有。有很多不同种类的供具，这个供具供养佛陀可能让你身体健康，那个供具供养佛陀可能让你是眼睛好，反正各式各样的供具可以产生不同的果，一方面产生殊胜的善根，一方面也会产生最殊胜的果报，什么样的缘起里面完全齐全了，这就是供曼茶的殊胜之处。

如果让你用实物供养，就会非常的困难。比如你要去找花供养，天天买花供养短时间还可以，时间长了之后，也许就不想跑了，这还是其中一种，如果让你每天找一百种供具去供养，一方面找不到，一方面也没有时间，还有时间长了之后也会产生厌倦，意幻供养非常轻松。

这方面我们要有信心，再加上定解，上师老人家以前经常讲为什么可以做意幻供养呢？你有供养的能力，诸佛菩萨就有接受的能力。如果你可以用心去缘取这些东西供佛，佛就可以接受，这也是心识的殊胜功用。我们供养的时候，如果有一种非常方便的方法，我们就可以去用，不一定非要用一个比较笨拙的方式，通过很慢的速度去积累资粮。在一般人的想法当中，去买实实在在供品去供养，他觉得心里踏实，如果通过意幻供养，他就会觉得这是假的，产生不了什么实际的效果。没有把真实的花摆在佛的面前，或者说摆在佛的面前时，佛也没有伸手过来把花拿过来放在鼻子上面闻。对你供的水也没有去喝、供的苹果也没有吃一口，心里觉得不踏实。众生的分别心各式各样，他供养的时候看到上师抓了、吃了、嚼了、咽了，觉得这次供养已经成功了；如果供养完之后，上师好像显现没看或者没有用，就觉得这次供养不成功，功德也没有获得，其实这些都是我们的分别念。有时只要你起心了，你说这个东西供养了，其实这个功德就已经圆满了。

学习佛法以后，你的思想、认知肯定会不一样的，就像世间上有一些层次很高的人，他的思想和一般底层老百姓的思想还是有不一样的地方。受过很多的教育、见过很多世面、思想很开阔的人和没见过世面的人，肯定不一样，想法也完全不同。佛法当中告诉我们的思想非常开放，而且有些方法非常有用。比如一般人想不通，不去外面搬砖干活，怎么坐着就有钱了，你的钱从哪来的？他就不知道有钱人怎么运作，既不需要到外面晒太阳，也不需要辛辛苦苦去做很多实际的劳作，也可以轻松的赚钱。有些人完全想不通过到底怎么赚的钱？你也没出去跑，也没有去干什么，就能把钱赚了，他没办法想通。

因为这是思想方面的差距，所以积累资粮也是这样的。实执心很重的人，打不开自己的心胸，很多东西想不通，也放不下很多执著。不知道除了这个方法之外，其实还有更轻松、快速的积累资粮的方法，就是开放心胸，通过你的心来积累资粮，而不是通过身体，心比身体力量大得多，范围也要广的多。你使劲地跑，一天也跑不出一百公里，心就不一样，一刹那之间可以到月球上去，马上又回来了，这是非常迅速的，心的力量非常大，完全都是不相同的。

学习佛法也是一个慢慢释放严重实执的过程，我们要接受这些比所谓的老老实实、没有投机取巧、实实在在的方式更能够获得功德的方便。如果实执心太重的时候，觉得不踏实，通过学习，慢慢就接受了，其实不需要劳作，也可以获得巨大资粮的运作方式，这个原理到底是怎么样的？现在很多赚钱的方式也是这样的，如果退回去十几、二十几年，没有人相信这样能赚钱，现在来讲，早就变成现实了，每天大把大把地赚钱。这就是一个认知的差距。现在这种赚钱的原理，以前大家没发现的时候，存不存在呢？肯定是存在的，只不过没有认识到而已，或者说可能条件没达到，各方面的环境都没有达到那种程度，大家没发现这个方式而已，这个原理肯定是有。

同样我们现在没有认识到的可以轻松积累资粮的方式，完全可以通过不断的修心了知，这些外部的环境早就有了，比如说现在的电商，可能退到电脑没有普及的时候，也没办法落实，佛菩萨看到了不会讲，讲了之后没人相信，那时的环境不成熟。我们修曼茶是不是环境不成熟？大环境早就存在了，只要我们学习，学完之后认同了这种轻松积累资粮的方式，然后再去用，我们内心为了这个积累资粮，资粮、善根也是在心上面安立的，就是说在心上不断的积累善的习气、善根。如果我们认同了，并去使用之后，也可以非常轻松的积累资粮。只有通过这种方式，才能让我们在一生当中，乃至于最快六个月就可以完全圆满一生成佛的所有善根。凭什么？就是凭着最深的定解，通过最广大、开放的心胸来认识这种问题。别人一辈子做不到，他很容易做到了；别人奋斗一辈子都没办法得到的，他可能几秒钟就达到了标准。为什么？他的模式是很快捷的，或者属于非常先进的系统。

积累资粮的原理也是一样的，就像世间当中，我们想不通的事情，可以相似地用很多现在世间中的例子去做一些解释，当然这是相似的去做一些解读，这个原理我们可以接受，然后我们就会知道通过这个方式是可以做到的。

为什么有些人可以在一辈子当中，乃至于六个月圆满所有成佛的资粮？他的信心和定解方方面面具足，心量已经开放到非常成熟的高度了，在这样的情况下，他一秒钟积累的资粮，可能要比别人在几个劫当中积累的资粮还要多。我们不能否认有这种人，因为世间当中也有这样人，他一秒钟赚的钱比你一辈子赚的还要多，修行佛法也是这样，这些条件不是外在的，而是内在的信心、菩提心，他对修法的认识达到前所未有的高度，我们对修法的认识还处在一个比较低端的程度，对修法认识到了非常高的标准，只要在一秒当中就可以圆满很多的资粮。

我们要提高认识，达到这种状态，然后自己也可以积累很多以前想不到的资粮。这方面就是要学习，必须要通过闻思来提高自己的认知。有些人觉得学这么多干什么？我就是老老实实地搬砖，今天我去搬砖，挣了一百块，明天又挣了一百，这个钱是看得到的。你学那些高端、玄妙的东西，也没有看到钱进来。其实这是不一样的。首先在学习的过程中，他就是在提升自己对挣钱的认知，这个认知不是说你搬一块砖多少钱，不是这样算的，他有另外一套计算模式。上师老人家让我们闻思大经大论的原因，相当于让我们学习如何快速赚钱的方法一样，如果把认知提高到一定的高度，再去做的时候就会很快；如果你的认知很低端，虽然很踏实，每天也都在辛辛苦苦地做，但是效率非常低的。你把自己的速度提高之后，那时的速度就会非常快了。我们通过闻思尤其是闻思大经大论，通过学习很深的中观、如来藏，让你把整个修学佛法的认知，提高到一个前所未有的高度和深度，在这种前提下，你再去积资净障，就会非常快了。如果你对学习佛法的认知已经很高端了，没有理由还需要那么长时间。

比如说刚开始你要赚一百万，必须要三十年或者五十年，后面你的认知、挣钱的方式变了，不能再说还需要五十年，也许就是一分钟或者一两天的事情。我们学习佛法，到底是三无数劫成佛，还是一生成佛呢？根据人的不同情况，随着你对成佛的认知，速度就会越来越快。当你认识到本具佛性，而且佛性就是现成的，不变动的，当你完全认同这一点的时候，就有了快速积资的基础，以后的修行就有了一个突飞猛进的坚实基础，这需要非常高度的认同，不是说我大概知道了，而是要高度认同，认同了这一点之后，比如说客尘无自性，心识占主导，而且心识的本性是如来的自性等等，如果获得了这些高端的见解之后，修行就会突飞猛进。见解越高修行就会越深越快，肯定是这样的，这方面我们一定要认同。

这里面讲到我们认知整个化身刹土就是三千大千世界，其中百亿个四大部洲的世界是佛陀的所化刹土，三千大千世界是一个化身佛所教化的范围。

比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界，现在我们是在娑婆世界，娑婆世界就是释迦牟尼佛所化刹土。释迦牟尼佛对我们来讲是化身佛，释迦牟尼佛教化的范围，对我们来讲可能当时就在印度那一块，甚至于都没来过中国，我们的认知就是局限在那一块儿了。真正是这样的吗？真正来讲，释迦牟尼佛所化范围是三千大千世界，一个三千大千世界就是一个化身佛调化的范围。

在一般具有实执的人的认知当中，释迦牟尼佛没有走出过印度。如果认知不一样的人，或者说菩萨通过智慧看的时候，释迦牟尼佛在各个地方教化不同的众生。一个佛陀所化的刹土是三千大千世界。这只是一个三千大千世界，我们在供的时候，整个世界只有一个三千大千世界吗？不是。三千大千世界只是无数个三千大千世界之一，把这个三千大千世界作为一个单位，它还有无量无边的三千大千世界。

我们在供曼茶的时候，不要说因为这里面只介绍了一个三千大千世界，所以我供的时候只供一个，不能超过一个三千大千世界。你可以供无数个三千大千世界，以无数个三千大千世界作为供养，除了释迦佛所化，还有很多别的无量的佛，非常地多，刹土无量无尽的。

三千大千世界作为一个单位，在成住坏空中，成的时候，三千大千世界一起成，住的时候一起住，坏的时候一起坏，空的时候一起空，所以它相当是一个整体。在这个整体当中又分了很多不同的世界，佛法当中的世界观非常地大，不单单是一个地球上面的范围。我们了知之后，就知道发菩提心是一个什么概念，是不是就是这七十亿人？我们说七十亿人还不止，还有这么多的旁生呢！我们把地球上的旁生加进来也不止，还有很多饿鬼道、地狱道，它们也要加进来。

就是这么多吗？不是，这只是一个世界。一千个这个世界才叫一千小千世界，还有两千大千世界，两千最后是三千大千世界，这个只是一个化身佛的刹土，还有无数个这样的三千大千世界。所以说众生无量无尽，我们要度化的众生，发菩提心的所缘对境无量无尽，要突破我们思想的东西还有很多。我们还有很多需要了解的，需要我们去打破狭隘的思维方式，这个就是要不断的学修。通过学修之后，以前根本接受不了的，现在我们慢慢就能接受这个事实了。心量越来越大之后，他所回向的范围，愿力也越来越大。这个时候因为这一系列综合素质地提升，积累资粮的速度也越来越快，越来越多，最后就可以成佛，那是肯定的。

如果我们还是非常的狭隘，虽然可以给自己找很多的理由，但是不能让我们突破这些局限的思想，这些不必要的东西。对我们来讲这些不需要的东西，该打破的要打破，垃圾的东西不需要留下来。只不过我们习惯了这些垃圾了，舍不得丢开这些，好像有感情似的。这些没有什么，还有更好的东西，如果我们放下之后，我们就能得到一些更有用的，更多的一些资粮，这些资粮对我们的今生后世，对解脱才是真正有用的，有用的是这些善法。

这是认知的一种改变。学习佛法修行佛法首先是内心认知的改变。如果你内心的认知改变了，你的行为会跟随改变。如果你的内心不改变，那你的行为改变不了多长时间。你的内心还是保持在以前的认知，那你的行为要改变，改变了一段时间之后我们还会回到原位，因为起主导作用的还是以前的旧思想。旧观念旧思想不打破的话，没办法真正地修比较殊胜清净的佛法。所以说要闻思修行，不断地改变自己，调整自己对世间的认知，对佛法的认知，对觉悟的认知，逐渐就可以把我们的心引导趣向于一个非常殊胜的清净状态当中。

接下来我们要观想，在不可胜数、不可思议这样的刹土中，天境人间的轮王七宝等有主、无主应有尽有的上等物品，加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等等，凡是最为喜爱的一切的一切都无一遗漏地堆积起来，不带有芝麻许的贪爱执著之心全部供养上师化身尊众，以上就是共同化身曼茶罗。

接下来之后观想，在整个前面的范围当中，无量无边的三千大千世界，有不可胜数、不可思议的刹土，在不可思议、不可胜数的天境当中，比如有轮王七宝，有天境中的如意树，八功德水，还有人间的轮王七宝，或者在劫初的时候拥有的圆满，或是现在拥有的圆满等等。

从原则性来讲，劫初的时候，这些圆满要远远超过现在的圆满，天境的圆满要远远超胜人间的圆满。但是不管怎么样，对我们来讲现在这些差距都不是事了，我们不用去懊悔没有生在天界，没见到天界，没有生到劫初，没有遇到、找到如意宝，用如意宝供佛，这些都不需要，都不是事。现在就可以直接缘取了，天界现在还存在着，我就用我的心缘取，把这些东西供养，作为化身曼茶里面的供品，然后把它供养给化身佛。

这些有主的可以供养，无主的也可以供养。有些时候我们说意幻供养当中有主物的供养，那是别人的东西，比如你到了一个富豪家里面，他家里面有一个很好的东西，你把它供养了，会不会犯盗戒？人家没同意能供养吗？这不是把真实的实物拿走了，供养了，他损失了，实物拿走了他就没有了，不是这个，实物还在这儿，我只是用我的心缘取，这个不会犯什么盗戒，或者让别人损失，这些都没有。

有主和无主只是供品的种类，都是我们的心在操作，心在缘取。所以有些大德为了打消我们的顾虑，他会这样解释，我们意幻供养我们看到的这些东西，只是把我们眼识所取的这部分供养了，我们的触觉所接触的实物还在这儿没动，这个眼识是我们自己的眼识，是我看到的，这个眼识是我的眼识，我供养我的眼识有啥呢？这是你自己的。有些大德的智慧很细，或者说针对一些分别念很重的众生，他说这个不会犯盗戒的原因，因为供养的是你自己的眼识这一部分，眼识是你的。东西是他的，但眼识是你的，你可以供养你眼识部分的财物，这不会犯什么盗戒的。

意幻供养绝对不会犯盗戒，不会追杀你，也不会说你供养没经过我同意，把它意幻供养了怎么怎么样，不会这样的。所以说天界的东西也好，龙宫的东西也好，整个世间很多圆满的欲妙，应有尽有的上等供品，以前我们只能够听说，不能看到的，现在都可以拿来供养。当你在路上看到一辆很好的车，你可以马上把它供养了，这没有什么，马上你就可以积累资粮。看到任何一个好的景色，好的建筑，好的受用，很漂亮的男男女女，都可以拿来供养。

这些“上等的物品，加上自己的身体受用”，这是意幻供养自己的身体，因为身体是我们最执著的、最珍贵的。虽然我们觉得我们的身体那么老，那么丑，这样的血肉之躯，不算什么上等的供品，但是有些时候是物品本身非常的好，有些时候是因为它很珍贵，对我们来讲，身体是最珍贵的。平时我们所有的打扮，所有的保护，都是为了这个身体，对我们来讲是非常执著、珍爱这个身体，现在把这个最执著最珍爱的部分拿来供养。

还有我自己的受用、寿命、福德、权力、地位，这些也作为供品供养。而过去、现在、未来三世当中积累的善根，过去已经积累过的，现在正在积累的，未来将要积累的，把这些善根都放在曼茶里面，观想放在曼茶里面供养。

供养的原理就是你越供养越多，是增长资粮的一种方式。你把你的善根供养之后，不会像你包包里一百块钱供养了就没有了。供养完之后，在你的相续当中，在你的心里面，重新生成这些财富更多的因，我们叫它习气也好，善根也好，因缘也好。供养的时候，在你的相续当中同时就生成了更多善根的因，以后就可以获得更多的财富、更好的相貌，更多的受用。所有的因素，在供养的同时，你心中就已经生成了。一直不断地供养生成的善根越来越多，这个方面就叫做资粮，又叫做善根。这些善根会逐渐地成熟，你以前的善根一旦运作起来，一旦成熟了，它的力量就挡不住了，没有什么障碍可以挡得住这些善根的成熟。有些人福报特别大，什么金融危机对他都不起作用，福报太大了，他根本不会受这些影响。但是，如果你的善根不是那么强劲，可能会受外面的影响，你的财富也会上上下下地波动。如果善根特别强劲的人，不管怎样，他都不会受影响。

我们修曼茶，供养的这些财富、权力，是为了让我们觉悟，但是即便为了觉悟，供养这些物品的不共缘起也会返回到你自己的相续当中，这就是无欺的作用力，叫法界缘起力。它一定会返回到你这里来，你供养了什么东西，它会加倍地返还回来，这就叫做反作用力。反作用力就是这种情况，你把不好的东西施加给别人，反弹回来自己也会感受不好的，你把好的东西供养出去，或让别人快乐，反弹回来，也会让你快乐，这个就叫做反作用力。

每一个物品都有一个缘起，我们供养的是龙王七宝、身体、寿命、福德、权力，还有善根，这些一个一个的都会返回到自己的相续当中，如是不会错乱地成熟。假如我们还没有觉悟，没有成佛之前所有供养的善根，在轮回流转过程当中都会在你的身上逐渐成熟。

从暂时来讲，这是你以后获得快乐的因；从究竟来讲，这些是让你获得觉悟的因；还有一个是你度化众生的因，因为我现在供曼茶就是为了以后度众生。这些每一个都要如愿地成熟，都会如是成熟的。因此把这些全部供养，还有我现在所有的幸福，都可以把它当成供品放在曼茶里供养，安乐的事情也放在里面供养。反正我喜爱的一切的一切，没有遗漏的全部拿来一起供养，不带有芝麻许的贪爱，也不带有丝毫的执著，全部供养给上师，化身尊众。

化身曼茶，化身意思是说所供养的是化身刹土里面的。一般来讲，普通众生就是化身刹土的所化，如果是菩萨就会在报身刹土。所以化身刹土是不清净的刹土，前面讲从地狱到梵天就是一个世界，怎么累积都在这个范围，所供养的供品都属于化身刹土里面的，如黄金、白银、钻石玛瑙，或是财富受用，各式各样的东西拿来供养。这是他所供的物品，是属于化身刹土范围当中的物品，是化身刹土里面的。但这些东西和报身刹土里面的比起来就相差一大截了。首先用化身刹土里面最善妙的东西来供养，所供养的对境也是三身佛里面的化身佛，或者说是上师化身尊众，因为上师是佛陀的本性，所以供养上师化身尊众。也愿我们获得化身果位，我们要成就三身佛，通过这样供养之后，发愿让我们获得化身果位。

这个以上就是共同的化身曼茶。所有善妙的物品里面都具备了，非常地殊妙。

在三身曼茶的这个图里面，化身曼茶是有九堆。修化身曼茶的时候，首先拿一个平时我们修的曼茶盘，先把最大的圈放上去，抓米后首先放第一堆，中间是一二三四五六七八九，四方四隅地放。大恩上师在讲记当中也讲了，有些大德解释说，九堆当中的前七堆，就像我们七堆曼茶里面一样，须弥山、四大部洲、日、月这个是七堆，再加上自己的身体算一堆，善根算一堆，加起来是九堆。

上师说另外一种观点，说这个九堆中间是须弥山，其余的八堆是四方四偶的刹土，这样讲九堆就更加容易理解一点。我们放的时候要把九堆放满，把最大的圈放满，一边放一边念诵下面的颂词，一边观想整个化身刹土里面所有善妙的东西全部都供养化身尊众，这个就是第一个圈里面放的化身曼茶。供完之后然后就供第二个，就是报身曼茶。报身曼茶是把中等的圈放上去，放五堆，五堆放满就行了。

接着再用心观想幻化出无数个五大庄严刹土均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，这就是不共报身曼茶罗。

这是不共的，不共的意思就是说，因为前面都是具有业惑的六道有情众生的地方，是共同的；报身刹土是清净刹土，是不共的，清净刹土一般的人去不了，能够见报身的是一地以上的菩萨，所以一地以上的菩萨福报是非常大的。

这些刹土里面有什么东西？都是根据这个刹土里面众生的福德感召的。为什么地狱里面没有好东西？地狱里面什么好东西都没有，除了痛苦之外，啥都找不到。就因为转生地狱所有的有情，他们内心当中正在现前成熟的业都是最不好的恶因，所以在他们跟前所显现的就是这些刀山火海，烧红的铁地，就是让你很不乐意很痛苦的环境。

从人道来讲，为什么有些地方的福报很大？或者福报很大的人转到好地方去？有好的有不好的？这个是因为整个人间这些众生相续当中的业，善和恶夹杂着，有些善业部分突出点，有些恶业突出点，有些差不多近乎中间的。所以，在人间有好东西也有差的东西，有特别好的非常豪华的，也有非常差的贫民窟，这也是因为不同的业导致的。天界的众生都能转生天界，说明大家的福报都很好，他们的环境也就特别圆满。通过这个做例子，我们就知道能够转生到报身刹土的都是一到十地的菩萨，他们相续当中的心很清净，福报很圆满，所以，他们的刹土也是非常圆满的，远远超过化身刹土的庄严。

我们首先观想幻化出五大庄严刹土，因为这个曼茶盘里放五堆，五堆就相当于五部佛，五部种姓。是不是只有五个呢？不是，它是分为五类。把众生分为五类，众生有五蕴，通过五蕴来分五类，或者说分为五种种姓：如来部、金刚部、宝胜部、莲花部、事业部，通过五种颜色来表示，具为五方，有很多的安立。这个安立就是表示一切的清净刹土。清净刹土特别地多，非常广大。

首先观想幻化出五大庄严刹土，不可思议的良田、无量殿，还有很多的嬉女，前面讲的可以引申无漏大乐的嬉女。

“等无量供养天女做点缀”，清净刹土里面的庄严供品非常地圆满，比如说极乐世界刹土，里面报身或是化身都有。极乐世界里面，有一般凡夫众生往生的，也有菩萨在里面。所以，在菩萨境界中，可以是报身刹，在凡夫众生面前可以是化身刹。清净刹土里面的大地、环境特别地庄严。其他的刹土我们可能不太熟悉，极乐世界因为很多的经典论典大德介绍的多，我们就以极乐世界为例子，相当于极乐世界清净刹土里面有很多的供品，用它来供养，有无量的天女做点缀，以此供养上师所有的报身佛，以报身刹土的庄严供养报身佛。通过这样的缘起，我们也可以获得报身果位。这是不共的报身曼茶罗。

供完这个之后，就把最小的圈放在最上面，这里面就只有一堆，就是供养一堆，抓一把米把它放满就行了。图里面就是一堆，为什么是一堆呢？因为法身无相，表示没有很多差别的意思。报身刹土的报身佛，属于色身，还存在着净土，它是清净的净土。法身刹土没有一个真实存在的地方，它是无相的。所以就通过一堆来表示，一堆就是无二，没有很多，像五方佛，像九堆，有很多不同的差别，法身就是无形无相的，就是通过一个来表示的。

将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象，

整个无生法相就是曼茶盘，我们在供的时候，整个法界实相就是曼茶盘。

所显现的四相等一切分别识聚安立为供堆的形象，

“显现的四相”，在《大圆满》里面提到四相，法性现量相、证悟增长相等等。以后在学习大圆满龙钦宁提的正行《大圆胜慧》的时候，也会提到大圆满修托噶的时候有四种相。把这四种境界、四种相作为供品。

“一切分别识聚”，这个分别识聚就是清净的心，清净的心就是清净的智慧，相应于法身的清净证悟的智慧。分别识聚我们不要理解成不清净的分别心，它其实就是指清净的心，清净智慧的意思，说的是分别识聚，但指的是清净的证悟，证悟实相的一种智慧。这个智慧也是无二无别的，和法界无二无别。

以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。

共同的、不共的和殊胜的三种，分别是化身曼茶、报身曼茶和法身曼茶，这三身曼茶供养上师法身僧众，上师法身尊众也是无形无相的。供养完之后，也愿我自己获得或者现证这个法身果。供的时候就是这样的。

然后把宝顶放在上面就可以算一次的供养圆满了，就是这个过程。但是念的时候要念下面的这个颂词，一个曼茶一个颂词，一共三个颂词。念三个颂词的同时放供品，观想供养。

精通这些观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵下文：

刚开始的时候都不熟悉，可能会很慢，但是随着自己修的越来越多，自己观想也会越来越纯熟，念诵也会越来越纯熟。刚开始我们修曼茶的时候，都是前面放张纸，盯着这张纸手上在供，左手捏念珠，有的时候忘了计数，就要重新拨念珠。有的时候供着供着就忘掉了怎么放的了，刚开始的时候就是手忙脚乱的。后来供的时间长点慢慢就熟悉了，熟悉之后就没什么。只要一熟悉就开始进入正轨，就开始深入观想的质量，刚开始的时候可能要熟悉它。所以一般来讲，在我们进入真实曼茶修法之前，我们可以提前训练一段时间。该念的念，念的熟一点，七堆曼茶就是四句话，把四句话背下来就行，花点时间每天念一下，把它背下来。背下来之后，真正开始修的时候，就已经很熟悉了，训练的过程已经提前经过了，就会比较迅速。所以，在修之前，提前做一些训练，这个是可以的。

经常“观想这些要诀怀着强烈的诚信、恭敬之心”，内心当中第一个是强烈的诚信，对三宝对三身有信心，对积累资粮的法有强烈的信心。通过恭敬之心，念诵下文，一边念一边随文入观，一边做观想：

嗡啊吽 洞色杰定谢瓦差杰扬 嗡啊吽 百数俱胝三千世界刹

仁亲那登拉莫救为达 充满人天七宝等财富

大利龙秀吉巴永簸记 以及我身受用悉供养

秋戒扣路结为这透秀 愿获转法轮王之国政

“嗡啊吽”就是加持，加持这些供品的。在修古萨里的时候，这个“嗡”字相当于清净，有清净的作用，把不干净的东西通过“嗡”字让它变得清净；然后这个“啊”字，它有增长的意思，很少的东西增长一样；“吽”字就是转变成殊胜的供品。“嗡啊吽”在古萨里是这样解释的。在有些地方讲“嗡啊吽”就是清净，就是清净、增长等不同的作用。我们首先念“嗡啊吽”。

“百数俱胝三千世界刹，充满人天七宝等财富，以及我身受用悉供养，愿获转法轮王之国政”，这个颂词是从“百数俱胝”开始，修化身曼茶的时候就念这四句。“百数俱胝”就是百亿个，百亿个四大部洲组成的三千世界刹土。这个三千大千世界是百亿个四大部洲组成的，叫三千大千世界，或者说百数俱胝的三千大千世界，也可以理解，两个方面都可以理解。第一种理解就是三千世界刹里面包含了百数俱胝的四大部洲；或者直接理解，百亿个三千大千世界也可以，因为的的确确有这么多。不能局限于我们只供养释迦摩尼佛一个化身的三千大千世界的刹土，别的我就不管了，或者只供养某一位，不允许这样的。当然你的心量越大越好，也可以供养无量无数个三千大千世界，因为这个你观想的越多，供养的越多，那么你的资粮也就积累的越多。

我们需要资粮，我们特别需要资粮，现在我们要度化众生，我们要证悟实相都需要很多的资粮，所以说佛弟子追求福德或追求资粮是需要的。有些说又著相了，又执著福德了，又执著福报了，我们就是要执著，我修学佛法不执著资粮执著啥呢？你让我去执著世间八法吗？因为修学佛法我就是需要这个，只不过你把对福德资粮福报执著只是为了世间的享受，那当然就是不圆满的。

但是为了要获得证悟，我为了获得成佛，我要利益众生，这么多众生需要我度化，我的钱少了做不到，我必须要很多钱才行，那这个就相当于你要做大慈善，这么多众生这么多人需要帮助，那你的钱越多越好，我们就是需要钱，而且我钱多了就可以帮助众生的。这么大的心量，我的资粮少了肯定不行，所以我就是要追求更大的福报，什么来福报快，我就要去使用。它就是帮助我们达成很清净心愿的基础，缺少这个完全不行。而且你要开发你的如来藏也需要资粮，你这个大矿山、大金矿，你没有设备去开发也是等于零。所以我需要钱买挖掘机，需要钱去买这些设备，需要钱雇工人去开采这个矿，我就是需要钱，我的如来藏就是需要钱来开采，我自己的资粮少了就是不行，就是没办法的，很多违缘我要用钱来摆平，要用钱来开道，很多事情、很多违缘要用钱去把它摆平。

修行也是一样的，就是需要资粮来把违缘遣除、压住，资粮少了绝对不行。所以我们不要羞于谈论积累资粮得到福报，对修行人来讲都是需要的，我就是要得到很大功德，需要功德来开发我的佛性，需要功德来作为度化众生的资本，没有什么羞耻的。

有些佛弟子修来修去，都很羞耻谈福德了，好像觉得一谈福德就著相，不能谈福德了。为什么不能谈呢？功德大就是大，我就是要得功德，为了我自己暂时的幸福，也是为了度化众生，正大光明的，没有什么。尤其是我要快速的现证佛性，现前实相成佛，需要很大的福德。可以获得广大福德的方法，就要大大方方去证，大大方方去修，鼓励大家通过这种手段、途径去获得殊胜的福德。

前面我们讲过百数俱胝，也就是观想百亿个三千大千世界，把所有的欲妙供品全部供养诸佛。“充满人天七宝等财富，以及我身受用悉供养”，人境、天界的七宝等等所有的财富，还有我的身体和受用一切全部供养。“愿获转法轮王之国政”，转法轮王的国政就是化身的佛果。转轮王有两种，一个是世间的转轮王、金轮王、银轮王等等，主要是统摄世间国政的；还有一种是转法轮的转轮王，就是佛陀。金轮王的标志是金轮，佛陀所转动的是法轮，法轮一转动，弟子相续当中就逐渐获得佛陀相续当中的智慧，就可以获得殊胜的功德和利益。

一边念化身曼茶的颂词，一边供，然后一边计数，是三身念完之后计一次数。

怄曼得亲德波够波扬 报身佛处大乐密严刹

爱巴哼旦热哎措哦坚 具五决定五部供堆者

斗运秋波震碰萨益巴 无量欲妙供云悉供养

破为龙给扬拉秀巴秀 愿获圆满报身之果位

第二个是报身佛处，报身在清净的报身佛的刹土，“大乐密严刹”，大乐就是没有苦，没有我们现在的苦和乐，因为我们现在的苦和乐都是属于有漏的心所法。无漏的智慧现前了叫做大乐，离开了有漏的苦乐的感受。密严刹土就是很清净的刹土。

“具五决定五部供堆者”，五决定：处决定，即环境决定是清净刹土；导师决定是报身佛；眷属决定是一到十地菩萨；时间决定是恒时的，是没有涅槃的，恒时转动法轮；法决定肯定是大乘。五部供堆：就是五方佛。这样把五方佛刹土里面的庄严作供养。

“无量欲妙供云悉供养”，无量妙欲形成供养云悉供养。上师在讲记当中讲的和以前法本当中不一样，好像改动了，以前是“供养无量欲妙藏供云”，现在是“无量欲妙供云悉供养”。“愿获圆满报身之果位”，供养报身佛，愿自己和一切众生都能够获得报身的果位。

下面是法身曼茶：

囊这那大运讷哦波哥 现有清净童子瓶佛身

特即玛嘎秋聂肉被坚 大悲不灭法性游舞饰

哥荡特利怎巴那大扬 明点持身净刹悉供养

破为秋给扬拉秀巴秀 愿获殊胜法身之果位

这里第三句好像也调整过了，以前是“供养持身明点清净刹”，现在讲记当中是“明点持身净刹悉供养”，意思差不多。

“现有清净”，“现”就是显现的器世界，有就是有情世界，有情世界、器世界都是清净的。“童子瓶佛身”，这是大圆满的术语，就是一切众生都具有如来藏的意思，普具如来藏。童子是很年轻，不老的意思，佛性没有衰老过，如来藏是无为法，无为法没有衰老，不变化的。童子瓶，就好像在瓶子里面有一个童子一样，我们外面的五蕴就像瓶子，瓶子里面有佛性，瓶子碎了之后，佛性就显现出来，大概这样理解，其实就是如来藏，我们一切有情的佛性。

“大悲不灭法性游舞饰”，在佛性当中具有智慧，具有不灭的大悲心，还有法性游舞，这一切都是最清净的无为法的自性。

“明点持身净刹悉供养”，把明点、持身、清净刹悉供养。明点的本性就是佛性，明点本身代表清净的智慧。持身：就是能够守持身体清净的本性。净刹：自己的自性也是清净的刹土，即佛性本身就是清净刹土。就是把前面所讲的法性现前相等大圆满四相全部供养。

“愿获殊胜法身之果位”，供养法身佛，愿自己和一切众生都能够获得殊胜的法身的果位。

一边念颂词一边供养，按照前面的图里面所示的，化身就供九堆，报身供五堆，法身供一堆，供完之后就把宝顶放上去，这样一遍就圆满了。所以肯定要比七堆慢，相当于七堆修三遍，三身就修一遍，就是这样的速度。但是我们也不是为了赶速度，这样修可以把法、报、化三身的刹土都观想做供养。当然也可以用比较简略的，麦彭仁波切在《开显解脱道》里面，一句话是报身曼茶，一句话就是法身曼茶，一句话是化身曼茶，四句话就全部包括了，就相当于供养了三身曼茶。

计数的时候，左手如最初供养时那样握着曼茶盘，右手安放供堆。

计数的时候左手抓曼茶，右手抓供品，然后往上面放。慈诚罗珠堪布在讲曼茶的时候说，放供品时要反着倒下去，就好像是从炉子里面倒一样，以前我们修的时候很不习惯，修了几次又调回来了。上师老人家在修的时候，就是攥拳头顺着往下放，慈师说要倒过来，拇指和食指在下面这样往下倒，这样不习惯，不是特别方便。有的还说用指尖抓住供品放，各式各样不同的教言，但是我们可以看情况。视频里面大恩上师怎么示范的，我们照着做就可以，其实都是可以的。

如此一来，势必会导致左手极其疼痛，可是在没有达到根本无法握住曼茶盘之前，一定要以顽强的毅力手抬起来握着曼茶盘。

抓曼茶盘的时候肘是要腾空的，要抓在空中供，不能靠着或者倚着，时间长了之后，手腕就会很酸痛，乃至极其疼痛，但这也是一种苦行。如果没有达到实在是抓不住之前，一直要举着曼茶，手腕不能够靠在桌子上，或者把曼茶放在桌子上去修，这样不行的，还是要抓起来，这样不断的去供，这是一种修行。

曼茶有没有差别呢？以前上师老人家做的曼茶很轻，比较轻的用起来方便。材质有些可能是铜的，有些是银的，比较富裕的可能用黄金的，但是修的时候有点困难，抓起来可能很重的。但是如果能抓得起来，修完之后手劲练出来了，也是一个好事，锻炼了身体。

所谓的苦行精进求正法，并不是说单单的口中没有吃的，而是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修行。

所谓的苦行就是精进求正法，修苦行不单单是没有吃的、没有穿的，这也是其中一种。但是最主要的苦行就是内心对修法的痛苦能够坚忍，能够忽略痛苦。修曼茶本身也是苦行，磕头也是一种苦行，有的时候不想磕，很累很热，或者脚很痛，这些方面其实都是一种苦行。不管怎么样，要知道这就是苦行，这个苦行和米拉日巴在山洞里面的苦行没什么差别，的确本性就是这样的，是不同种类的苦行。

不一定只有米拉日巴可以修苦行，我们就修不了了，必须要吃荨麻——我去市场上去看有没有荨麻卖，今天有没有荨麻卖，我去买点荨麻吃——修苦行。不一定要吃荨麻才是修苦行，也不一定非要去找破烂的衣服穿，才是修苦行。你在家里面磕大头磕不动了，不想磕了，然后你坚持磕下去，就是修苦行。所以，修苦行有很多种，修曼茶的时候也是可以修苦行的，这是从心里面安立的，今天你特别不想修，虽然很烦躁不想修，但是还是要修。为什么？因为这就是苦行，除了这个没有别的苦行了。

“而是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修行。”打坐也是这样的，今天不想上座了，必须上座修也是一种苦行，只有这样坚持下去，逐渐才可以开发出自己内心当中的境界和状态。否则的话，今天不高兴不舒服不修了，明天也不舒服了，不知道哪一天高兴了修一座，这样什么时候才修得成呢？像这样就没办法修得成，所以必须每天坚持。

但是一段时间之后也要稍微的放松一下，就是劳逸结合。在《入行论》当中讲放舍对治力，就是舍助缘，当你一个法修完了之后休息一下，或者中间调整一下。放舍的助缘可以帮助我们长期坚持，但是不能把舍助缘作为主要的修行，主要修舍助缘其他就没办法修了。所以舍助缘偶尔用一下，如果经常用、习惯用舍助缘就不好了，没办法积累资粮了。

有些时候稍微调整一下是可以的，但是经常性很懒惰就修不了法，所以必须还是要坚持。有的时候苦行太苦了，绷的太紧了也会崩溃掉，所以为了让修行不崩溃，要懂得放松或者调适，有的时候稍微放松一下，调剂一下，然后再开始，如《入行论》讲“暂舍为久继”，有的时候也需要调整。但是放松的时间不能太长了，否则，想修法的相续中断了，障碍违缘就开始出来了。稍微休息一下障碍违缘还来不及反应，你就又开始了，所以稍微放松可以，但是时间太长了是不行的。

所以，仅仅依靠修曼茶罗的苦行和安忍，也能圆满广大的资粮，我们一定要身体力行。

修曼茶本身是一个快速积累资粮的方法，再加上修曼茶时安忍苦行也能够帮助我们积累资粮和清净罪障，所以依靠这些，能够圆满广大的资粮，故一定要身体力行。

最后左手实在无法继续拿着曼茶盘的时候，就将它放在前面的供台等上面。

如果实在抓不住了，就放在前面的桌上或者供台上，再慢慢继续修，然后恢复了之后再用左手抓起来修。

在供曼茶罗期间，要一边供一边积数。在用餐、喝茶等一切间歇的阶段，要收好前面所供曼茶罗。

用餐和喝茶相当于中间休息，比如到了中午了，要吃饭喝茶，这个时候就可以暂时的告一段落，就把前面供好的三十七堆收下来，之后开始休息。

当重新开始时再如前一样首先供养三十七堆曼茶并且继续计数。

休息好了之后，下午重供养三十七堆曼茶放在前面，然后再开始修三身或者修七堆。

通过这种方式来供曼茶罗必须要圆满供足十万遍。

为了补缺，要供十一万，在《慧灯之光》里面讲，在供的过程当中，也许有缺漏，供的不圆满，所以多供一万来补缺。但是如果时间来不及，也可以就是十万。以前在学院，下午五点钟发加行圆满证，有些道友还在家里面赶大头，把一百零八颗里面的八颗数字也加进去，好不容易在两点四十几分修完了，然后跑下去领证。时间紧也可以这样，但是如果不那么紧，供十一万遍，一万遍是补缺的，作为修行人来讲应该是这样的。

暂时不能做到广供三身曼茶罗的人，仅仅念诵下文：

不能广供三身曼茶的就念赤松德赞造的曼茶供，用七堆来进行修进行计数。

萨耶布切谢向美斗扎 涂香鲜花遍大地

热绕朗月涅得坚巴的 须弥四洲日月饰

桑吉扬德莫得破瓦意 观想佛刹作供养

昼根那大扬拉秀白秀 愿诸众生行佛刹

大恩上师也解释了这四句曼茶的意思。一边念这四句，第一句的时候就把供品抓在手上擦拭，第二句、第三句就放七堆，然后第四句的时候就把它端起来供。但是一般来讲供完之后里面是光光的，供品全部都已经掉下去了，端起来供的时候基本上里面两、三颗米，或者什么没有了。有些曼茶是有很斜的斜坡，有些是比较平的，比较平的供完之后可能里面还保留着一些供品。按理来讲，第四句应该端起来，把供品给佛陀供养，但是，因为供品放下去之后就往旁边撒掉了，所以端起来时基本上啥都没有。所以第四句供完之后倒掉，然后再抓、再擦拭、再供。

“须弥四洲日月饰”，好像这里面有须弥、四洲、日月，但是在观想的时候，要把轮王七宝，还有所有受用，所有报身刹土、法身刹土里面的圆满的供品都放在里面。这里须弥四洲日月只是表示而已，观想的时候，思想上面可以广大无垠的，你的见解、修行的体会、证悟，你的一切善根、境界都可以拿来供养。

后面有一个曼茶的咒语：

章格日那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴那萨玛意啊吽

这是曼茶的咒语，如果没有时间供曼茶念这个咒语也可以。上师老人家讲，在修十万曼茶的时候，后面这个咒语不念也行，只念这四句就可以计数了。

只是供这七堆曼茶罗也可以。无论怎样，供养的过程中以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向来印持也就是以三殊胜摄持十分重要，这一点与其他修法完全相同。

供曼茶和其他所有修法一样，都需要具备三殊胜。第一，最初加行发心。我供曼茶的目标很明确，就是为了利益众生，为利益众生我发誓成佛。目标首先确定下来，就为了让每一次修行的目标都不偏离，每一次修善法之前都要以加行发心殊胜来摄持，每次都提醒自己，我的目标就是这个，不能跑偏。因为初期修行的时候，菩提心不稳固，内心当中世间八法的思想还在占主导作用，如果不提醒自己，就会自动把你的行为牵引到升官发财之类去了。

为什么修法之前要加行发心呢？就是为了让自己的修行目标明确，让自己的路线不跑偏的缘故，所以首先加行发心。后面如果菩提心稳固了，无论如何内心当中的世间八法的心，我爱执的心都不会有什么作用，那个时候菩提心已经占主导了，那就不用操心了，那个时候念三遍就够了，或者是仪轨前面念三遍，或者稍微想一下就可以了。但是在修行刚刚开始的时候，要刻意的想一下：我就是为了利他，我不是为了自己，不是为了世间八法，不是为了在轮回当中转生一个好地方，我就是为了觉悟，为了利益众生。要刻意的想，使劲想，再再的提醒自己，想的越重越深越好。因为只有想的越重越深，力量才大，在修法过程当中力量才不容易散，如果只是轻描淡写的想一下，力量一下就散掉了，后面修行可能就不太圆满。

当然，在修的过程当中也是可以再再忆念，在供曼茶的过程当中，有的时候观想供品本身，有的时候是观想所供养的佛。比如说我供养上师，供养阿弥陀佛，供养十方一切佛菩萨等等；有的时候也可以观想，佛陀的法身是这样的，这个是报身，这个是化身，是他们化现的善知识。有的时候也可以观想自己的发心，我们现在供养是为了什么。

在修的过程当中可以反复观修，修曼茶也很容易，对自己修曼茶最有利的，你都可以反复调换轮番观想，还可以调整心态或者安住空性，观想能供所供是观待的、空性的、三轮体空的。在供养的时候其实我的本性也是佛，从这个方面来讲能供所供也是没有什么差别的，或者我的血肉之躯的本性是清净的，它也是供品，也是所供的佛。在供的过程当中，你自己所有的见解都可以用上，如果在修的过程当中加行发心模糊了，你仍然可以在供曼茶期间提醒自己——我现在供曼茶是为了利益所有的众生，可以再再的提醒自己。

第二，中间正行无缘。真正的无缘是安住空性，没有执著。但是另外一种解释，专注法本身不缘别的法也叫无缘，不散乱于和曼茶无关的地方，只要和曼茶无关的我都不缘，一缘专注在曼茶修法本身，所有的思想都和曼茶相关，这也叫无缘。两种都可以解释。

第三、最后结行回向。最后一定要通过最殊胜的心来回向：回向大菩提，回向利益众生，回向自己能够早日获得实相的觉悟等等。

通过三殊胜摄持，曼茶的修法就完整了，很清净很完整很有力度，如果三殊胜当中缺少一个，那修法就不完整，力度也不大，时间也花了，但是你所得到的利益并不是非常明确的。这一点与其他修法完全相同。

供品洁净也很重要，不单单是供曼茶，后面还要讲，所有供养的物品当中，供品洁净是总的原则。当然供品本身根据自己的条件，可能有高档的，也有一般的、差的，但是殷重心、恭敬心很重要，供品要尽量整齐干净，这是我们可以做到的。

在供曼茶罗期间，用青稞、小麦等谷物供曼茶罗时，如果自己经济富裕，绝不能重复使用陈旧的粮食来供养，完全要用新鲜粮食作供养。

供曼茶期间，假如用的是粮食，用青稞、小麦或者大米等等谷物供曼茶，如果自己有条件那么每天都要换，用一次性的，比如说今天用两斤或者三斤，下午或者晚上修完了，就把粮食该供养的供养，该布施的布施，不用了。然后第二天再换新的粮食来供养，完全要用新鲜的粮食供养。

这样供养之后将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，

供完的这些粮食可以布施，布施给谁呢？放在山上面或者草地上面布施鸟，鸡、鸭都可以，或者布施给老鼠等其他动物，还可以布施给盲人、乞丐这些很贫穷很可怜的人。

或者堆放在佛像、佛经、供塔前等都是可以的，

为什么可以放在佛像、佛塔、佛经面前呢？因为本身就是供品，一方面，前面下施这部分是属于粮食，可以把粮食给它们作布施，但是它同时也是供品，所以可以放在佛像、佛经、佛塔面前作供品继续供。在藏地有很多露天的佛塔，可以直接堆在佛塔前面供养，可能有些鸟来吃，不用管的，这样也是可以的。

而不应该归为己有而自行使用。

供完的粮食不能用来做饭自己吃，这不行，要不然供养，要不然就布施，这也是为了打破自己的吝啬心，有这种必要。不管是供养出去的，放在佛塔上面，还是布施出去了，反正自己没有用，是舍出去了，自己整个修行就圆满了。

如果你想到——反正供养之后还是归我的，我还是要吃的，那么供的时候可能就有这个思想，内心就不纯净，潜意识里面就知道这个东西还是我的，就像我们放在佛堂上面的东西最终要归我的。供养的时候你带着这种想法，你就没有彻底的放舍。因为供养和布施就是把自己耽著的东西放舍掉，所以，供出去的东西你给别人，或者放到外面去，供养就圆满了。在供养的时候就知道我是不用的，那么就从开始到中间、到最后都是比较清净的舍弃自己执著的心态。

如果经济不宽余，就根据实际情况适当更换所供的粮食及供品。

如果经济不宽余，就可以适当看情况而调换，比如说三天换一次，七天换一次，或者十天换一次，一个月换一次，实在不行我就这么几斤，我一直供满十万遍，一直都不换也可以。

作为穷人等，一次供养的粮食反反复复来供也是允许的。

如果没有粮食，前面讲用沙土，沙子这些也可以。

不管怎样，都要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，做到所供物清洁，

首先要把土灰、稗子等等不干净的东西拣出去，把它清理干净。

并且用藏红花等香水浸湿后再来供养。

专门泡一些藏红花水洒在上面，浸湿了之后再用来作供养，这是比较如法的一种供养方式。

以上是对于三身曼茶的学习，学习完之后我们应该对曼茶修法本身产生欢喜心，应该精进的修。因为在修法过程当中，要不然不愿意修，要不然修到中间的时候修不下去了，但是我们需要不断的了知修这个法的必要性，不修学的过患，再再的督促自己一定要把它修下去。比如说中间有一段讲供曼茶就是苦行，因为针对很多人来讲，修到中间的时候，可能会有各式各样的想法、因缘，就会找很多理由不想修了。但是不管怎么样，你还是要坚持修下去，修下去也许就过去了，状态恢复如初。只有不断地精进，自己的心才会逐渐地成熟，这是有必要的。

今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情