法师辅导｜《前行广释》第119课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习《前行引导文》。前行是引导我们的心趣向于实相证悟的一个系统的修法。我们要成佛必须要依靠真实成佛的方便，这些方便就来自于有经验的佛陀、菩萨们，他们通过修行已经获得了成就，并把他们修行的过程，以及所修行的正法对后学的我们进行了宣说。我们通过学习了解了，通过思维也是遣除了怀疑，再进一步通过定解不断地串习，我们内心就会逐渐和实相相应。这个过程就叫修道。

针对我们来讲，前面的共同加行很重要，因为共同加行是帮助我们真正地生起想要求解脱的出离心。在修行之前我们自己对轮回特别地耽著，不知道解脱是怎么回事，也没有真正去审视过轮回，我们对正在流转的轮回当中所经历的一切并不了解，就通过佛菩萨的教言让我们了解这个轮回，其实我们是要出离的。怎样才能让我们的心出离呢？通过暇满难得、寿命无常等等这一系列的修法，来让我们生起想要解脱的出离心。

生起出离心之后，再通过上师的教言来修持五加行。有一种说法就是五加行更容易修，如果不了解五加行的内涵的话，我们就会觉得五加行就是一些动作、念诵的词句，然后就是十万遍的数字，像这样就觉得不难。当然，五加行从数字的侧面来讲，的的确确也有必要圆满。难的是什么？难的是共同加行，四加行在座上要生起觉受，这是很困难的。如果我们不重视共同前行的观修，内心当中就不会致力于生起出离心。要让我们生起出离心的缘故，真正地看破轮回，一般的人也必须要从共同加行上面去着手，也就是真正要下功夫在内心当中生起这种境界来。有些有五加行容易，四加行很难，有这样的讲法。

换一个侧面讲，五加行是不是这么容易呢？当然五加行也不容易，因为五加行是四加行基础上的修行。虽然五加行五十万遍的数字相对比较容易完成，但是这个数字的背后或者我们在圆满这个数字的时候，五加行的每一个加行都有它的标准。比如说修皈依要达到的量——对于上师三宝宁舍生命不舍皈依，这种决心和誓愿力不太容易生起来。在我们没有遇到违缘，当一切很顺利的时候，似乎对三宝的信心是牢不可破的样子，一旦遇到了违缘，自己方方面面不顺，这种心态就会影响到我们对三宝所谓的信心，这个时候也许就想不到去祈祷。或许还会责怪，我天天这样做供养，为什么没有保佑我？会出现很多这样的想法。即便没有遇到生命危险，遇到了一般事情的时候，我们皈依的心有的时候都会打折扣，不会像没遇到违缘之前那么稳定、那么坚固了。这说明什么？这说明皈依的理念还没有真正地深入到我们的内心当中去，也就是说皈依的修法没有到量。

皈依的修法如果真正地到量了，从外在的角度来讲，一定要生起对三宝的稳固信心，无论遇到什么事情，自己都不会动摇对三宝的信心。还有遇到危险的时候，遇到诱惑的时候，自己也绝对不会舍弃三宝。不管是拿你的生命做威胁，还是说我给你很多钱，给你一个什么好的职位，给你很多一大笔钱让你舍弃三宝，这些财物方面或好的方面的诱惑，这个时候，我们内心要是有一个很深的皈依心的话，我们就知道皈依三宝的价值远远超胜我们的生命，我们这一期的生命不算什么，也远远超过外在的这些物质。在世间当中，别人给我们提供外在的一些职务、财富，也许其他宗教的人也会用钱财，甚至有时候用感情等很多东西让你放弃皈依，承诺给你这样那样的很多利益。

如果我们皈依的心不稳定，就很容易在面对这个时候动摇。这些都是实打实的，不是说你在座上观修的时候，宁舍生命不舍三宝，谁给我提供再多的钱我也不会动摇，这些都是你在座上的时候脑袋里面浮现出来的东西，这些诱惑力对你不强。但如果真正地是实打实的对境现前了，你如果一点头，这个钱就是你的了，这个时候可能就不一样了，心态可能就变了。或者别人拿着刀子真正让你舍弃的时候，你还是想先把命保住再说，别的事情以后再讲，也许会产生这样的想法。皈依的修法要一直串习，因为我们不知道内心当中还隐藏了多少不稳定的因素，我们每天要通过这个修法，通过不断地皈依，不断地思维皈依的意义和利益，来把我们相续当中的一些种子，或者说让我们可能舍弃三宝或对三宝生邪见等等这方面的种子都逐渐地去掉，让我们心中对皈依的决心变得非常稳固。

不管出现了任何情况，都不会舍弃三宝，这就需要不断地串习。不是说在观修的时候我们在某一座上面使劲地流泪，或者听课的时候自己发了一个决心：我绝对是宁舍生命不舍三宝！这个也可以，但是关键还是要把皈依的修法放在我们每一天的修行过程当中，要经常地忆念，不断的学习三宝的功德，学习正法，逐渐让我们的智慧增上，福德增上，这样很多的邪见就不会生起来了。如果生起来了，我们也准备了武器，反正我早就准备武器了，邪见一生起来我就把它灭掉，这个武器不借助于外面，就是我内心当中的智慧。这样邪见就根本没有滋长的可能性。我们要通过不断的学习来滋生这样的皈依心，这是很重要的，也是我们进入证悟的第一步。

这是从外在方面讲了我们对外在三宝的信心，通过皈依我们还要对内在的三宝，就是我们本性当中本具的佛性，要一而再、再而三地确认。我们的本性是法宝的自性，也是僧宝的自性，我们和上师是无二无别的等等，深一点的见解就到这个层次了。皈依可以是外在的皈依，也可以是秘密的内在的皈依，信心从外而内。这些都是我们一辈子要修学的。

有些说法讲如果修得好，单单皈依就可以成佛。为什么皈依就可以成佛？因为咱们在前行里面讲皈依的偈颂时，就知道它本来就很深，不单单是对我们外在的三宝皈依，而且已经到了风脉明点菩提心，要我们对本性做这样的皈依了，我们自性就是三宝，如果你能认识到这点当然可以成佛。这里面有很深的教言。

因此不要轻视皈依，说这个很容易。不是说我十万遍念完了，我的皈依就修完了，还不一定，我们还是要把皈依的修法重视起来，每天都要串习。当然平时我们听法，比如我们听《入行论》听《大乘经庄严论》，听《妙法莲花经》等等这些正法，其实也是对佛陀、对于佛法，对于修行的僧宝生起信心的一个对境，因为听了很多之后我们内心当中的邪见就不太容易生起来。听闻正法本身也是保护、增长我们皈依决心的一种方法。不间断地闻思修行是非常重要的。

我们知道生起菩提心不容易，虽然十万遍的偈颂容易念，但是内心当中真实生起为了利益众生的菩提心其实是不太容易的。总相的菩提心容易生，就像刚刚讲的那样，打坐的时候脑袋里面浮现一切众生的概念，然后就想我要利益一切众生，让这些众生都成佛，这些很容易，这是比较粗浅地容易。但是比较深入的，利益一切众生是什么样的情况？就是我的亲人、不认识的人还有很多的怨敌，平时的苍蝇还有蚊子、蚂蚁，反正我们遇到的所有有情，都要利益他们。尤其有时候出去做事情的时候，碰到家里面的人或者外面的人，有时不顺心的时候，或者有时和你有抵触的时候，你还要保持利益他们的心那就不容易了。

如果你有菩提心，那你就可以用菩提心来对待他，这是不会变化的。我跟前来了我喜欢的人，我利益他的心不变；来了一个我不喜欢的人，我对他的利益心也不变；来了个我不认识的人，我对他的利益心仍不变；来了个蚊子我对它的利益心还不变。不管换什么对境，我利益众生的心是不变化的，这样就不容易。没有修菩提心的人就不知道这到底有多难，真正修菩提心的人，他就知道其实是很困难的，菩提心不好修。我们说十万遍的偈颂可能好念，但是内心当中要完完全全地生起不造作的、真实的菩提心，还是需要花很多的时间不断地去串习。

为了生起菩提心，我们也要不断地积资净障，要每天念受戒的仪轨、发菩提心的仪轨来提醒自己要发菩提心。回向发愿也要让我们早日生起菩提心。我们在祈祷上师三宝的时候也是要加持我生起菩提心。比如我们早上在佛堂上供了水、点了灯，顶完礼之后就发愿：愿上师三宝加持我早日生起无伪的、殊胜的菩提心等等。反正我们每天都要做让菩提心生起的因缘，每天都不忘记，每天都要去串习，这个是很重要的。

当然我们还可以上座去真正地观修和菩提心有关的修法。比如说前面我们讲到四无量心，还有自他平等、自他相换等等，这些能让我们的菩提心生起、增长、稳固的修法都要去观修。尤其是《入菩萨行论》的第八品静虑品，它是让我们世俗菩提心能增上的方便。这里面讲的特别得多。这些对我们菩提心生起有帮助的教法，我们应该生起很大的兴趣去看、去思维，去发现，在我观修菩提心的时候，这段教言对我打坐观修菩提心有帮助，这个对我有触动，我就把它记在心中，在修的时候就缘这个法义不断地去串习，让我们的菩提心能够生起来。其实这是不容易的。

后面还有胜义菩提心、六度等等，菩提心修法就是整个菩萨道，整个成佛之道。我们说这个容易吗？这个不容易，但是你说不容易不是不可能生起来，因为菩提心究竟的本性就是我们的佛性。其实我们观修也是让我们如来藏里面的佛性、菩提心、利他心显露出来。这不是不可能的事情，世俗当中我们给它生起菩提心的因缘，让它生起菩提心的就是我们的思想、我们的意识，我们的思想、我们的意识创造菩提心生起的所有因缘。比如说前面讲的四无量、大悲心，这些都是生起菩提心的很多的方便，我们要给它。

我们内在如来藏本性里面的菩提心一直都在。在观修的时候把观修力深入到本性当中去，这也是有帮助的。除了我们在世俗的层面、在心识的层面我们给它菩提心的因缘之外，有的时候我们把注意力往里走一点，观想我们本性里面，其实本具像佛一样的大悲菩提心，这样我们就不会怯懦。意念内心当中本具这么殊胜的佛性菩提心，我们更加能相应菩提心，在内因外缘都具备的情况之下就生起菩提心来。所以菩提心也是我们一定要观修的。五加行当中生起到量的菩提心不容易，但它真是太殊胜了。

我们一定要在每天的修行当中去串习，比较困难的时候是刚起步的时候，习惯了之后就像《菩提道次第广论》里面，以及很多修心法要当中讲的，有些噶当派的祖师打了一个比喻：有些人刚开始的时候不喜欢喝茶，如果经常喝，最后不喝就不舒服了，他每天都要喝。修法有的时候也是这样的，刚开始的时候不喜欢修，但如果你坚持修，知道修法的利益之后，最后让你不修你就不舒服，哪一天不修你就不舒服，你肯定要修行，你自然而然就想要去串习这些善法。通过努力我们要达到这样的状态。但是达到这个状态是不是就万事大吉了呢？不是，这只是阶段性的一个进步而已，还要继续。因为前行里讲了：乃至于在登地之前所有的这些感受、境界都是无常的，都有可能变化的。一方面来讲它是个阶段性的一种成就；另外一方面每天还是要小心翼翼地、如履薄冰一样地，很谨慎地去取舍，很谨慎地观修，这些方面是不能放松的。

金刚萨埵修法观本尊、念百字明比较容易，但是要生起四对治力，比如说破恶力，真正从内心深入认识自己的过患，真的想舍弃、发露这个不容易；还有所依对治力，就是把金刚萨埵作为真实的依靠，有的时候生起这种信心也不容易；返回对治力，发誓不造了，我们在修的时候，发誓即便遇到生命危险也不再造罪业，但有的时候自己都不敢发这个誓，像这个也不容易；现行对治力要保质保量地去念诵，比如安住在禁语、安住在禅定、安住在相应等净的见解当中去念百字明，这个要求还是比较高的。像这些都不容易。

金刚萨埵修法要达到的量是：我们的罪业如果清净了，在梦中出现净罪的相，在修百字明期间梦到呕吐脏东西，还有穿白衣、爬上雪山或者看到日月升起等等，这些都是属于罪障清净的标志。这个只是外相，内相是什么呢？内相是烦恼减轻，贪欲心很大但现在不太大了，慢慢就可以控制了；嗔恨心很大，现在嗔恨心开始减弱；嫉妒心开始减弱，反正这些都在开始减弱。也就是说，外在的这些梦境中的相出现了，内在的瑞相就是我们的烦恼开始减弱了。烦恼减弱其实就是罪障清净比较靠谱的、了义的瑞相。

这些都是要不断地去观修。尤其是我们在学百字明的时候，讲到了百字明的很多利益，不修百字明的一些过患，就是让我们每天在修十万遍百字明的时候认真地修，修完之后我们还是每天要保证一百遍以上的百字明，早上二十一遍，平时念一百遍，这个不要断。因为我们每天有意无意地都在造很多的罪业，除了我们在不间断的学习闻思修，创造让自己不再造罪的因缘之外，对已经造的罪业在晚上让它归零很重要。每天睡觉之前我们要做一次忏悔，不管怎么样我不能把这个罪来带到明天，不要让它过夜。这些是一个修行人应该有的观念，应有的一种素质。

做一个修行者，应该在方方面面表现出和不修行的人是不一样的。你的见解不一样，做事的方式不一样，遇到事情的时候祈祷三宝，或遇到不顺心的时候发菩提心，知道业因果，这样来消化你的不良情绪。还有你早上起来的时候，平时的时候，还有晚上睡觉之前的这一系列的行为、观修都和普通人不一样，这个就是所谓一个修行人综合素质的一种体现。在哪方面去体现？就从这些方面去体现，你的心态和你的行为，这些方面做为修行者来讲，应该有这些素质。如果你保持这些素质，那你每天都可以增长很多的善根，每天也可以制止很多无意义的罪业，这个来讲当然是有必要的。

这些我们已经学完了，但再再讲，学完了不等于就已经圆满了。我们只是学完了，或者数字上走了一次，数字上走了一次也有意义，虽然真正来讲，按照法本里面的这些要求，取过来对照的时候还差得远。但是即便是我们从数字上走一次的话，也有很大的必要，因为这些修法，我们去观修也能够帮助我们相续趣向于成熟。还有所念的咒语，它也是有很大的利益的。

我们修行不是只限一次，这次你修的好了你就过了，修不好你就彻底完了，是不是独木桥呢？仅此一次机会呢？也不是的。我们修加行，除了这一次五加行之外其实还是要反复修的。我这一次五十万遍的加行，虽然是以数字为主，但是我熟悉了这个修法，刚开始我很生疏，这一次全当是训练这个修法，把它训练得比较成熟，为第二次做准备。凡事总有个开始的时候，没有任何人开始就做得很好的，刚开始的时候都是很生疏的，都是很别扭的，但是开完头之后，第二遍第三遍反复地去做反复地做，逐渐地你就能够适应它。所以我们修加行的时候，第一遍你可能顾及不到质量，有的时候对我们谈质量还早一点，有些人刚刚学习正法，我们说要注重质量，这个要求可能有点过份。刚开始啥都不懂，然后要求他把质量提升起来，这个有点勉为其难的。但是在通过这一系列的修法之后，他熟悉了，不是以前没做过现在在做了，不熟悉的现在有点熟悉了，在第二次的时候他就可以在这个基础上慢慢地修行，慢慢深入到它的法义，这个时候质量就可以慢慢地提升。

现在很多道友在修加行的时候总是有点沮丧，说我们的质量不行。质量不行也许是事实，也许是有些道友谦虚了。但是不管怎么样，我们这个加行第一次即便是从数字上走了一次，其实也有很大的必要性。积累了该积累的那一部分善根，绝对是比不做要强。而且在趋入过程当中让我们的心成熟，所以也不用过于地沮丧。当然如果你有这种俱生的智慧，你可以让这个修行修得更好，把质量提升到很高的状态，这当然也是可以的。我们要知道修行是漫长的过程。第一次没有修好不要紧，我们还有第二次。有道友说“还有第二次啊？”，我说“当然有第二次”！“我以为就完了呢”，哪有这么简单的！

实际上加行是让我们生起证悟实相的修行，修到什么时候为止呢？修到你已经现前实相了。现前实相之后也不是说就完了，现前实相之后，比如到了初地了，你后面的修行在见道以后，通过见道的智慧摄持这些，你还要修这些法。但那个时候可能就不会有那么多痛苦了，那么多的纠结就不会有了。真正地来讲，乃至于没有成佛之前，都要不断地修行。所以我们现在到成佛了吗？没有，那有什么理由停止呢？那我们现在是登初地了吗？没有，那没有的话，我们有什么理由停止呢？没有理由停止。那么我们现在到了加行道了吗？也没有，那没有理由停止。资粮道还没有进入，也没有理由停止。

我们现在修法或修加行，不是已经太多了，而是远远不够，这个我们要了解。不是说我们修了一次，就说：这么多了！如何如何的。不是你修得很多，其实来讲，是你感觉修得很多。像打坐，我感觉都过了好几个小时了，一看表是五分钟！是你的感觉而已，其实，在这个过程当中你根本没有修什么。所以我们在修加行的时候，感觉修了很长时间了，感觉已经够了吧？其实还差得远。我们的标准是有没有佛果？有没有登地？要是没有，这些都要修。

如果你的修行，你的资粮完全圆满了，那一定会现前佛果。如果没现前佛果，那就说明你成佛的资粮还不够。如果你登地了，那说明你登地的资粮够了；如果没有登地，就说明你登地的资粮还不够。如果你加行道的资粮够了，你就会进入加行道；如果没有进入，那就说明你加行道的资粮还不够。这就是一个标准。我们现在有什么果了？我们现在没有什么果，那就首先奔着小资粮道的目标去。我通过现在的修行，现在我只有这么大的能力发心，每天我在修行的时候，磕一个头下去，只能够累计这么多的善根。我就按照这个标准去做，把心安静下来去做。

当你做到一定时间的时候，自然而然你的心会变化，变化之后，你再把法本取回来看，这个就是小资粮道的标准，我已经达到了。达到了之后你再继续修，你的闻思修、见解、行为在这个过程中会逐渐地慢慢累积。现在我们按照这种方式去修，修到一定程度的时候，自然而然会进入小资粮道。进入小资粮道之后，你就通过小资粮道的速度开始计数了。以前你走路，是按照一个小时三公里的速度去走的，但是后来你坐上拖拉机，可能一个小时二十公里了，你就每个小时按照二十公里的速度计数了；然后你坐上汽车之后，一小时一百二十公里，那就按照那个速度去计了。所以，你慢慢往上走的时候，每天积累的资粮是不一样的。但是你必须要努力地达到第一个标准，先坐上拖拉机，坐上拖拉机后你的速度就会快，明显会比以前快多了。但这个还不够，只要你没有到加行道之前，还是要继续努力，不能停滞。只要你不停滞，按照正确的方式去做，第一遍第二遍修得不圆满，不满意，都不是什么事，就怕停下来，不怕慢就怕停。只要不停，不停地闻法、思维，每天念佛念咒，似乎每一个都看不出有效果，我念了一句佛号，念一句咒语，好像没有什么感应，也没得到什么好的消息，念了十万遍好像还没有什么，但是你继续做就行了。反正我们没有得到法本里面该有的验相，就说明我们做得不够，我们要坚信这一点。如果我们持续性地去做，总有一天肯定会圆满的。一旦圆满了，我们的心就会变化。

关键是你必须要做。比如说菩提心，我每天花时间就去串习，怎么可能不生起来呢？肯定会生起来的。所有的因缘都给它了，不可能不生起菩提心。对这个法能够调伏我们的心一定要生起信心，如果没有生起来，那么要不然方法不对，要不然时间不够，除了这个没有别的因缘。所以要积资净障，要每天串习。只要自己坚持去做，一定会生起来。这个就是我们在修法过程当中的内容。

积累资粮

我们认定目标之后，就要扫除障碍，扫除障碍主要就是观修金刚萨埵百字明。扫除障碍之后，我们还要积累资粮圆满顺缘，圆满顺缘就是积累资粮。顺缘能够帮助我们生起功德，前面是扫清违缘方面的，这个是正面具足顺缘方面的，是积累资粮，所以积累资粮也是特别地重要。

有些时候资粮也可以叫做福报、善根、功德，意思都是一样的。总而言之，要成佛要证悟实相，你说必须要具备善根也行；你说要具备资粮也行；你说要具备福报也行，具备福德也行，都是可以的，意思都是一样的。帮助我们达到目的地的所有的顺缘，叫着资粮。它的一些条件，比如说你要从此处到彼处必要的条件，或者能够帮助你，支持你，资助你走远，走到究竟的这些都叫着资粮。

资粮我们要积累，我们可能还没有或者很少。怎么办呢？我们可以去创造资粮。没钱过好生活那就去挣钱，就和这个是一样的。挣到了钱你就可以买很多的东西，或者你就可有改善你的生活质量。那么我们的修法也是一样的，没有资粮就去挣，挣资粮就叫做积累资粮，或叫攒福报。

总的来讲，有很多很多积累资粮的方法。现在我们学的是最殊胜的一种，就是用供曼扎的方式来积累资粮。针对要快速圆满资粮的密宗行者来讲，供曼扎是非常快地圆满资粮的一个方便。所以我们对积累资粮也要和前面的百字明一样，仍然要高度重视，要生起兴趣，要用欢喜心来趣入这种修行。

Although it is known that the world has accumulated two means of food, it is impossible to prove it.

Even though the two fortunes are still good, I salute them.

这是华智仁波切首先对他的上师做顶礼。对我们来讲，就是对我们无与伦比的上师做顶礼，求加持。

这里面顶礼是从三方面来讲的。

“虽知世俗然积二资粮”，“虽知世俗”是什么意思呢？就是他的上师虽然已经了知了世俗的本性，世俗的如梦如幻、世俗的本性，方方面面的本性都了解了，“虽知世俗”但在显现上面还在积累二资粮，还在积累智慧和福德二种资粮。如果已经彻证世俗了，像佛陀一样，已经完全把世俗的方方面面都了解了之后，完全已经现前遍知之后，其实已经不用再积累资粮了，因为他已经彻底地了解世俗了。但我们其实是不了解世俗的，对于这些世俗谛我们是不了解的，不要说它不同的分类，不同的层次，即便是最浅显的世俗我们都不了解。有些人只能通达世俗当中的一部分，比如说我们学某一门，学某一科，你可能最多就通达这个，别的很多你就不了解了，所以说我们对世俗是不了解的。我们不要小看这个，说知道世俗没什么大不了的，其实能够了知世俗，如果要讲得很深的话，直接就要讲到遍知，因为只有遍知才能够了解一切世俗，对世俗的方方面面他都了解，这个叫遍知。

这里面讲“虽知世俗然积二资粮”，虽然他的上师完全了知了世俗的本性，所有世俗的本性他都完全了解了，但是显现上还是在积累智慧资粮和福德资粮。这是对上师的一个敬语。这有什么必要呢？因为他自己虽然可以完全不需要修了，不需要积累资粮了，但是为了利益众生的缘故，就像我们在讲四摄法的时候，最后就有一个同事摄。要让弟子去修福德和智慧资粮，他自己就要带头修，要给众生做一个示范。因为众生根基很劣，很多众生可能不是很自觉，虽然这个修法，这个智慧资粮和福德资粮，真正地来讲，谁修谁得利益，但是众生的根基那么地劣，就是对自己有利的他不愿意去做。给他讲这个是很好的，他就是有这样的疑惑，那样的疑惑，修一下，看导师都没有修，他自己也不修，好像找到一个不修的参照一样的。他也许会怀疑：这么好的法，你怎么不修呢？你不修就说明这个法可能有问题。

有些人不想修，东张西望地看到我的上师也没有修，既然他都没修，那我也不修，好像找到了一个不修的理由。因为要打消众生方方面面不必要的顾虑，所以上师也会示现特别精进。这样弟子就找不到不精进的理由，上师都在修，为什么你不修呢？弟子也就打消了这么好的法上师自己不修的想法，他看到了之后也会去修。

虽然这些上师们自己倒是不需要再积累资粮了，但是为了引导众生的缘故，他们也是很勤奋的在做。对我们来讲也是一样的，对于佛法的闻思修行是每天要修的，这些都是利益自己的。有时我们总是不太愿意修，对自己有利的事情不积极。这属于什么？这是一种障碍。我们说自己业障深重可能就是真的，不是自谦。为什么业障重呢？对于这么好的空性、积资净障的法都不去观。修法是对谁好呢？谁修谁得利的。这些开显心性的法，暂时来讲也会得到巨大的福报、善根。一方面喊口号说我要改善生活、提高生活质量，这种让你在世俗当中生活过的好的方法在这里，也不愿意做。一方面喊口号说我要成佛、证悟实相，方法也在这里，不去精进闻思修，这也是印证业障深重的一个证据。

上师给我们讲的很多正法都是对我们有利的，我们也应该珍惜，产生兴趣、有欢喜心，然后尽自己的力量去做。

“虽证胜义无修然入定”，上师已经证悟了胜义谛，没有什么所修的，虽然胜义谛当中没有能修所修，但是还是通过入定等的方式修禅定。胜义无修，仍然还是在修。他已经达到了胜义无修的状态，为了引导众生的缘故，还是在示现入定不断的观修。

“虽已现前双运仍精进”，虽然他已经现前了世俗谛和胜义谛二谛双运，但是还在精进的修行，对世俗谛的修法和胜义谛的修法都在修行。这样一位无与伦比的上师，怎么体现他的无与伦比？这三句话的前面部分是他的无与伦比的一部分，比如“虽知世俗”，他能够知道世俗的本性，这是不是无与伦比呢？当然是无与伦比了；“虽证胜义无修”，这是不是无与伦比的体现呢？也是；“虽已现前双运”，现前双运是不是无与伦比呢？还是，这是无与伦比的一部分。

另外一部分是什么呢？“然积二资粮”，他的悲心无与伦比。“然入定”，虽然已经证悟胜义谛了，根本不需要，但是他还是在示现入定，这也是一个利益众生悲心无与伦比的自性。“仍精进”，为了利益他众，还是在精进，从他自己的境界和利他的事业两方面来看都是无与伦比的。

“无等上师”，这样无与伦比的上师足下，我恭恭敬敬的顶礼。如果了知了上师的本性，再做顶礼，质量就会很高。

我们现在的五十万加行当中，其中十万就是供曼茶罗，还有古萨里修法，古萨里是梵语，意译就是乞讨者的意思。古萨里的修行者是很贫穷的乞士，他们把琐事减到最少，通过乞讨来修行，没有什么资粮，就是舍弃一切琐事，一心一意的修行正法。

供曼茶罗就是通过意幻供养的方式把所有三界最善妙的供品，上供三宝、三根本等等。古萨里是施身法，就是把自己最珍贵的身体上供下施、积资净障。我们越最喜欢的东西拿出来供养布施的功德越大，产生的利益也越大。然后我们最珍爱的是什么呢？身体之外当然是财富、家庭，往里就是我们的身体，我们对身体是最执著的，现在就要故意打破自己的执著，把身体拿出来上供下施，这也是一个有效的，能够快速积累资粮的殊胜方便。因为把自己最珍贵的东西拿出来做供养的缘故，所以可以快速积累资粮。这是通过观想的方式打破自己的我执，而且能够反复做。如果现实当中，你把身体拿来布施，可能只有一次，布施完之后，死了就没有了。要做第二次需要投生，第二次投生之后，慢慢学到一定程度，修法的时候才能开始做第二次。但是观想不需要这样，一天可以做若干次，能够很迅速地圆满我们的资粮。

在《大圆满心性休息》当中，古萨里的修法是和上师瑜伽合修的；在龙钦宁提的前行里面，它是和积累资粮合修的，它本身是一个积累资粮的方式，如果放在上师瑜伽当中，既是和上师相应的方法，也可以积资净障。如果放在积累资粮当中，通过供养布施身体来圆满自己的资粮，从这方面来讲意义也是一致的。

上师在讲记当中讲，曼茶罗是坛城的意思。我们观想的时候，可以把曼茶盘观想成各式各样的供品，或者说曼茶的本身就是一个佛堂。比如所修曼茶本身就代表了五方佛、皈依境，它就是一个坛城。我们修的时候就把曼茶作为供品供养佛坛城。

供曼茶罗分六，第一，供曼茶之必要。我们在供曼茶之前，首先要了解必要性，然后我们再去做，会更有兴趣和质量。第二，所修曼茶罗。所修曼茶罗就是把曼茶观成皈依供养的对境，外表好像是我们平时供的曼茶，修的时候就把所修的曼茶就观想成我们皈依或者供养的对境。第三，供三十七堆曼茶罗。即萨迦派八思巴尊者的一种简便易行的曼茶修法。第四，三身曼茶罗。即宁提派不共的供曼茶方法，三十七堆曼茶、三身曼茶之后，也有平时我们记数修持的七堆曼茶。

第五，供品洁净。供曼茶的时候，我们的供品要干净，可以不是很高档，但一定要干净。供品高不高档和你的福报有关，如果你有很多的福报，就可以把供品打造得很高档。而干不干净和你的心有关，主要看你对此是否重视，这是两个概念。如果你有能力，就可以买高档的东西。虽然有了高档的东西，但是你把东西放在那儿，蒙着一层厚厚的灰，你的心态说明对根本不重视。我们的东西可以不高档，应该要让它洁净，洁净说明我对此很重视，自己的心就在这上面。

供品洁净不单单体现在供曼茶时，平时我们在佛堂上面供水、食品，也要让供品洁净、悦意，这是用心在做。乱七八糟地堆在那里，看起来就是对供佛不用心。供台横看竖看都是很整齐的，说明你是在用心做。如果看到一个佛台觉得很舒服，我们会知道他肯定是用心布置的。如果看上去乱七八糟，水碗摆放得歪歪扭扭弯过去弯过来的，不是一条线，灯也不整齐，就是没有用心。虽然你的东西很一般，但是用心去做，摆得特别整齐、悦意干净，这种心态是很珍贵的。供养的钱多少，供品高档与否，只是产生福德的一部分因素，另外一部分主要的因素就是你的心态，应该特别认真对待，把它做得特别好。

上师讲了以前的噶当派，即现在的格鲁派的寺院，他们对于供品特别重视，就是很用心在做。我们作为修行人也应该用心去做，不管怎么样，条件可以简陋，必须要用心。即便就是很小的一个台子，也要把它擦干净，东西认真摆放得很整齐，就会得到很大的福德。供品洁净可以表现出我们的心理状态。

第六，积资之理。就是对于积累资粮的一些原理，我们后面会了解这些道理。

供曼茶有什么必要呢？了解了必要之后，我们就会有兴趣学习供曼茶是怎么修的。如果不知道供曼茶的必要性，内心也没有生起应有的认知。那后面讲的曼茶和我有什么关系？你讲你的我做我的，讲完之后什么都没学到。如果有了兴趣，自然而然就会关心曼茶怎么修，有什么注意事项等等细节的方面。

有些时候接触的一些道友也是一样的，很多道友提问的时候，很多细节问的很细，说明他对修法有兴趣，才会问这么细。如果他对修法没有兴趣，可能也懒得问。虽然知道有法，但是根本不会关心的。我们知道了必要性之后，自然就会关心下面的一系列修法，这是想把修法修持圆满，做到极致。有时上师们也会说，问太细了也没必要，法本里面没讲的也不用想那么多。对于应有的细节我们还是要了解，这方面也有一个度。有时特别注重细节，就会把整体的忽略掉了；有时过于注重全局，对细节不重视，可能也不太圆满。里面也有一个度。

我们在学法过程当中，要看上师对我们是怎么讲的，做到松紧适度。我们的见解也是一样的，修法也应该有这方面的智慧。

如果没有圆满福慧二种资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。

首先讲了总的原则，这是从反方面讲的，如果没有圆满会怎么样。如果我们没有修持圆满福德和智慧二种资粮，也就没有办法获得二种清净的佛果。很多道友学过二种清净，一个是自性清净，一个是离垢清净。第一，自性清净。不管学不学佛，每个众生的本性都是如来藏、清净的佛性，连蚊子、苍蝇或者可恶的恐怖分子本性都是佛，这方面对我们来讲也很重要。当我们修行还没有达到比较纯熟的阶段，总会有讨厌的一类众生，当我们遇到比较讨厌的众生时，应该怎么想？第一他也是众生，第二众生有佛性，也是未来佛，本性是清净的。你这样一想，内心当中至少有了一个改正不好心态的基础了。如果你修的比较深，这样一想不好的心态马上减弱，乃至消失了。我们对自性清净需要花时间去领悟，它对我们现前佛性等很多修行来讲，就是一个基础。而且对打破我们的非理作意也有很多必要性，这就是自性清净、本性清净。不管学不学佛、修不修行，反正每个众生本性都是清净的。

第二，离垢清净，虽然自性是清净的，但是还有垢染覆盖在上面，有情就是这样的，虽然我们的本性是清净的，但是这样的本性清净并没有显现出来，让本来清净自性不显现的是什么呢？就是垢染、客尘。当我们开始修行，修行又是什么呢？把客尘、垢染去掉的过程，叫做修行。

无垢光尊者在《虚幻休息》，还有弥勒菩萨在《辨中边论》里面讲过，众生、菩萨、佛安立的三个阶段。众生的垢染一分都没有离开，叫做不清净的阶段。菩萨不净和净两个都有，叫做不净净阶段。垢染没有完全清净叫做不净，已经清净了一部分叫做净，菩萨虽然清净了一部分，但是客尘还有一部分，就是不净净。佛地的时候叫做清净，完全没有垢染了，叫做离垢清净，不单单是本性清净，而且本性清净全分显现了，垢染离开了，这种状态就是离垢清净。两种清净其实就是一个本体，不是两个本体，只不过自性清净上面有垢染，离垢清净没有垢染了。或者说前面的阶段有垢染，后面的阶段没有垢染了，这是二清净的佛果，二清净的佛果只有佛才有，菩萨还不能叫做二清净。

为什么呢？前面分析菩萨叫不净净，因为他们自性当中还有不清净的部分，烦恼障、所知障没有完全远离，所以不能称为二清净。只有佛果才能真正具备二清净的自性，换句话说二清净的自性要现前必须圆满福慧二种资粮，否则无法获得。此处告诉我们如果想要现前每一个众生本具的佛性，要让自性的清净彻底显现出来，就是圆满福慧二资粮。我们现在修行，从开始听闻前行或者皈依的那一天起，就是开启了圆满福慧二资粮的大门，从这里开始走上了圆满福慧二资粮的道路。

你什么时候皈依了或者对修行有了兴趣，开始真正的闻思修，就开启了圆满或者积聚二资粮的道路。我们通过各式各样的助缘，比如上师的加持和道友的帮助，以不断的闻思让积累二资粮的道路走得很顺畅，中间不要停滞，如果我们不间断地做，二资粮总有一天会圆满的。随着我们相续当中的智慧、福德的生起，修行刚起步的时候只能得到一点点，也许我忙活一整天，就得到一点点福德和智慧，速度没办法提高。刚刚讲了原理，随着我们资粮不断的增长，后面就会加速。因为他在更高的起点上面加速，所以修行就会越来越迅猛。现在我们是逐渐的做，只要我们不断去积累，总会达到一个圆满的程度。

再者说，二种资粮没有圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义，

二种资粮没有圆满到一定程度，不可能生起空性实义。圆满到什么程度呢？如果你要证悟空性，内心当中的福德、智慧二种资粮必须要圆满到能够支撑你证悟空性的阶段。二种资粮没有圆满到一定程度之前，在我们的相续当中也不可能生起无倒空性的实义。空性本身不是修出来的，而且空性当中没有能修所修，也没有什么可执著的。如果你想要现前无修的空性，必须要修。虽然看似矛盾，但是并不矛盾。有些人说既然是空性，我啥都不修了，不修空性永远现前不了状态。虽然你不修它也是空性的，你不成佛自性也是清净的，但是有什么用呢？自性清净当前对你来讲不起作用，就是说你的自性清净对改善生活、远离烦恼本身不起任何作用。你必须要通过修行让它现前哪怕一点点，也能够起到作用。

不管你修还是不修，无倒空性都是离戏的，但是你不去修，它也无法现前，无法现前就无法受用。来自于空性的加持、种种的安乐，你不修永远领受不了，这是一个无欺的规律。虽然胜义当中是无所修的，但是你不修就得不到，现前不了这种状态。

如果我们要生起无倒实相的空性，必须要很认真地对待福德和智慧资粮。我们能够认真去修行，逐渐就会靠近空性。比如现在学习《中论》《中观庄严论》，就是在了解福慧资粮当中的智慧资粮，对于空性部分我要去学习，了知之后才能在基础上，通过空性智慧的摄持，去做一切的修行，比如打坐观空性，逐渐去修行，创造圆满智慧资粮。我们还要学习圆满福德的方法，怎样才能得到更大的福报？世间人有自己的一套说法，你这样做很好，你是个大善人，实际是不是呢？通过更深的智慧，从更高的标准来看，虽然福报可能有一点，但是心态不清净，或者说很多要素欠缺了，这个时候就没办法。

假如说我们这些人都是外行，在看别人表演东西的时候，我们觉得不得了了，内行一看，知道里面的破绽太多了。有经验的专家看问题的角度不一样。我们看打拳，打的很热闹，专家说，这是花架子，没什么战斗力。我们觉得这个人肯定很厉害，还会翻跟斗。其实翻跟斗是没有用的，会打的马上直击要害了。

佛陀等有智慧的圣者，带着佛法的境界来看积累资粮的时候，有些人表面上做的很大，这个慈善那个慈善，做了很多轰轰烈烈的事情。假如是一个有修证智慧的人，观察他的心态时，发现隐藏了很多不好的心态或者应该让福报增长的因素都没有，虽然我们是看不出来，但是有经验或者有智慧的人能够看出来。

讲这个意思是什么呢？就是说我们在积累资粮的时候，应该学习正确的积累资粮方法，不管是智慧资粮，还是福德资粮，必须要认真地学。因为这里面有太多相似的地方，看起来是其实不是，所以我们怎么去辨别，怎么样把不是的东西去掉？我们要做真正干净的资粮，就必须要去学。心态不好，在做事情的时候，加的东西是不好的，我们要努力改正，把不好的心态剔出去。比如说我爱执、竞争心，如果你带着竞争心、嫉妒心去做，虽然看起来好像在做修法，但是没办法变成干净的资粮。

上师说，你在做的时候，必须把这些影响资粮的杂质去掉，以免染污你的资粮。我们在修的过程当中，一边修一边努力调整。我们为什么上座的时候要发起菩提心？因为菩提心是个非常干净的心，里面不会有烦恼、嫉妒、傲慢，所以我们通过这样的心摄持的资粮就是真正的资粮，至少在这个阶段是干净的。

在深入修行的时候，当我们的智慧上升了，在那个阶段没发现的杂质又会被发现，就会越来越干净，最后一直达到登地，也就证悟实相了。如果要证悟空性、现前空性，必须要让你的资粮特别干净，怎么样才能让资粮干净呢？除了不断的修行，还要不断去学习，生起更深的智慧去了解，这个心态以前没发现，现在发现了，它潜伏的很深，被我挖出来了，就要把它去掉。我们必须要不断地深入学习，否则我们自认为不错，可能不一定是这样的，这方面我们必须要了解。没有圆满之前，生不起无倒的空性证悟。

经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”

乃至殊胜的福德资粮没有圆满，期间不能证悟殊胜的空性。证悟空性有佛、菩萨的证悟，也有加行道的证悟。“未圆满”的意思是什么呢？就是圆满到能够让你证悟阶段的空性为止。我们刚刚讲了，证悟空性是初地，你的福德智慧资粮必须要达到让你证悟初地的状态，到了这个高度你才能证悟初地。如果对空性证悟的资粮没有圆满之前，你也没法办法登初地，同样，如果资粮没有圆满到加行道对空性的觉受之前，也生不起加行道的功德。这时我们需要不断的去修，不断的去积累福德和智慧二种资粮，这就是因缘法则。我们再再讲因缘法则，这是没有任何偷奸耍滑的地方。比如你是不是给我在哪个地方开个后门？我和释迦牟尼佛或者上师的关系不错，能不能让我的资粮圆满？这是没办法的。如果可以，你不用开后门，佛陀老人家的大悲这么圆满，他能够给你的早就给你了。就是因为给不了你，所以才让你老老实实去修，很多事情必须自己去做。如果他能帮你做，不需要祈祷他也会为你去做，这是毫无疑问的。因为他的悲心不是摆设，就是实打实的利益众生的心。任何一个事情他可以帮你做的，绝对会不通知你，就把事情给你做完了。世间上的好人也是做好事不留名，他不会通知你我做了好事了，都是悄悄地把事情做了，世间高尚的人都是如此的，何况大悲心修了三无数劫，不可能可以帮你做的他不做，让你去做。

因为修行的事情没办法代劳，只有你自己去做，所以他告诉你方法，督促你，然后在祈祷的时候，给你做些加持，这些可以。资粮是没办法偷奸耍滑的，必须要认认真真地去落实，再苦再累再枯燥都必须要咬牙坚持，只有这样才能突破我们的惰性和很多的障碍。如果你不圆满积累资粮，永远原地踏步，你所希求的佛果、菩萨果，或者加行道都没办法获得的，只有实打实的去把该做的资粮做了，该闻思的闻思该修行的修行，这样才能真的生起来。乃至于资粮没有圆满到一定的程度，没办法得到这些果。我们的时间有限，因为在上一世听到过这些法没有重视，也没有修，所以我们现在的资粮还是这么可怜；如果现在我们听了之后开始做，不管起步再晚，只要开始做了，每天坚持做，我们的心态会越来越圆满，越来越成熟，我们的资粮也会越来越多，资粮越来越多了之后，我们的障碍就会越来越少。

善资粮和障碍之间的关系是此消彼长。如果你的福报资粮少，障碍就多；如果你的福德和智慧强劲，障碍就被压住了，没办法起来。上师在讲记当中，也是引用了汉地的说法说，“一福压百祸”。只要生起了一种福德，就会压制一百种祸事。如果我们经常性去积累资粮，修持福德，就像世间上有些人的福德特别强劲，福德强劲的人自然而然做事情特别顺利，没有障碍，障碍起不来，或者遇到障碍很轻松就解决掉了。

比如像天人等福德很强劲，不会遇到大麻烦，而且福德很强劲的人也根本转生不了有麻烦的地方，都会转生到没麻烦的地方。这也是一些体现，有些人在人间当中的福德很强劲，做事情很顺利；福德不强劲的人会很多障碍违缘，而且违缘出来之后，也是难以解决，这也是我们福德欠缺的一个体现。

要证悟也是一样的，我们内心当中有这样那样的障碍或者要突破违缘障碍，有时就会念一些护法、莲师，或是通过忿怒法来遣除障碍。这也需要很强劲的福德，如果有强劲的福德，稍微祈祷一下很容易证悟；如果你的福德欠缺，一方面要积累福德，一方面要经常性的去祈祷，慢慢地可以起些作用。

证悟实相空性也是这样的，如果资粮不圆满期间没办法证悟，虽然空性本身是无所缘无所执的，但是证悟空性是一种果，我以前没有的，现在有了，现前这种果，必须要有它的因。空性里面没有一个所谓因和果的安立，就是平等性的。虽然空性本身没有因果，但是证悟空性是一种果，证悟这种果必须要它的因。因是什么？福德资粮和智慧资粮，你想要证悟一切无所缘的空性，必须要做世俗的善根。以前我们也讲过，必须要把世俗善根做到极致才行，欠缺一点点都不行。如果欠了一点点，可能要等到下一世，这是没办法的。

我们在佛教史里面看到，有些人在这一世什么都没做，很容易就证悟了，这是因为他在前世就差一点。汉地有一个小和尚敲鼓的故事。讲的是一个老的修行者整天敲鼓，祈祷护法、本尊，怎么敲打祈祷都不现前。一个小和尚一敲，一下子就现前了：“问你需要什么悉地吗？”（众笑）老和尚看起来很不满：为什么我天天祈祷不来，他随便敲两下就来了？因为他前世所有的因缘基本上圆满了，差一点点没有圆满，最后就去世了，所以他到了这一世，一下子就现前了。

这方面哪怕欠缺一点都不行，我们必须要认认真真地去落实，把它做到极致才行。因此我们要非常殷重地积资净障，或者对每个修法的细节都要非常的重视。你对因果越重视，越能够把这些漏洞补掉，把不全的地方补全之后，就容易产生强劲的福德。

此外还有“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”的教言。

还有一种教言就是“当知胜义俱生智”，应该知道胜义谛的俱生智慧。像前面讲的一样自性清净的叫做俱生智，每个众生的佛性当中本来就具备无为法的佛智，叫做胜义俱生智。应该知道要现前胜义俱生智，“唯依积资净障力，乃与具证师加持”，这个有两个途径，一个途径是积资净障。如果放在前行当中，积资就是曼茶，净障就是百字明。当然还有别的途径，这不是唯一的，就是说在这里积资净障可以通过两个法来体现。“乃与具证师加持”，另一个是具有证悟上师的强劲加持，这两个因缘可以让我们现前胜义俱生智。除了这两个之外，“依止他法诚愚痴”，如果我们没有依靠具证上师的加持，也没有积累资粮、清净罪障，想要再找到其他的证悟方法，“诚愚痴”，就是非常的愚痴啊，这是金刚句。如果我们想要现前本性，必须要高度重视积资净障，对上师生起清净的信心来祈祷。

这也可以归摄一下，修上师瑜伽本身可以积资净障，上师瑜伽也可以包括在积资净障当中，二者之间能够互相含摄。上师瑜伽、百字明从修法上面来讲可以不一样。不管怎么样，我们一定要重视积资净障。平时也要祈祷上师三宝加持。把这些因素做圆满了，我们就可以证悟心性。如果我们另外去找一个方法，自己觉得或者某个道友认为的都不可靠，我们应该依靠金刚句当中，讲的积资净障力和具证上师的加持，就可以现前胜义俱生智，除此之外依止其他的法是很愚昧的。

就算是已经现量证悟了空性，然而在没有获得圆满正等觉果位之前，还必须要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。

就算是已经证悟了空性，比如说虽然已经证悟了初地或者八地，乃至于证悟了十地，但是没有圆满佛果之前，还必须要使修道日益增上，还有上升的空间，不是无学，而是有学，他还不是无上，只是有上，有上就是他的上面还有。如果属于有上位，就还不是无上位，如果是有上位，还是要勤勤恳恳的积累资粮。到了初地以上，就不需要上师再拿个鞭子在旁边守着你，让你积资净障了，每天敲打你，你要积资净障、修曼茶等等。虽然真正证悟空性之后就不需要了，但是对于一般的初学者需要经常敲打，有时给你讲些功德必要，有时给你讲些不精进的过患等等，有时甚至还要用无常来督促你，寿命是无常的，你知道吗？如果不修就会怎么样。这些初期都要用的，他一旦证悟了空性，这些也就不需要了，证悟之后，他会自动去圆满资粮，做很多积资净障的事情。对我们来讲，必须反复去了解积资净障的必要性，来督促自己懈怠的心。我们不积资净障，从早到晚一眨眼就过了，有些人甚至于没办法打发时间，东看西看，电视剧不想看，电影也不想看，就是走来走去，坐下再站起来，然后去外面晃一圈又回来了，就是不想修法。有大把的时间，完全可以坐下来修百字明、曼茶或者看书，不管对其他方面有没有兴趣，反正就是不想去摸法器，也不想去看书。我们讲百字明的时候，说这是一个业障重的体现，在这里就是一个福报欠缺的体现，没有福报你才会这样的，有福报你就会争分夺秒的修法，非常欢喜地想要修正法。

大瑜伽士帝洛巴尊者亲口教诲说：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资。”

帝洛巴尊者对弟子那若巴尊者讲，心子那若巴，你应该知道，“显现此缘起”，就是说所有的显现法都是依缘而起的缘起法，即一切显现都是各自因缘和合而产生的，它的本性就是空性。缘起生其实就是无生，它没有自性生就是无生，这是空性的意思。没有证悟缘起生就是无生，比如现在我们所看到的一切法都是缘起而生的，其实缘起生的本质就是无生，它是本身在显现的当下就是无生的空性。没有证悟缘起本身是无生的之前，“莫离积二资”，不要离开积累二资粮。这些证悟者的教言很殊胜，加持力特别大。莫离积二资，不要离开积累二种资粮，就是不要离开福德资粮和智慧资粮。

虽然刚开始积累资粮可能比较笨拙，但是我们持续地做，当我们的福德生起来之后，就会越来越善巧，因为积累资粮本来也是一个可以得到加持的因，而且积累福慧资粮可以清净我们的无明障碍，对于内心当中的愚痴无明，就是正对治。当我们持续性去做，障碍会越来越远离，我们的佛性会越来越现前，智慧肯定也越来越敏锐，我们对于一切万法的本性也会逐渐了解。

我们修行佛法的时候，一方面要持续性的修行，一方面也要不断的闻思，这样就会让我们对于万法的本性，了解得越来越明显，越来越深入。总而言之，在我们没有证悟胜义谛、无生空性义之前，千万不要停止积累二种资粮，要非常精进地去积累二种资粮。

瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”

布瓦巴尊者是印度八十位成就者之一，萨迦派把他作为祖师。他说，虽然有些人在见地上面具足了不求世俗佛果的大把握，就是他在见解上面已经知道一切无所得，一切无所修，没有什么可求的佛果，他从见解上面来讲，的的确确已经完全获得了一个不需要执著佛果的殊胜见解。“然应”，但还是应该尽力精勤不断的积福资，也就是说见解上面有了不求世俗佛果的大把握，要让见解变成果，还是必须要通过资粮来达成，就是世俗谛和胜义谛二者之间的圆融。

一般的人在世俗谛和胜义谛之间容易脱节，世俗的方面要修要做，他想不通，怎么在讲修的时候无所修、远离三轮？然后空的时候也想不通，既然是空的为什么还要修？永远也想不通这些问题。其实胜义当中无修，就是实际的状态，现在这个状态对我们来讲还是属于隐藏的状态，要让它浮现出来就需要给它因缘。让它浮现出来的因缘是什么呢？就是修行，在世俗谛当中的发菩提心和观修空性，观修空性本身也是一个世俗的修法。我们要搞清楚，观空性就是用第六意识在观，它是属于世俗谛。现在众生的修法是必须把世俗的空性修到极致。菩提心的修法、积资净障等等都是属于世俗谛，只要空性没有现前之前，所有的修法都是世俗谛，哪怕名字叫做胜义谛、空性，它也是世俗谛。你必须要把所有世俗谛的因缘，即让空性的果显现出来的因缘必须修圆满，每个都要认真落实，修到极致的时候，才能浮现出在见解上面认定的不需要修，胜义当中一切无所作的状态，这个境界要生起来，就不是见解了，而是实际的果。

凡夫人很容易把见解当成果，其实见解和果之间差别很大，虽然从见解上面了知一切是空性、无所作的，但是是不是这个果已经得到了？没有得到，这只是见解而已。胜义谛再怎么样，我们也不要忘记一个事实，自己还是世俗谛的众生，胜义谛对你来讲只是一个愿景。你现在是谁？具有烦恼的世俗谛众生，你是通过思想在思考八万四千里之外的胜义谛，它对你来讲还差得很远。我们说，胜义谛无修，好像我们不用修了。胜义谛无修是胜义谛的事情，你现在是世俗谛，所以还要修，世俗谛的游戏规则对你而言还是有用。

如果你达到了胜义谛，再说胜义谛的事，关键你现在是在嘴巴里面说胜义谛，嘴巴里面讲的胜义谛不是真的胜义谛，脑袋里面想的胜义谛也不是真胜义谛，只有你哪一天达到了胜义谛，就是真正的胜义谛。当你达到的时候，就会知道，二者是双运的，胜义谛无修的意思不是说睡懒觉，啥都不修，而是通过无修的方式来修。

刚刚学佛的人最容易进入一个误区，就是碰到需要精进、应该取舍之处，就把大空性、禅宗、大圆满的词句搬过来了，搬过来干什么？反正就是不修，什么都不做。这些是谁的境界？大圆满、大空性不是佛的境界，就是菩萨的境界。你把这些搬过来说我不用修了，本来就是一个很荒唐的事情，他们说不用修是他们的事情，和你有什么关系呢？你还是一个凡夫众生，就需要去现前。他们又是怎么现前的？他们也是积累二资粮现前，你还是一样的需要。

我们很容易把经典里面的境界当成自己的境界，把见解当成果，这方面是一个很大的错误。究竟不用修那是究竟的事情，你现在还不究竟。虽然可以说到了目的地你就睡大觉了，但是还没有到，你现在还在路上，你要搞清楚自己现在的状态。的确是究竟不用修，就像你到了目的地，就不用再开车了，踩油门脚都已经软了，可以休息了。虽然到了究竟不用修，但是现在你还在路上，该做什么还得做什么，你必须要做，而且要做圆满。必须要达到这个状态，才可以说成佛了，你超越了因果，成佛之后怎么样都行。实际上怎么样呢？成佛之后佛陀积累资粮的心也没有断，很多示现就是这样的。只是往往没有达到这种境界的人，最喜欢不修。前面塔波仁波切也说了你认为不修就是更需要修的标志。

虽然你有了这个把握，但是还是要修，尽力精勤不断地福德资粮、智慧资粮，这是非常重要的。我们的修行要增上圆满，福德资粮是非常重要的一环，有了福德资粮之后，很多事情都比较容易成办，没有福德在修行过程当中，这样那样的违缘层出不穷，没办法顺利地做成办事情。

全知麦彭仁波切在《白莲花论》里面，引用佛经的观点专门宣讲了一个福力王的公案，非常强调福德，只要有了福德可以说无往不胜，基本上和如意宝一样的，做什么都可以。福力王子和几个兄弟在一起的时候，有人说精进重要，有人说智慧重要，有人说手艺很重要，他说福德重要。因为有了福德智慧，很多事情就可以无勤成办，大家多看一些宣讲福德的公案，可以对修福德产生很大的信心。我们现在有些人修福德是为了发大财或者做事更顺利，这只是一个很小的目标，我们应该有更大的目标。这就是获得觉悟和利益众生的能力，如果要获得利益众生的能力，就必须要积累很大的福德。对一切众生都要利益，福德小了就不行的。我们要为了究竟的目标去奋发，而在这个过程当中，世间的安乐顺便就可以得到了。

无等塔波仁波切也亲口说道：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”

虽然积资净障也是本来清净的，但是也要从微薄资粮开始积累，这和前面讲的是一个意思，虽然我们要现前积资净障的本性是本来清净的，但是现前本来清净的状态，必须要从一分一毫的微薄的资粮开始积累。不能说这是很小的资粮，我不做了，对再小的资粮也要重视，大资粮就更加不愿意放过了，所有的资粮都要重视。如果从微薄的资粮开始积累，最后无量无边的资粮都可以圆满。

我们对于微薄资粮以上的积累，应该生起很大的信心和兴趣，最后就可以现前证悟本来清净，最后我们能够通过修行、积资净障，来达成胜义当中无修的状态。虽然究竟来讲就是无修无所得的，但是无修无所得也需要通过修行才能达到这种状态。这个问题我们反复的强调的，目的就是为了让大家对这些问题有一个比较清晰的了解，在我们修行过程当中，树立正见是相当重要的。

所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法，

刚刚为什么要讲这些？因为我们在学习佛法过程当中，尤其是在学中观、二谛的时候，这样那样的疑惑经常出现，胜义谛不修为什么现在要修？究竟当中没有因果，为什么世俗当中要取舍因果？尤其是在学空性的时候，这一类的问题比较容易出现。针对世俗和胜义二者的结合，在辅导的时候，我也会刻意讲一下这方面的关系。有些道友听了之后，可能就会避免走弯路，他一下子就了解了，了解之后就会对世俗谛胜义谛、见修行果之间的关系会有一些了解。

既然积累资粮这么重要，大慈大悲的佛陀在大藏经，以及很多菩萨都在论典当中，善巧方便地宣讲了很多不可思议地让我们积累资粮的方法。

其中位居于首的就是供曼茶罗。

所有的积累资粮当中最殊胜的就是供曼茶罗的修法，既然供曼茶的修法这么殊胜，为什么不普遍宣讲呢？因为众生的根基有很多，有些人没有成熟到一定的阶段，你跟他讲曼茶的修法，生不起定解，他还是喜欢实打实的行为，比如亲自去水池里面采莲花，亲手供在佛前，这样才能生起功德，至于意幻的曼茶供养觉得都是虚无飘渺，根本得不到功德。

很多地方既有小乘的根基、大乘的根基，还有一些种性刚刚苏醒一点点的人和修行有素的人，他们对法义的理解不尽相同。一般来讲初学的人或者智慧不深的人，最喜欢的就是表相、仪式，觉得这些能够落到实处，可以抓到手里，心里才踏实。对于比较高深的见解、修法，刚开始学习佛法的人不一定能够完全接受，因此佛陀为了调化不同的众生，宣讲了多个层次的积累资粮。喜欢实打实的，给你讲实打实的；具有很好的见解，给你讲供曼茶；你是已经到了密乘的瑜伽士，佛陀也会讲更深的密供、无上供。还有很多供养的方式，在《大幻化网光明藏论·供养品》中也讲了很多，比如供养、荟供，殊胜的供品和供养方式、圆满资粮的方法特别多。

佛菩萨根据不同的根基，宣讲了不同的积资净障的方法。在这么多方法当中，位居于首的就是供曼茶罗，其中既有实物供养，曼茶本身属于实物，也有意幻供，主要还是意幻供。如果你的见解高深，在供曼茶的过程当中，什么见解都可以用上，比如遍于法界的曼茶，等净无二的见解也可以用，所有你能够想起来的供品，清净的供品或者世间人认为不清净实际上本性清净的供品，都可以用来供养。这样就可以包括所有的修行，如果你有这些见解，在供曼茶的过程当中，就可以在你的高深见解摄持下圆满所有的资粮。你所有的思想都可以在这里体现，而且是集中在一个时间段当中，在供曼茶的过程当中，就把我的见解落在实践当中。把这些供养诸佛菩萨，这也是训练我们的见解，把我们相续当中，比如说等净无二见，就在这上面来体现，一边供的时候，一边观想等净无二。还有很多平时可能不敢往佛台上摆的供品，也可以通过观想的方式来进行供养。或者找不到的供品，也可以通过这样的方式来供养。

有时候我们说到底要供养佛陀什么缘起物最好？这里什么缘起物都有了，最吉祥的缘起物在这里都有了，反正供曼茶的过程当中，不清净刹土清净刹土，所有悦意的供品全部具足，所有见解能够摄持的供品全都有，圆满资粮速度就会非常迅猛。上师老人家，还有慈诚罗珠堪布老人家在讲供曼茶的时候说，不是看你放在曼茶盘里的几颗米，就是指望这些来积累资粮。虽然供米也有功德，但是米是代表什么？代表你思想里面幻化出来的所有善妙的东西。主要还是意幻的能力，像这样是很重要的，这是心上面的曼茶，自己的见解，还有幻化，才是最关键的一点。

我们修学佛法，尤其是修学密宗的见解，如果你有很多高深的见解，在修百字明、发心，或者修曼茶的时候，见解越高越能体现出和实相相应的很多殊胜的修行。

诚如密续中说：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”

“若于诸佛刹”，如果将位于一切佛刹当中的供品，比如说阿弥陀佛的极乐世界当中，有很多善妙的供品，我们在经典里面看到的八功德水、黄金为地、宝树罗网，都可以来供养，很多清净刹土里面的，我们没有见过的，在佛经里面见到了文字的描述，也可以忆念，极乐世界的所有的供品，所有的庄严都拿来供养。然后东方不动佛现喜刹土、南方的具德刹土的所有善妙拿来供养。一切诸佛刹的供品，清净报身刹土里面的供品都可以拿来供养。

“无余三千界”，就是三千大千世界当中，比如说南赡部洲、西牛贺洲等等，在修七堆曼茶的时候，也会提到。反正不清净刹土善妙的东西都可以供养，这里的供品很多，不是说你曼茶盘里面的几颗黄金，这么一点点，整个南赡部洲、地球上面有多少财富，也只是其中的一小块，三千大千世界是无量无边善妙的供品，从现在一直到梵天界、色界，还有欲界天的，很多非常善妙的供品全部用于善妙的供养。你的心量要大，而且要有净观，把能够缘到的所有的东西都拿来供养。

“庄严妙功德”，还有很多殊胜的庄严，庄严的意思就是说在三千大千世界当中，有很多庄严的供品，“妙功德”就是我的善根功德，也可以作为曼茶的供品拿来供养，就是说我相续当中的善根或一切众生的善根都可以把它作为供品供养诸佛。把自己所作的三世的善根作为曼茶供养上师三宝都是非常好的供品。庄严妙功德的意思，也可以是在供品上面做很多庄严。

“供养圆佛智”，即供养圆满的具有智慧的佛陀，也可以说圆满佛陀的智慧。或者说供养这些供品来圆满我的佛智，上师在讲记当中，两个讲法都讲了。

在供曼茶罗的时候，按照自宗的传统，包括所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。

下面对于这两种都要介绍。

关于曼茶罗的质地，

大家可能都比较关心质地，实际上我们真正应该关心的是供曼茶的内在意义，这是最重要的。有些人只能关心这些，一看这个和我相应，终于讲到曼茶盘了，我家的曼茶盘是什么样的，可能对这个比较容易相应。

根据自己的经济条件，上等者使用金银等珍宝曼茶罗，

根据自己的经济条件，如果是上等者，有能力可以用黄金、白银打造曼茶罗，反正就是金银或者很多珍宝制成的曼茶罗。

中等者使用青铜等材料制成的曼茶罗；

现在用铜等材料打造的比较多一点，这是中等的。

下等者使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗，

下等者，可以把光滑的石板或者用木板打磨光滑之后，做成曼茶罗。一九九几年在学院修曼茶的时候，很多喇嘛去借曼茶，修完之后互相传着用。因为那时候经济条件不行，所以借曼茶。现在可能不需要借了，反正曼茶也不贵。有贵的，也有一般的，几十块的、几百块的、上千块的都有。

原则性来讲，质地越高档越好，比如黄金、纯银。有些修行者为了刻意的打破自己的执著，觉得用这些纯金、白银的曼茶，容易滋生自己的傲慢，产生攀比心，那个道友用的是镀金的，我的是纯金的，然后就生起傲慢了。有些道友为了刻意对治傲慢，故意选一个一般的，也有这种可能性。一般从供品的质地来讲，材质好的为佳。

无论哪一种都可以。

根据自己的经济条件，无论用哪一种都可以。

所摆放的供堆：上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝；

上等者用松耳石、珊瑚、黄金，现在也有很多金豆子、银元宝，有些大德说，采珍珠可能要伤害众生的生命，如果现在你的家里已经有了可以用，如果没有，尽量就不要买。有些大德没有这样强调，有些大德是这样强调的。虽然它是一个好的供品，这方面毫无疑问，有些珍珠特别圆，特别亮，但是珍珠的来源都是贝壳，把它掰开了，取出珍珠之后，它就活不了，伤害了生命。有些大德说，如果你现在已经有珍珠了，就可以继续用，不用也浪费了；如果没有的，不要买新的，也有这样说的。这种说法不是很确定，有些大德是这样强调的，希望可以这样，用这些奇珍异宝都是可以的。

中等用藏青稞、橄榄子等药物果实；

中等者用青稞、橄榄子或者药物，藏青稞是一种药物，也叫藏青果，比大米等珍贵。药物方面我们可以这样理解，虽然不了解橄榄子、藏青稞，但是可以打比喻讲用上等的人参，或者灵芝等等，大概就是意思，这些东西肯定要比大米珍贵的多，这是中等的一些供品。

下等者用青稞、大米、小麦、豆类等谷类；

下等者可以用青稞、大米、小麦，还有豆类，比如红豆、黄豆等等。

最下等者仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境，也完全可以。

如果是实在没有钱的人，也可以用碎石，比如说比较光滑的碎石、没有棱角的瓦砾，还有细沙子等等，把这些作为所缘境，这是一个代表。最关键的是我们观想的，把这些当成所缘境，我们一边放的时候，一边在供养，这些也是可以的。大恩上师在讲记里面讲了，他老人家习惯性的是用粮食，他比较喜欢用粮食。当时也说了有些道友的宝石不知道是真宝石还是假宝石，也许只是一般的石头染了色。在很早的时候，色达县县城有卖松耳石的，有些人买的松石，不小心摔碎了，里面都是水泥，外面涂了一层绿色，也是卖得很贵。有些是假宝石，有些是边角料，比如很碎的水晶、玛瑙、珊瑚，这些本身是珍宝，不算是假的。上师说那种假的宝石又大，修的时候哗拉哗拉响，有很大的烟。上师有一次在学院共修的时候，好像也说过你们这些是假宝石。真宝石最好了，如果能够用黄金、白银、钻石，一方面你的心很清净，一方面曼茶高级，一方面供品也是好的，所有的条件都具备了。

如果你有条件这些也是因缘，曼茶的质地优良是供养，也是让你生起福德的因，里面的供品是黄金、白银，也是生起福德的因。再加上你脑袋里面的观想，意幻供养也是生起福德的因。如果是这样，都圆满了，发心很清净，观想很圆满，所有的供品面面俱到都观想到了，然后你的供品、曼茶很好，仪轨也是很好的，所有的条件都是圆满的。如果没办法圆满，你就尽量把能够圆满的做好，比如说我可以做好观想，但是我的条件只有青铜的曼茶，用粮食来做供品，里面最多加几颗宝石而已。这是可以的。

为什么这里面要说最好是这些呢？就像前面讲的一样，所有能够让你积累资粮的因素最好都能够具备，如果不能够具备，只有这些也可以。因为曼茶供养是意幻供养，所以最关键的还是观想。

不管怎样，都要认认真真地擦拭曼茶罗的基盘。

不管怎么样，修法之前要很认真的用自己的手腕擦拭曼茶罗的基盘，修之前要不断的擦，擦拭一段时间，下面也要讲擦的必要性。这是供曼茶的必要，我们要了解。现在有些道友正在修，有些道友已经修过了，有些道友以后会修。供曼茶的确是能够很迅速的圆满我们的资粮的法，应该用欢喜心来修行这样殊胜的法要。

今天我们的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情