法师辅导｜《前行广释》第118课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续一起来学习《前行引导文》，《前行引导文》是引导我们的心趣向于实相证悟的引导的窍诀。

学完之后还要去修行，力争在我们的心中生起和《大圆满前行》里面的法义完全相同的境界。修到什么样一种状态算是达标了呢？不管我们生起什么境界，如果用《大圆满前行》来做印证，都可以对得上。就是说前行法本里面所讲的状态和自己的心修完之后的状态完全一样，这就是真实的达标。在没有达标之前我们还需要不断的串习，如果没有了解清楚就需要了解清楚，了解之后必须还要不断的训练。通过不断地训练就可以让我们的心达到和前行法本当中所描绘的状态无二无别的境界。

这是可以达到的，因为我们的心本身是具有佛性的，如果从世俗角度来讲，心完全是无自性的，或者说我们的心具有很强的可塑性。它不是决定性的，我是凡夫，一个普通人或者是罪障深重的人，这些都是假象。因为这个心，你给它什么因缘，它就会朝这个方面去发展。如果给它轮回的因缘，烦恼等情绪不好的东西就会变成那样；如果给这颗心世间贤善的人品的教育或者传统的教育，这个心就会变成这种状态；如果给我们的心佛法调心的窍诀，比如说给它出离心、菩提心的教言等因缘，它也会随着这些因缘变成其他的样子。

从世俗的角度来讲，心完全具有可塑性，本身没有决定性，给它什么因缘就可以朝着这方面发展，最后变成这样子。从究竟的角度来讲，它本具这个功德，所有的障碍都是假立的，属于一种虚妄的分别念。了解这些之后，我们对于自己的心可以串习、观修、改变的方面产生决定的信解。前行当中讲的内容，就是要引导我们的心达到这种状态。

前面共同加行已经学完了，现在正在学的是不共加行。不共加行前面也学了皈依、发菩提心的修法，现在正在学的是念修金刚萨埵，今天是忏悔修法的最后一堂课。

平时来讲，如果我们没有做忏悔、没有尽量对治，相当于坐等罪业成熟。随着自己死亡的到来，就会眼睁睁地感受痛苦。即便不死亡，在人间当中也会遇到各式各样的违缘，有很多的麻烦、痛苦，这些都是坐等罪业因缘成熟的一个自然结果。我们没有在死亡到来之前，把相续当中比较重的罪业清净或者减弱，随着死亡的到来这些罪业就会成熟，成熟之后就会引导我们的心趣向于该去的地方。如果是很重的罪业就会把我们的心识带到恶趣当中去投生。我们在死前需要做一些对治、忏悔，这是其中的一个必要。

还有一个必要，我们修行佛法现不出境界来，也是因为相续当中有这些障碍。很多上师们经常讲，如果我们在修行过程当中长时间生不起觉受，或观修很长时间没有动静，就应该针对性的做一些积资净障，通过积累资粮多做一些培福德的修法，忏罪方面做一些百字明的针对性的忏悔。有些时候做一下之后，境界可能就有所提升。为了让我们内心当中生起修法的感觉、境界和状态，也必须要通过每天念修金刚萨埵把这些障垢清净掉。

我们这里的忏罪法本身是使用金刚萨埵的修法，既可以清净我们的罪障，也可以把金刚萨埵作为本尊，通过这个修法和本尊相应。和金刚萨埵相应其实就是和实相相应。从本质上来讲，我们的本性也是与金刚萨埵无二无别，显现上面我们有垢障，还是个凡夫。比如说我们现在血肉之躯的外壳，还有内心当中的种种分别念、凡夫的情绪和妄执，其实都叫做客尘，就是覆盖在本性金刚萨埵上面的垢染而已，现在通过金刚萨埵的法门相应它，就可以把它清净掉。它既是净障的法门，也是可以直接和金刚萨埵相应之后现前本性的自性金刚萨埵的一个修法。这方面就看我们有什么见解，如果有很深的密宗见解，它就会变成一个很深的修法；如果没有很深的见解，就通过信心、观修力来念诵百字明，也可以达到效果。

前面我们学完了有关金刚萨埵念修的所有内容，今天我们学习的是“忏悔之功德”。我们在念修过程当中，如果了解了忏悔的功德，有些时候不想念了、不想修了，或很疲厌了，就必须要了解到忏悔的功德和不忏悔的过失。直接讲到忏悔的功德，也顺便讲了不忏悔的过患。我们经常性的这样去对比、理解之后会重新生起来必须要咬牙坚持修下去的意乐，这些方面都是需要了解的。有些时候可以很顺利的修下去，有的时候修不动，可以通过了解忏悔的功德来让我们继续的修。

如果还有一些道友们没有开始修，提前了解之后，也会生起一个想要念修金刚萨埵的思想，因此了解忏悔的功德是非常有必要的。

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。

这是首先讲到的功德，平时我们在修法过程当中或者在日常生活当中，故意不故意地造了一些罪业，怎么办呢？这里面就讲了，一次性地念一百零八遍百字明就完全可以清净。最好是养成这种习惯，有这个习惯是非常好的。从某些方面来讲，没有解脱之前从早上到晚上都会连续性的出现很多的问题，出现一点问题就念一百零八遍、出现一点问题就念一百零八遍，也许我们没那么多时间。如果发生了一些比较重大的过失，我们就可以马上念一百零八遍。如果不是那么严重的，我们可以在早晚集中念一次也行，或者把这个当成一个功课，放在自己的课诵里面一次性的念诵，反正每天至少做一次一百零八遍的念修。有时候就专门针对就刚刚犯的过失，我刚才没控制住，或者没有想起来，现在平息下来之后想到这个过患很大，然后就开始一次性的念一百零八遍，马上就清净了。这是它的一个很大的功德，我们要了解，了解了之后再去做，就比在这一直懊悔、自责好得多。自责过后，你必须要有行动，什么行动？就是马上做一次一百零八遍的百字明念修，其实就清净了。

念修一百零八遍百字明会清净一切的过失，它的要求是什么？首先是一心专注所缘境，就是把金刚萨埵观好，一心专注在所缘境。比如百字明的咒轮或者金刚萨埵的形象等等，反正一心专注所缘境。其次是不掺杂庸俗的话语，在这个过程当中止语，不说其他的话，一心一意的念诵。然后是一次性的念，不是说你念二十遍再做其他事情再怎么样，这是一次性的念，从第一遍到最后一遍之间不间断，一次性的念诵一百零八遍百字明。如果能够这样做，以前所造的一切罪障，尤其是刚刚或者近期所造的，效果是更好的。

往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净。因为百字明的功德特别大，如果我们有很深的见解，念诵一百零八遍所有的罪障都可以清净掉。针对一些上根利智的人来讲，可能一百零八遍就够了，往昔的所有的罪障就清净了。如果说是根基没那么利，可能要多念。这个修法当中，也是要求计数，念诵十万遍百字明。这里说如果每天念一百零八遍，当天罪业都是可以清净的，我们要相信百字明的功德，一定要相信它。如果相信百字明的功德，当我们念完之后完全可以清净。

然后所失坏的戒律也一定可以清净，如果是密乘戒律，这样念诵所犯的罪业就清净了。如果失坏的是别解脱戒律，单单通过念百字明是不能完全恢复的，这个戒体恢复不了。如果破了密乘戒律，马上念一百零八遍，戒体就会恢复，这是不一样的地方。这里主要是从密乘誓言方面讲的。还有一种说法是通过金刚萨埵的忏悔，罪障本身完全可以清净，有些戒律就不能恢复，必须忏悔之后再重新去受戒。在有些别别的仪轨当中，比如别解脱戒的仪轨、菩萨戒的仪轨，还有密乘戒的仪轨，每个仪轨都有不同的要求。我们在操作的时候，就按照要求去做。如果需要重新受，就重新受；如果不需要重新受，就不需要重新受。业障一定得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。一次性念修一百零八遍百字明的功德，这个忏悔的理念应该要植到我们骨髓里面去。

前面讲，无论是不是犯了比较大的过失，不管怎么样，每天我们都应该念一百零八遍，虽然今天出现很多小的过失，但是没有很明显的破戒的行为，一次性地在晚上念一百零八遍，我们完全可以相信所有的罪障清零了，这是咒本身的功德，金刚萨埵百字明的功德就是这么大。每天都是这样做，我们的善功德就会逐渐增长，拖后腿的障碍每天都在扫除，这是非常关键的。

如果在修百字明的时候，就是集中的修十万遍，有些上师们给我们教导说，修完十万遍之后，每天保持一百零八遍。虽然我们十万遍百字明修完了，第二个十万遍还没有开始的时候，就可以每天保持一百零八遍。能够相续不断，这样就可以不间断的清净很多过失。这是金刚萨埵亲口允诺的。

《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。

金刚萨埵百字明是所有善逝，就是说一切佛陀的智慧结晶。它看起来就是一个咒轮，其实百字明本身就是佛陀的智慧。就像我们上堂课讲的金刚萨埵一样，其实百字明、金刚萨埵都是实相，看起来就是一个唐卡、水晶像或咒语，这些本身就是实相。如果我们忆念、相应于实相，所有和实相不符的东西自动就会消散了。就像在很黑的房子，当把灯打开或者阳光照进来的时候，和光明无法并存的所有的黑暗一刹那之间就消亡了。我们的罪业是通过烦恼障、烦恼障的种子，通过非理作意、我执、无明等这些因缘和合而有的。

我们说这些罪业也是缘起的，什么缘起？就是通过这些缘而起的。比如我执、无明、烦恼障种子、非理作意、对境现前等等，反正就是通过你的身语意，以很多因缘集中在一起之后，罪业就形成了。罪业本身是无自性的，因缘和合的时候就会呈现，正在呈现的时候，它的本性也是空性的。有时候说观罪性本空，我们现在不是讲这个，我们在观察所有罪业生成的因缘，没有一个和实相相应的，全是属于妄执的。从无明开始，无明、我执、烦恼，还有所有身语意等等，反正所有的东西都不和实相相应，所有的因缘都是虚妄分别念的一种自性。

当我们忆念金刚萨埵、百字明的时候，这个本性完全就是属于它的实相。金刚萨埵和百字明没有一个因缘是和妄执相应的。当我们去忆念观想的时候，念念相续都是和实相在相应。我们一旦相应了，这个力量出现之后，没有什么障碍能够招架得住实相的攻击。当我们忆念金刚萨埵百字明的时候，这个地方讲了这就是所有善逝智慧的精华，这不是随随便便的几个字，百字明就是智慧的自性，它就是实相。我们念这个功德很大的原因是，它就是实相显现成金刚萨埵的咒语，通过我们的第六意识去忆念实相没办法忆念。心识和实相一个是无分别智，一个是分别念，通过分别念去忆念实相没办法完全忆念，它只是一个总相。咒语不一样，咒语本身就是实相，咒语就是佛的本体，这是不一样的。咒语就是佛菩萨度化众生的一个力量最大、最方便、最直接的利器。在很多的密乘的窍诀理论当中，都讲了为什么咒语的功德那么大？并不是随随便便几个字，就是本尊直接显现出来的。佛菩萨能够和我们直接沟通的就是咒语，我们见到的画像不是真正的佛菩萨智慧的自性，脑袋里观想的也不一样，咒语就是佛菩萨直接显现出的度化众生的方便，它的功德就这么大，属于一切善逝智慧的精华。

我们能够忆念、念诵，对它生信心，这种力量非常巨大。这是我们需要了解的，它不是单单几个字的排列。我们说有些世间上有很多字，排列得也很长，这有功德利益吗？从因来讲，世间当中排序的几个字没利益，而咒语就是佛菩萨智慧的一种方便、善巧的示现。我们念这里排序的一百个字，在念每个字的时候，我们相续当中的罪业就在纷纷的远离。通过一边念咒，一边罪业就开始在远离我们的相续，这是它不共的功效。念得越投入念得越多，我们和实相接触的时间越长，相应的力度就越大。我们相续当中的罪业坚持不住，肯定会清净的，逐渐就没力量了。我们一定要相信金刚萨埵、百字明的不共功效，非常非常巨大。

能够净除所失毁的戒律，比如密乘戒律等等，还有分别念的罪障，比如有时候生起了烦恼、邪见、嗔恨心等等，都是属于分别念的自性。因为能够清净分别念的罪障，所以堪称为一切忏悔之王。在所有的忏悔法门当中，金刚萨埵百字明的方法是最殊胜的，称之为一切忏罪之王。

倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。

如果一次性念诵一百零八遍就可以酬补一切所失的戒律。我们失坏的戒律一次性地念诵一百零八遍之后，酬补的意思就是说有残缺、失坏的一下子就补齐了，全部重新得到圆满的意思。因为具有忏罪力量的缘故，所以本来要堕三恶趣这些罪业就消失了。堕三恶趣也是因缘，三恶趣是一种果，能够让堕三恶趣的果呈现出来因是什么？能够牵引众生的相续，或者说混在众生的心识里面的罪业，这些罪业能够带动和牵引我们的心识趣向于三恶趣的投生。如果你通过忏悔把心识上面的力量消除了或让它减弱让它消除了，那就没有东西可以牵引你去三恶趣了。能够让众生堕恶趣的不是哪个主宰者，不是说你信不信仰全能神、上帝，没有一个具有生杀大权的主宰众生的上升和下堕。真正来讲，众生内心上面带了什么样一种业，就会引导你投生哪里。换句话来讲，我们的心上面具备什么样的力量，这个力量是把你往上牵引呢？还是往下牵引呢？它在起主导作用。

这个业从哪里来的呢？我们在人间的时候，前世或者今世，通过无明、烦恼、习气等各种因缘和合之后形成的业。这个业是众多因缘和合的果，而这个业又变成恶趣的因，就是这样一种因果不断的呈现。我们要让这个业的力量消除，必须要通过对治让这个业清净掉。虽然很多力量都可以对治这个业，阻止业让它不要成熟，但是这里面真正力量最大的就是金刚萨埵百字明。我们在有限的时间、无常的生命当中，怎么样让业力量减弱、尽快消除呢？就是在我们死亡、罪业成熟之前要把它清净掉。就要选择一个最好的方法。最好的方法就是金刚萨埵百字明，在能够阻碍业成熟所有的因素当中最具力的就是金刚萨埵百字明。它不会让我们堕三恶趣，这是非常重要的。因为一旦我们堕入三恶趣，除了感受痛苦之外，还有更重要的一个过失，就是修行佛法的相续中断了。我们在恶趣当中没办法修行。

一旦堕恶趣了，当然痛苦是无法避免的。还有一个很严重的问题，修行佛法的相续就中断了，什么时候接上去还不知道。我们要通过这样一种忏悔让我们不要堕恶趣。除了我们不去感受痛苦之外，也不会丧失这个修行的因缘。我们就要转善趣，只有转了善趣之后，才能够把修行佛法的因缘重新连续起来，通过一生又一生的修行就可以逐渐地趣向于解脱。

任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”

前面那段是讲到如果忏罪，一次性的念诵一百零八遍的百字明可以酬补一切所失之戒，不会堕恶趣，这从另外一个方面讲遣除过失的功德。

还有一种功德是什么呢？如果为了净障，每天念诵一百零八遍百字明，任何一位瑜伽行者，不管是老年人，还是年轻人，还是说男的女的，在家出家，反正任何一位瑜伽行者，如果能够发誓念诵的话，就会获得此处的功德。

瑜伽行者有些时候指具备一定的止观功德，也叫瑜伽士。还有说你在修这些本尊瑜伽，比如说你修上师瑜伽、本尊瑜伽的，也叫做瑜伽士，这里就是指已经入密乘的，或者对我们来讲，正在修行佛法的这些都可以叫做瑜伽士。

如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑。三世诸佛都把这个瑜伽行者当成胜妙长字，就是最特殊的一个儿子一样加以保护，就像国王保护他的太子一样，这是在世的时候得到这样一种庇护和加持。命终之后也会成为诸佛的长子。在今世和命终之后都会持续性的得到上师诸佛的加持。虽然我们念的是金刚萨埵百字明，并没有对三世诸佛去做祈祷，但是金刚萨埵是属于三世诸佛的总集、百字明是一切善逝智慧的精华，即便没有对三世诸佛一一去做祈祷、礼拜、供养，只是念修金刚萨埵、百字明，就可以得到三世诸佛的加持，这也是一个很殊胜的窍诀。

此外，进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。

大恩上师也是讲过很多次，经常提到每天念二十一遍百字明。

我们进入密乘金刚乘之后，不管是失悔了根本誓言，还是支分誓言，都可以念诵二十一遍百字明清净。根本誓言、支分誓言在《三戒论》的誓言部分和《幻化网》的誓言品都会讲到。观想金刚萨埵的仪轨有很多，比如在前行就有一个不广不略的仪轨，这些很长的仪轨，前面要做很多很多的观想，把每个步骤观得很清楚，要迎请、供养，这些仪轨特别长，几十页法本，才能观完了，然后开始念咒。这是很细的。有些是很略，一刹那就把自己观好了。在无垢光尊者的大圆满窍诀当中，有些前行部分特别略，一刹那间观想金刚萨埵就开始念了。如果喜欢这种的也可以，当然一刹那观想的要求比较严格，有些虽然长，但是方方面面只要跟着词句念，基本上不会遗漏什么，时间要长些，利益也很大。有些人喜欢略，不喜欢太长的，一刹那观想他就喜欢，但是一刹那观想对于观想的不是很纯熟的人来讲，可能会在观想的过程遗漏一些信息，观不了那么细致。有些是比较中等的，《开显解脱道》就是比较中等的，不广不略，我们也可以选择。如果早上起来，法本在佛堂里面，躺在床上要念百字明，不太方便，可以选择略的，一刹那就把自己观为金刚萨埵，或者不观金刚萨埵，反正就是念百字明也可以。

每天观金刚萨埵念二十一遍百字明，这个功效就是加持堕罪。加持堕罪的功效是什么呢？通过堕罪产生的异熟果的能力不会越来越增长。罪性本身会增长，每天在相续当中种下种子，我们相续当中的阿赖耶识上面本来有这个基础，然后在阿赖耶识上面还有有利于罪业增长的沃土。比如说我们做了杀生偷盗，做完了之后，相当于在阿赖耶识上面种下了种子。阿赖耶识不单单是仓库，如果就是一个仓库而已，只是保存，放进去一百颗种子就保存这么多。

但是，我们相续当中种下去之后，这个阿赖耶识是个仓库，别的因素还在我们相续当中，每天生起非理作意也会增长，能够让我们相续当中的业种子每天增上，在我们相续当中，这些因缘都具足的。每天种下去之后，都在不断的生长，每天都在增长广大，这就是业自己的自性。除了恶业之外，善业也有这个自性。只不过一般的世间人，每天从早到晚的所作所为，思想当中更多的是有利于罪业增长的因缘，而有利于善业增长的因缘就比较少。我们的烦恼方面就是比较自在的。

善业也是肯定会增长的，只要种下去就会增长，增长的不一定像罪业那么迅猛。从原理上来讲，善业和恶业都会增长。一般的凡夫人的容器更有利于不好的东西生长。这个时候我们必须做一些善行阻止它增上，然后每天也要修一些善法，尽量的发菩提心，或者多修善业，让我们相续的环境更干净，更有利于我们善业的不断增长。在我们相续当中，也是善业恶业、世间出世间的一个战场，就是一个此消彼长的过程。如果我们从早到晚给恶业的因素多，恶业就占上风，善业就受到压制。每天从早到晚，发菩提心、修善法，给它善业的因缘多，善业增长的就快，恶业就受压制。

我们每天最少要念二十一遍百字明，就是专门做一个堕罪加持，把我们相续当中密乘戒律支分还是根本的有违犯的，还是菩萨戒、别解脱，还有很多各式各样的罪业控制，让它不要增长，就像癌细胞不能扩散，如果扩散了就会很麻烦了。如果做一些治疗，虽然没办法根除，但是控制住它，不要让它扩散，就是类似于这种功效。只是把它控制住还不行，控制在一定范围之后，还用更大力度的去做一些治疗。念诵二十一遍百字明用的时间很短，通过这些比较短的念修把这个堕罪控制住，不要让它增长太迅速了。

我们以前学习业因果的时候有一种说法，在我们死亡的时候，内心当中这么多的业到底是哪个先成熟？哪个重哪个先成熟。死亡的时候，如果我们的相续当中的恶业重，恶业先成熟。如果是你的善业轻，善业后成熟。按照这个原则来讲，比如说堕入地狱的众生有没有出来的机会。我们说，有。为什么有呢？为什么会堕入地狱呢？在内心当中这么多的善业和恶业混杂的状态当中，你的恶业重了，就先成熟了，所以让你堕入到地狱当中去，然后你在地狱当中去感受通过受苦的方式去把这个业消掉。

因为你受苦的时候，没有修善法，所以按照有些观点来讲恶性循环，会很难出来。这是从某一个方面来讲，同时我们内心当中还有一些相对来讲比较弱的善业，当时没有来得及成熟的。不会因为堕入恶趣就把善业就消亡了，所以它也会存在。当我们堕入地狱的恶业，清净到一定程度，没有连续性的成熟很多很多不同种类恶业的时候，以前的善业也会成熟，他一旦成熟，我们就可以从地狱当中出来而投生善趣，投入善趣当中，就像现在很多世间当中的有些人。虽然现在是人，但是不修行。有很多这样的情况，这些成熟完之后，没有继续的善业，内心当中以前的恶业，又变成了重业成熟了。这个原则就是说在我们死亡的时候什么样的业重什么业先成熟，因此我们要力争恶业不要成为重业，要让善业成为重业。如果我们死的时候善业成为重业这个先成熟，这个时候就可以先争取生于善趣，或者说净土的业重，先成熟就可以生净土，这些方面都可以从这些方面来理解的。

我们一定要做堕罪加持，不要让它变得很重，把它控制住之后，然后我们再一次性的念诵十万遍，或者说每天念诵一百零八遍，就把这些逐渐逐渐的清洗掉。为什么把它控制住呢？是为了更好的消灭它，把它局限在一个范围当中，然后每天去修行善法，去针对这个业每天做忏悔。念修金刚萨埵的时候，我们要观想百字明咒语的力量深入到阿赖耶识上面的罪业上面去，要这样去想，如果你这样去观想了，意念就会引导咒力趣向于你想要达到的地方，把这些罪业清净掉。

如果你不想，只是念诵百字明，虽然也有一定的功德，但是不会针对性的去清净很多的罪业，因为你的观想不够，或者不够重视，没有作意的缘故，虽然有口无心的念诵，念是念了，但是因为你没有专门把咒力引导趣向于罪业的地方，没有想把阿赖耶识上面的罪业清洗掉，即便做了一些忏悔，功效并不是很明显，有的时候也会有这样的情况出生，这方面就叫做加持堕罪。

这种念诵是在早晨没有说话之前，我们早晨醒来之后，一句话都没有讲的时候，没有说闲言碎语的时候，首先开始念诵二十一遍百字明。上师在讲记当中也讲了，他老人家不仅这样做教诲，自己也是这样做的。他从第一次听到大圆满前行的教法开始一直到现在就没有中断过。作为一个修行者来讲，有些修法要变成像我们的呼吸一样很自然的东西。呼吸很自然，不需要说我要呼吸了，做个准备，很多修行也要变得很自然。

早晨起床和晚上睡觉之前的三个顶礼，还有每天早晨的二十一遍百字明等等，我们的修行要从少到多，最后把所有的修行完全变成我们的呼吸一样自然。比如菩提心、空性如梦如幻，乃至于后面的你在观修生圆次第的时候，都会很自然的安住在三坛城的自性当中，变得非常自然的时候，就不需要专门去对治、作意什么，已经变成了自己的生命中的一部分，你就是修行，没有说我现在做了什么，然后我要准备修行了，没有这样的。如果能够这样去做，就可以一直相应于正念当中。这个要求是很高的，我们就从比较容易做到的开始。不管怎么样，给自己要定一个目标，如果以前没有这种习惯，一定要制定一个目标。比如说上师老人家经常讲早晨起床顶礼三个，睡觉之前顶礼三个。首先你要养成一个习惯，如果你忘了，已经上床了，马上爬起来磕头，再去睡觉。有些事情通过训练，养成一种习惯。二十一遍百字明的加持堕罪也是一样的，养成习惯之后就不难了。

如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。

如果能够念诵十万遍百字明，一切堕罪都可以清净。所以现在在五加行当中就有十万遍百字明的念修。有些念得快，有些念得慢。以前也遇到过很多道友在修行其他加行时修得特别快，但一到百字明时就念不动，不管怎么样就是念不动，念几十遍、一百遍之后，怎么也不想念，舌头也转不动，反正各式各样的问题就出来了。不管怎么样，如果出现这种情况，就说明更加需要念诵。不是说我念不动就算了，或是不是暗示着我可以不修了？它不是暗示着你可以不修了，是暗示着你必须要加油的意思。你念诵百字明念不动的时候，就说明你的罪障可能是很重很重的。所以不管怎么样，念得快也好，慢也好，反正这是非常非常重要的一项修行。十万遍百字明一定要念，基数是十万，十万遍念完之后，可能还要持续地念，如果有机会的话就开始第二轮的十万遍。像这样五加行修若干遍，对于彻底清净我们相续当中的罪障，特别特别地重要。所以我们现在有时间的时候就提前做准备，不要等到临终、手忙脚乱的时候，你再发愿祈祷死主再给我三个月时间去念诵十万遍，那就来不及了。

对我们来说，从现在到死亡之间可能还有若干个三个月，所以我们就可以利用这些时间来做一轮一轮的十万遍百字明的观修，这些是有必要的。如果提前把空余的时间——你不念的话它也是浪费掉了——来安排修五加行，念诵百字明，经常性的这样修，在一轮一轮十万遍的轰炸当中，你的罪业就会越来越少，越来越少。当你死亡的时候虽然可能还没有证悟，但是你通过密集性地修行，已经把这些罪业清净在很弱很弱的状态当中。如果你的罪业很弱，那你的善业肯定就会变成重业，没有障碍了。那时你想往生极乐世界也好，或者想生于善趣也好，都是很容易的事情。而且你通过很长时间很多遍百字明的修行，你相续当中的罪业也会很薄弱，那个时候如果观修菩提心也好，观修空性也好，或者是观修生圆次第，修上师瑜伽，或者修大圆满的窍诀，都很容易相应。

百字明是必须要修的。很多上师在给大家教诲的时候，或有些道友问我，我给他们的建议也是说，修百字明，或者念诵一百零八遍百字明，有些罪业肯定可以清净。为什么这么肯定呢？因为法本里面讲得很清楚。有人问：今天我斋戒没有守清净怎么办？我说：念108遍百字明肯定可以清净的。因为这里面讲了，如果你一次性地念诵108遍，什么罪业都可以清净掉。平时如果我们不注意的时候犯了一些戒律，不管是居士的根本戒，或是斋戒、菩萨戒，乃至于犯了密乘的戒律，马上在最短的时间当中一次性地念诵一百零八遍百字明，这里面讲是完全可以清净的。念十万遍，无始以来的这些罪业都可以得以清净，就可以彻底地清净一切的堕罪，这就是忏悔的功德。这个功德特别地大。

如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净，

在《庄严藏续》当中说，如果你念诵十万遍百字明，一切的堕罪可以从根本上清净，就说明百字明的力量非常非常地明显，是很巨大的。

此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”

这是续部当中的原文。“妙观白莲月垫上”，把金刚萨埵观想在白色的莲花和月轮之上，观想金刚萨埵，依靠百字明的仪轨，如果念诵二十一遍就加持堕罪，让堕罪不增长。这是“成就者所宣说的，故当恒时而修持”，每天瑜伽士们都应该修持，既然是瑜伽士，就必须要把该修的修，这些基本的修法都必须要去修的。

“倘若已诵十万遍”，如果念诵十万遍，“必成清净之本性”，所有的罪障都已清净，就变成非常清净的本性了。

下面这一段话是针对于修密乘的人，他们修百字明的迫切性、必要性，必须要经常性地修百字明。

当今时代在藏族这片领域内，上师僧人包括俗家男女在内，可以说没有谁未曾受过灌顶，所以没有谁不是入了密宗之门的。

这是从藏地来讲，藏地佛法很兴盛，金刚乘就是密乘也是很兴盛的。所以上至上师僧人，下至这些俗家男女在内，可以说没有谁没有受过灌顶的，有些是受过最高的四级灌顶，有些受过宝瓶灌顶以上的，基本上都受过密宗的灌顶。从受灌顶开始，就进入了密乘之门，就已经进入密宗了。进密宗的标志就是要得到密宗的灌顶，相当于得授权，进入密宗之门了。

但是得了密宗灌顶的时候，密乘的誓言也就得到了。密宗受灌顶，并不是灌顶的仪式参加了之后，只是像有些人想的那样去捞利益，责任就不想，不是这样的。有些人就是这样，哪个地方有灌顶了，赶快去灌顶，然后一下子得几十个上百个灌顶，但是得完灌顶之后，就觉得最大的利益得到了，剩下的事情就根本不问。剩下的责任是什么呢？密宗的誓言，必须要守护誓言的。

得到灌顶之后，他的誓言在相续当中也就同时生成，不需要发誓的。有些人说我没有发誓啊，我没有说要受什么，但是密宗的誓言不像是别解脱戒、斋戒，说“此乃方便”、“善哉”的时候得到誓言了。觉得我没有说这句话，是不是没有得到誓言？并不是这样的。金刚乘只要得灌顶了，灌顶圆满的时候，誓言就有了，没有一个专门受戒的仪式，只要得到灌顶的同时就得到了密宗的誓言。

这个是从藏地来讲，现在对我们来讲，基本上也是一样的。有些是已经得灌顶了，有些人正在得灌顶，还有一些即将得灌顶的，反正我们要了解这个情况，如果一旦得了灌顶，就意味着必须要守护密乘的誓言。

趣入密乘之后，如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场，倘若守誓言便可以获得圆满佛果，除了这二种可能性以外别无出路，就像把蛇放在竹筒中一样

趣入密乘之后同时就得到了密宗誓言，得到密宗誓言就必须要守护誓言。如果相续当中得到了誓言而不守护，破了誓言，那么就会通过破誓言的过患导致堕地狱，堕金刚地狱。其实这个道理和受别解脱戒律、菩萨戒、斋戒是一样的，你特别想受戒，如果受了戒之后，你完全不了解要守护什么戒律，不知道什么是犯戒的情况，不守护戒，紧接着就会破戒，破戒之后当下就生成破戒的过患，那么这个过失在相续当中留存的话，最后成熟就会导致痛苦的结果。

密乘的誓言也是一样的。得到誓言之后就应该守护誓言，如果不守护誓言就会堕地狱，守护誓言就可以获得圆满的佛果。有些时候我们会想，得到灌顶之后为什么佛陀必须要安立一个誓言？如果只是有灌顶没有誓言该多好啊！觉得得了灌顶之后安排一个誓言，好像不是自己想象的那样。

其实誓言，包括密宗的誓言，都是修行的方法。比如别解脱戒律、菩萨戒律，不懂的人就觉得是个束缚，密乘的誓言也是这样的。别解脱戒律也好，菩萨律仪也好，这些方面其实本身就是一个修行的内容。如果你照着所受的戒律去做，你就可以得到很多的利益，防护很多的过失。如果不守戒、不防护，过失天天像下雨一样，每天都得到很多过失。但是从你开始守护戒律开始，对自己、对修行、对众生有害的行为不再做了，发誓中止了，中止之后就不会再出现过失，而且守护戒律本身就会持续性地生成很多的功德利益，生成善根，这些善根保护自己的心不断地趣向于解脱。

戒律从皈依戒到居士戒的一条乃至于五条，或者斋戒，出家的戒律，菩萨戒律，誓言的戒律，从下往上最好守的是皈依戒。皈依戒是基础戒律，然后再往上你可以守护一条居士戒，或者二条乃至五条居士戒，或者一天守一个八关斋戒。越往上戒律越多，戒律越多守护起来就越困难，戒律越少守护起来就相对容易。这是一个什么原理呢？

越往上守护的戒律越多，能够避免的过失也就越多。比如说你要守八条戒，八条戒律要避免八种过失，避免八种过失和避免一种过失那是不一样的，你避免了八种过失，那你相续当中就更清净了。有些戒律你没有守，那对你来讲就不会成为刻意要避免的东西。如果你守的戒律少，当然你的压力就不会大，但从另外的一个角度来讲，你相续断除的罪业也就少，你能够得到的功德也就少。所以越往上戒律就越多，每一个戒律都是让我们修行的，让我们更好地修善法断除恶业。

菩萨戒也是一样的，菩萨戒主要是调心方面的：这样的起心动念你不要有，否则会犯戒律等等。然后到了密乘戒的时候，它的戒条更多，过失也就越大，原因是什么呢？因为每一条密乘誓言，都是很深的，要不然是很深的见解，要不然是很深的修行。你如果破掉这些誓言，不守誓言，其实就直接和密乘的精神——让你相应于清净实相——直接就有矛盾、违背。违背之后，自己就没有办法趣入最圆满的修行。

但是如果你守护誓言，把这些戒律都守清净了，之后你所有的身语意都能够和究竟的实相相应。因为密乘当中的誓言，十四条根本戒也好，还是其他誓言也好，每一条都是和清净的实相，和净观相应的。如果你能够守护，就相当于每天都在忆念清净的法界。你能够守护清净的时候，把所有的方方面面的细节都守清净了，身体也相应于清净，语言也相应于清净，这个清净是和实相相应的。身体方面和佛陀无二无别的，语言和咒语是无二无别的，分别念和智慧是无二无别的，如果能把这些细节都守清净了，本身就是在修究竟实相。你所有的戒律都特别地清净，持续性地清净，那你肯定就会成佛，没有什么讲的，这个本身就是一个很深的修法了。所以说如果你能够把戒律守清净了就会成佛，因为戒律这么细致，越往上走越细，就像前面讲的一样。

如果是别解脱戒律，主要是制止你的身语，你的身体不要做，你的语言不要说，这就没有犯根本戒。比如说，我没有说我是圣者，只是心里想一想，这不会犯根本戒。主要是没有做，相对来讲它比较容易守，它的根本戒律的戒条比较宽松。如果比较宽松，你守护起来比较容易，但是你能够断除的罪业也受局限，因为比较宽松的缘故，所以有些罪业断了有些没有断。然后越往上走戒条越来越多，你能够断除的过患也就越来越多。

到了菩萨戒，不单单是身体了，开始往心里走了，不是表面上我没有说没有做就行，如果你内心当中生起了伤害众生的心念，如果到量了，就直接犯菩萨戒了。它不是以身语为主，主要是以心为主，心比身体可要细多了。所以我们就知道，一个人在外表道貌岸然的，但是他的心是怎么样的，大家都不知道。还有一个只要你的身体没有做什么，在世间标准当中，可以说你是一个标准的模范公民，是没有问题的一个好人。这就是讲外在的身语和内心比，心更细。

菩萨戒的重点就放在了心上面，以调伏心为主，这个就更难了。密乘誓言不单单是以调伏心为主了，密乘誓言要和究竟的清净实相相应，每一个誓言都要相应清净的实相。比如说坛城，一切都是清净的实相，每一个戒律都是要让你忆念这个。当你能够守护住的时候，那么你不单单是护心了，而是心的本性和究竟的佛性直接相应了。这个戒律，你能够把它守清净了，那当然直接就是成佛的因了。所以戒律越往上守护起来就越困难，但是如果你能守得住，离解脱就越近，是这样一个原理。

我们在分析的时候，说守誓言就可以成就圆满的佛果。为什么可以成就圆满的佛果？因为密乘的每一个誓言都是特别的细，方方面面的让你和究竟的实相，和佛性相应的，没有一点点不干净的东西。如果你生起了一个庸俗的分别念，这个庸俗的分别念本身和究竟的实相是不相应的，所以从这儿说你犯了戒律了，这个就很严格了。你如果能够把这些都守护得住，那当然你会一生成佛，或很快成佛。因为你的修行已经达到了这么深细的状态了，这个时候在这个基础上你可以谈究竟成佛或者一生成佛的问题了。因为你的修行，守护戒律本身，你的心心念念都在和实相相应，如果你守护得圆满就可以成佛，如果破了誓言你也会堕入地狱。

除了这二种可能性以外别无出路，就像把蛇放在竹筒中一样。比如说，竹筒里的蛇，只能是上去或下去，再没有别的出路。

在一个竹筒里面放一条蛇，它只有两个通道，要不然往前面，要不然往后面，要不然往前走，要不然就退下去，所以竹筒里的蛇，除了上和下之外没有别的出路。

《功德藏》中也说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”

智悲光尊者在《功德藏》里面讲，进入密乘的这些士夫这些众生们的去处，只有恶趣和佛，除了恶趣和佛之外没有第三个去的地方。把这个誓言守清净了就会成佛，如果破了誓言就会堕恶趣，除了这两个之外没有第三处。究竟分析的时候的确是如此的，要不然你把戒律守护得特别清净，完全守护清净就会成佛，或者间接会成佛。要不然你的戒律不清净，不清净有两种情况，要不然你不忏悔，要不然你就忏悔了，如果不忏悔就会因为违背誓言的过失，他就会堕地狱。但是如果违背誓言之后你忏悔了，忏悔之后相当于可以还净，他还是可以逐渐逐渐成佛的，反正就是说，究竟的方向只有两个。

如果你的戒律直接守护得很清净，就可以很快成佛。如果没有守护得那么清净，中间有些障碍也会趣向于成佛，它的方向是往成佛的方向去的。虽然你守得不清净，但是你每天都在做酬补，每天都在做忏悔，所以总体的方向还是朝成佛的方向去的。有些人说难道我下世不能转人吗？为什么就只有成佛和堕地狱呢？下世我转人呢，中间我呆着不动呢？这些来讲，中间呆着不动，都算是你守护誓言的时候，可能在守护的过程当中没有那么地清净圆满，犯了一些戒律，但是你在做忏悔，犯了之后你在做酬补、在忏悔，这个时候进展很缓慢，但是总的趋势、走势还是在往成佛的方向走。如果你破了戒律，就在往下走。你破了戒律之后，就观待你忏悔还是不忏悔，如果你不忏悔那就直接滑下去了，如果你忏悔之后，那肯定会停滞一段时间，要是力量不够它还是往下走。

所以其实来讲，就只有这两个，分析的时候这个没有问题。有些人说会不会在中间呆一段时间，这个是可以的，但是它主要的趋势还是要不然往成佛方向走，要不然往地狱方向走。所以对我们来讲，最好把这些学得很清楚，每天尽量地去守护，然后为了保险，每天做些忏悔。比如这里面讲，首先早上起来之后是二十一遍百字明，加持堕罪，然后再念一百零八遍把罪障清净掉，或者修五加行的时候，把十万遍的百字明，认认真真地修，认认真真地念，一遍修完之后，再修第二遍，这都是接近成佛的方便。

分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的，所以阿底峡尊者也曾经说：“进入密乘时接连不断地出现过失。”

密宗三昧耶戒分类特别细，种类特别的众多，原因就是这样的。为什么要搞这么地复杂，为什么要把这些戒条搞那么地细，那么复杂那么多呢？简单一点不好吗？简单一点可以，简单一点的戒律像居士戒就简单，要不然你受一条戒律就简单。你想简单，但是，用望远镜来看你成佛的目标，就遥遥无期，根本看不到，也不知道在哪里。所以如果你要简单，那你成佛就慢，这个就是相对来讲的。

你想要简单也有简单的方法。比如有些大德说，吃肉的人、吸毒的人也可以学佛，这些都可以学佛，但是不是说你一边吸毒一边可以很快成佛呢？这个不敢保证。所以说你可以守一条戒律，相对你自己的想法，你当前的情况，你可以守一条戒，这个没有说不可以的。但是守一条戒律和守五条戒律，然后守一分戒和守很细致的戒律是不一样的，完全不一样。

如果你想要很快地成佛就必须要做到高标准。高标准是什么呢？你要进入大乘，你不能满足于这个，你要进大乘，你要守护很圆满的菩萨戒，要成佛了，守菩萨戒就开始踏上了成佛之道了。如果你还想要快速成佛呢，你不满足：一打听说三个无数劫，三无数劫是多长时间？给你描述的时候，你说这个不行，等不起，我想快一点。快一点的话，给你介绍一个套餐就是密乘（众笑），这个密乘套餐它的标准高，戒律特别地细，如果你能够把这个学好，忏悔好，就可以在进入密乘之后快速成佛。

像别解脱戒律，守别解脱戒律你就可以解脱了，看到解脱的希望了，因为这个是别解脱戒，如果你没有守别解脱戒，那你所有的善行和解脱无关，你守了别解脱戒，你的善行和解脱就有关系。这只是解脱，没有承诺你守别解脱戒就可以成佛，对不对？如果你想要成佛，那你就要守菩萨戒，菩萨戒是让你成佛的。

如果要快速成佛呢？那就必须要守密乘戒。但密乘戒越往上要求就越严格，因为你的要求不一样，你想很快嘛，对不对？你说我要走路去北京，那行，你走路去北京，条件就比较宽松，只要你身体好没毛病，你慢慢走，有的是时间。但你说不行，要快一点，快一点给你一辆自行车蹬着去了。还有别的方法，你可以坐汽车去。还要快，你可以坐飞机去，但是要求就高，钱要够。这些方面来讲就是这样的情况。虽然有很多选项，你可以选，但是你选了这个最基本的，你要想快速成佛，那这没有办法，你非要一块钱坐飞机，那不行，最便宜的打折也打不了一块钱。

所以我们修行者，自己做的选择，你选的是基本的修行方案，但是你脑袋里面想的是什么？脑袋里面想的是要快速成佛，这个可能就不行。所以你必须要学习这些不同的教义，这些不同的要求，学完之后你就知道必须要精进，不能够满足于这个，我必须要精进！你精进起来，以前做不到的，以前迟迟下不了决心的，现在你想通之后你能下决心了：不管怎么样这个是最重要的，我要下个决心，下决心之后我要精进起来，以前不敢守的戒我现在要守，或怎么怎么样。这个时候以前对治不了的习气我现在要对治，断不了的恶习我现在要断。这个时候从这儿开始，慢慢地你就可以提高自己的素质，在修菩萨道，修密乘道的时候，你就可以通过比较好的方式去趣入。

所以说，这些内容我们不学习是不行的，学完之后我们就知道：这是我自己选的，条件就是这些，如果我没有达到法本里面所讲的要求，我就不能奢望很快成就。因为你的条件，你自己所做的抉择就是这个。如果你想要快速成就，那你就必须要看法本里面给出来的快速成就的指南，这里面的条件是什么，你要按一个“同意”，这个条款你同不同意？你不同意那就没办法了，你要是同意了，那你就必须要去做，一条一条地去履行。如果你想要快速成就，前面讲了好几个套餐，你可以自己去选。到底你选哪一个，你的钱只有这么多你就选便宜的，便宜的服务就少，钱多服务的就多。这里面都有一定的规律，和世间的规律来讲，虽然佛法不是纯粹的世间法，但是很多的原理是一样的。如果你想要快速地成佛，你就不能按照当前的这种状态，什么都断不掉，然后你还想快速成佛，这个就是相差太远了。

所以这里面讲，为什么密宗这么多誓言？因为它要给你提供快速成佛的加持或者服务、利益，它必须要把所有不能让你快速成佛的违缘全部去掉。这样它就多了，每一个窟窿它都要去堵，每一个让你快速成佛的因素都要具足。所以你自己在方方面面都需要注意，就不能够再像以前那样，只要大概具足几个条件就可以了，只要我信佛皈依就行了。如果你只是这样也可以，但现在关键是你想要出离轮回，想要觉悟，想要快速成佛，那你必须还要下很大的功夫。所以说这是利根者修的，利根者修密乘的法要，否则还是不行。我们现在可能还不算是那种标准的利根者，但是我们进来之后可以努力。一方面尽量地学修，对我们以前没有学过的我们要多补课；一方面我们在做的过程当中，有欠缺的，我们就忏悔，多念百字明去忏悔，这也是一个很殊胜的方便。我们总体的路线是靠近于快速成佛的。

分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒，是极难守护的。所以阿底峡尊者讲，进入密乘的时候接连不断地出现过失，因为它很难守很细致。细致的体现是念念都要相应于究竟清净的实相，这个就很难。一切都是本尊，一切都是净土，分别念都是智慧，要和这个相应就很难，因为无始以来我们众生的分别念总是执著于——这个是柱子、 这个是瓶子，当你认为这个是柱子、瓶子的时候就没有想：这个瓶子的本性其实就是坛城，我的分别念贪心它就是智慧。有的时候就是想不到这个，我们的这一念就没有和究竟的实相相应。所以阿底峡尊者说进入密乘之后接连不断地出现过失，并不是说，阿底峡尊者十四条根本戒好像不断地在犯，不是这个。十四条根本戒是根本的，比较粗大的，阿底峡尊者的意思是指比较细微的那些分别念方面。有些念头出来的时候没有相应于清净，没有相应于清净观，没有相应于等净无二见解，这个方面出现了一些过失。

阿底峡尊者说一旦出现之后马上就忏悔，没有让罪业过夜的，这个方面也是说明了要及时发现，每天忏悔。但有些时候我们发现不了，不管发现还是不发现，反正每天都要做忏悔。今天我所犯的所有过失都做忏悔，这样总体做忏悔也是可以的。

既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水，

阿底峡尊者尚且都是如此，那么像我们这些平凡人、凡夫人，刚刚进入佛法，修行的对治力很薄弱，智慧很少，经常性地丧失正念，没安住在善所缘当中。没有正知，没有经常观察身语意三门，不晓得不了解堕罪的种类，连堕罪的种类都不知道，当然谈不上守护了。对这些人来讲，“所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水”，我们每天所产生的过失会非常的多，像雨水一样多，下雨一样多。

那怎么办呢？下面就是对我们这些修行人来讲是很殊胜的窍诀，佛菩萨特别慈悲地给我们一个殊胜的补救方案：

因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后最起码也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明，这一点极为重要。

作为一个修行人来讲，也应该至少有一些必须要做的修行。要做一些功课，要有一些念诵，至少有一些要修的。这里面讲的，是针对我们相续中接连不断出现的过失，从这个情况来看，随时随地地念诵金刚萨埵特别地重要，来忏悔我们的堕罪。

现在有一些道友经常习惯性地念：嗡班扎萨埵吽，嗡班扎萨埵吽，这个是一个好的习惯，只要是发现不对了就马上开始忏悔，因为金刚萨埵心咒比百字明要短得多，只有六个字。像这样经常性地、习惯性地念，也是挺好的。

“最起码每天不间断地念诵二十一遍百字明”，这是特别重要的，极为重要的。如果这些都不做，只是说自己是个修行者的话，那是最基础的修行都没有，这也不行。即使你其他广大的善根做不到，但是最基本也要保证我们的堕罪不要增长，所以每天念诵二十一遍百字明，这是非常非常地重要。其实念一百遍百字明的时间也不长，一次性地念诵，在这个过程当中不说话，相对来讲以比较专心的方式来念一百零八遍百字明，把堕罪清净，是特别有必要的。

如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。

这个是另外一种情况。华智仁波切讲过很多不同的情况，前面的情况是针对一般的人来讲，进入密乘之后每天都会不间断地出现很多的过失，对这类人，也是对我们来讲，每天念诵忏悔很重要。还有一种必要性就是说，有些瑜伽士是自己特别地精通生圆次第，他自己经常依靠正知正念明观的方法，没有悔犯过三昧耶，他的戒律很清净。要不然没犯，要不然犯了之后就马上忏悔了。但是针对这些人来讲，还是需要每天不断地念诵百字明，为什么呢？因为还会出现另外一种情况，叫做相对失戒或者株连失戒，就是冒渎晦气。

这是什么情况呢？就是说他们“也会因为与其他失坏根本誓言的人互相交谈，接触往来”，自己虽然很清净，但是接触的人，没有观察，或者不知道，接触的这个人他失坏了誓言，他是个毁坏誓言者，是个破了根本誓言的人。如果和这些人交谈、接触，那自己就会沾染对方破戒的过失。甚至于没有交谈也没有往来，“甚至只是喝了一个山谷里的水”，在一个山谷里面，共用一处水源，然后同喝一个山谷的水，他会因为对方破坏誓言的过失，自己而株连失戒。这个过失很严重，过失不严重破誓言者也不会堕金刚地狱。前面讲了，金刚地狱在无间地狱下面，比无间地狱还要严重的地狱。如果他的罪业不严重也堕不了金刚地狱，就是因为他的罪业严重，所以他的染污力也很大，甚至于喝同一条山谷的水，也会沾染过患。在山区、藏区是山谷里的水，其实现在城市里面，可能就是一个管道的水，或者同一个自来水公司的水，都有可能。反正这个方面来讲，就是有这种染污的力量，大概就类似于这样的情况。

这说明了什么呢？就说明它的染污力特别特别地强劲。如果是这样的情况，会出现什么呢？会出现相对失戒、株连失戒。这两个意思差不多，是一个意思。株连，我们知道以前古代比较多，现在可能也有一些小的株连。以前比较明显的株连是一个人犯了过失之后，一家人都会被杀掉，甚至于株连九族，他的朋友啊，他的学生，反正全部都要一起株连。所有的、别人没犯任何过失的，就因为和他有关系，也会被株连，相当于以前的斩草除根。

这种株连失戒的意思也是一样的。我没有犯戒我很清净，但是就是因为前面这些因缘，你和他交谈了，或者你和他同饮了一个山谷里的水，等等等等，当然除了这个之外，还有其它的很多形式，这里面只是讲了三种情况，类似的我们可以类推，有很多很多的，我们对这些防不胜防。防不胜防怎么办呢？我们有时觉得太冤了，我每天这么小心守护，一百零八遍也天天在念，然后十万遍也是经常地念，但是这么冤，我守护的这么清净，还是沾染上了这个过患，对这种情况也是一样可以忏悔的。

我在念一百遍百字明忏悔的时候，把这个罪业也要忏悔进去，这种罪也要清净，这是可以忏悔的。如果我这样做了，我就可以避免，就是说他沾染不了我。怎样让这些破戒人的过失沾染不了我呢？我就是通过这样的作意，念百字明，他的染污力就不能够沾染我。这相当于是一个护轮一样的保护措施。

相对失戒和株连失戒是和那些破戒的人交往，以株连的方式沾染上过失。所以对这些我们也需要精进的忏悔，通过这样忏悔的方式来净除罪障。

续部（《无说义忏续》）中说：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气（违犯誓言招致的不祥）过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”

《无说义忏续》当中这样讲，我们要酬补很多与三昧耶戒有关的过失。如果违犯了戒律，或者接触了这些人，都可以通过这样的方式来忏悔。

什么叫酬补呢？在密宗仪轨当中，专门有酬补的仪轨，酬补的仪式，比如说荟供当中专门有一项是酬补。酬就是酬谢，通过供养本尊的方式来酬谢，谢谢三宝谢谢本尊给我加持，相当于酬谢。补就是补缺，如果你在这段时间当中，犯了戒律，有了过失，你的戒律不太完整，有毁犯，通过酬补的方式补齐全，通过这个仪式把残缺的补齐全。一方面是酬谢本尊，一方面补上自己的缺失，这个就是仪式，在荟供里面有很多。

密宗荟供相当于诵戒，显宗别解脱里面有诵戒，半月诵一次。在密宗荟供的时候，比如宁玛派是初十和二十五荟供，如果在上个月二十六到本月初十期间有犯戒律的，在初十荟供的时候就通过仪轨清净，让戒体增上；从十一到二十五之间的问题，在二十五那天荟供的时候也可以清净。所以通过这样的仪式一起参加荟供之后，就把这些该补的补齐，重新恢复到一个清净的状态。

恢复到清净状态之后，以清净的状态重新投入到下一轮的修行当中，当然这个过程当中可能又不小心又违犯戒律的时候，又开始第二轮的荟供，开始酬补。当然，不单单是可以酬补，还可以增上很多的功德，可以得到悉地，有很多很多的必要性。但荟供本身是很严格的，并不是说摆一点东西，然后大家在这儿念诵就可以了，这是简单的表示一下。真正的荟供，因为是密乘的修法，要求还是很严格的。不管怎么说要酬补失罪，就是有些誓言没有守护好，失坏了誓言的罪业要酬补。

“交往失戒者”，还有不注意和失坏戒律的人交往，然后与失戒者讲法，于非法器讲法，这些都是有过失的，这个也是要忏悔要酬补。

“不加警惕彼等失戒者”，对这些失戒者没有警惕，就是说很随便，没有打听。因为有些修密乘的人他要接触人时，会多方打听这个人怎么样，以前有没有毁犯过密乘誓言，最关键的其实就是有没有和金刚上师发生过矛盾，主要是这个，别的方面也是，因为密乘戒律越往前，排前面的过失越大。他有没有斗诤过金刚上师，诽谤过金刚上师，或和金刚上师有没有矛盾啊，这方面要打听，如果有他就不会接触。所以有些时候没有警惕，随随便便就做了，这样不加警惕失戒者，或有的时候马马虎虎的，以无所谓不在乎的方式随便接触，据说有违背誓言，但是自己不在意，这个也是有过失的。

当然这个方面，上师老人家在讲记里面也讲了，说失坏誓言的人绝对不能接触。但是也不能够毫无根据地说：这个人破誓言了，那个人破誓言了，是不能这样的。如果他是破誓言的，那你必须要打听清楚，调查清楚他是不是真的破坏誓言，破哪条誓言，是什么情况。因为有些时候看起来是，其实不是，或有些时候他当时犯了，但是他忏悔了，这些都是必须要搞清楚的。如果学了一点点佛法，但是又没有学精通，就容易犯错误：噢，这个人是破誓言的人，千万不要接触！就发动所有的人去抵制他，这个也是不负责任。

但如果是真正地破了誓言，那就不能接触了，不管怎么样不能接触。如果没有破誓言的，或者说有这个传言，传言我们必须要落实，因为这是很大的事情，不是随随便便能讲的。关于一个人破不破誓言，破誓言是要堕金刚地狱，或者对很多修行人有染污的大事，所以越大的事情，越严重的事情，越要调查清楚，必须要上心，要调查清楚，怎么样的，他具体情况怎么样，必须要搞清楚。如果是破了誓言的人，密宗的寺院都是不能让他参加法会，不能参加荟供，不能参加灌顶，根本就没办法，所有的资格都取消了，不能和他接触的。是这么严重的一个情况，所以我们不能随随便便地说这个人是破誓言的人，如果这样的话，自己可能诽谤了金刚道友，这方面的过失也是特别地大。所以，我们要谨慎要警惕，不能够没有根据，太过敏了也不行。作为一个修行者来讲应该要有智慧，要去辨别，不能够人云亦云。

如果这样“必将染上冒渎晦气过”，冒渎晦气就和前面的株连失戒一个意思。沾染上很多的晦气，叫冒渎晦气，受到染污。其实在小乘里面，在别解脱戒里面，如果有些人破了别解脱的根本戒，有些地方讲，僧团里面也是不能共住的，不能住在僧团里面，也是一样要隔离的。还有和破根本戒的人交往也会有一些染污，只不过没有密乘戒律那么明显那么大而已，并不是说就密乘里面是这样的。所以说必将染上冒渎晦气过。

“一切此生违缘来世障”，那么这些会变成今生的违缘来世的障碍，所以对于这些今生的违缘和来世的障碍，以悔自过之心，通过忏悔自己过患的这种心来发露忏悔，认认真真地忏悔。有些是自己的过失，有些是接触的过失，不管怎么样反正是自己相续当中可能染上了这些过失，都要在本尊面前一一发露。在念诵《无说义忏续》这个续部仪轨的时候，就可以清净掉很多很多的罪业。

在（僧众）集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污，

在僧众的行列，比如说在做灌顶，在做大修的仪轨，有些时候要很多的僧众集聚在一起，一起修莲师法会，修忿怒的普巴金刚法会，这些都叫大修仪轨。在做大修仪轨时，如果这个行列里面有一个破誓言的人，他就会染污所有的人。还有做荟供的时候，做灌顶的时候，大法会的时候，像这些如果有一个破誓言的人，在场的人都将染上这个过患，都被他染污，所以他们在参加法会的时候，中间也有一项要忏悔的，需要念百字明忏悔。

因为有些时候没有办法去辨别，在做的时候如果你不加入这一项，就相当于所有的人都白念了，但是有时也不会说，怎么办呢？这里面就加入这些忏悔的仪式，如果有这些人混进来，就通过这样的仪式把过患清净掉，然后大家也能够得到一些相应的功德。

具体点说，就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果，

虽然所有的人，其他的人都是具有誓言的，誓言很清净的，但是因为混进来了破誓言的人，受到染污之后，虽然很精进地修了，但是也不会有丝毫修行的成果。如果没有做忏悔仪式的话，没有做清净株连失戒的仪式，就不会有任何的成果。

就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。

打比喻来讲，一满锅鲜奶，如果说这里面滴进去一滴坏奶，很快，特别快地，这一锅鲜奶就变质了，很快地就变质。这说明了什么呢？说明破誓言的人对整体清净的修行人染污的力量，就像传染病一样，像很强烈的瘟疫传染病一样，很快就会传染到所有具有誓言的人的相续，所以这个时候忏悔就很有必要。华智仁波切讲这个意思，不是要吓我们，关键是说忏悔的功德和忏悔的必要性。如果我们去参加这个法会，没有做必要的忏悔的话，我们花这么多钱，这么多时间，去了之后，最后什么都没得到，就回来了，那这样也没有必要。这里面讲这些，说明念诵百字明的必要性。这段讲这个，也是说可以清净掉这部分的过失。

还有一个比喻就是说青蛙，一个带疮的青蛙它也可以传染所有的一起共住的青蛙，最后全部都染上这种传染病。

如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

这个和前面讲的意思是一样的，一个人失坏誓言能够毁坏其他所有具有誓言的人，这个时候就需要忏悔。

下面讲的破誓言的人，他的染污的力度，除了能够染污共修的僧众外，还可以让具有证悟的这些大德也受到染污，也可以染污他们的相续。

不仅如此，就算是一位上师、高僧大德、成就者也避免不了被冒渎晦气染污上。

一位具有正量的上师，还有高僧大德、成就者，他们也避免不了被这些破誓言的人的晦气所染污这样的一种自性。

举个例子来说，往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区期间，

这个是一个很著名的瑜伽士，朗吉日巴尊者，他曾经在匝热地区。在西藏那边有个匝热。

一次，由于鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，

他在匝热地区修行的时候，由于当地的非人鬼神制造违缘，因为有些时候修行人瑜伽士，他去一个地方的时候，非人有些时候为了显示他们的力量，为了示威，为了震慑或者不让瑜伽士住到这里，因为对他们有威胁，总之各式各样一种原因，这些非人就会示现很多的神变，有的下雹子等，这个里面讲他们制造违缘，把正午的太阳隐没不见了。当时正是正午，太阳正在天空中挂着的时候，他突然示现神变，把太阳遮住，显现上就像夜晚一样，就变成繁星闪烁的漆黑夜晚，太阳被遮蔽了，它就显现这样的一种障碍。

可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。

但是尊者没有受到影响，非人制造违缘的时候，他没有受到影响，他没有阻碍地来到了这个湖畔，然后就唱起了金刚歌，跳起了金刚舞，在石头上面留下足迹，至今仍然清晰可见，世间有这样一个殊胜成就的大德。

虽然是这样一位大成就者，但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。

这样一个真实的证悟者，他不是一般的有一点点修行的，是一个证悟的大德。即便是这样的一个证悟的大德，还是因为有一个破誓言的人到了他跟前，因为大德都有很多的人去见，这样破誓言的人到了他跟前之后，他染上了晦气，染上破誓言的晦气而导致了什么呢？导致了这个大德神志不清，神志不清不能说话这样哑人的状态了。破誓言的人力量是特别地大的。

上师老人家在讲记当中也讲了，很多大德，有很多人去见，他的弟子有的时候首先也会观察，有些时候如果大德生病很重的时候，这些弟子就不让见，就怕这些破誓言的人到跟前会加重大德的病情，因为他的确有这种缘起，有这种力量，所以有些时候这样守护。如果没有注意的话，突然之间大德显现病情加重，有的时候入灭的情况也有，大德也是有这样的一种示现。

此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”

俄坚巴尊者他也是这样讲的。雪域乞人，他说自己是一个雪域乞人。雪域是藏地，乞人就说他是一个乞丐。他这是一个自谦自嘲的话，“雪域乞人仁亲花”，仁亲花是他的法名。

“仅有失戒敌可害”，他因为获得了成就，没有怨敌，没有人能够伤害他，但是只有一种，什么呢？就是失坏誓言的人可以伤害他，仅有失坏誓言，失坏戒律的敌人可以伤害他。

“唯有师尊能救护”，在整个世间当中没有别的救护者，只有上师世尊能够作为他今生后世的救护者。所以这也是说明了失坏誓言的力量是很大的，对他们来讲都会有影响，对一般的人来讲影响就更大，更明显。所以我们每天念诵百字明来避免自己染上这些过患，其实是非常重要的。

所以说，如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。

前面我们讲要忏悔，虽然不是我们亲自犯戒，但是我需要发露忏悔，因为受到了染污，我要忏悔被染污的戒律。就好像传染病，我自己的饮食方方面面都很节制，但是如果别人传染你了，你不还是需要去治疗吗？这是一个道理，虽然我自己没有犯戒律，但是受到了别人破戒者的染污，我还是要忏悔这种过失，通过忏悔来做“治疗”。

不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，终究一事无成。

如果没有观察自相续，而自认为修行非常好，自己的誓言很清净，而心生我慢的人终究一事无成。为什么呢？因为他没有观察自相续，所以犯了戒也不知道；没有观察自相续，没有做忏悔，所以被染污了也不知道。所以不管是自己亲自犯戒也好，还是被染污也好，这样的状态当中都没有办法成就事业，最后就会一事无成。

正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”

这就是很细的了。最细的是什么呢？三门就是身语意，我们的身语意，即使是一刹那之间离开了三坛城的本性也是违背了密宗的誓言，也算是一种破戒，破誓言。这个怎么理解呢？三坛城就是我的身语意，本来按照密宗的观点来讲，我们时时刻刻都要安住在我的身体就是本尊坛城；我的语言就是咒语，咒语就是本尊的自性；我的心就是智慧，这叫做三坛城的本性。外器世界也是清净刹土，所有看到的众生都是清净的本尊，所有听到的声音都是属于咒语的自性。

密宗修行的时候，必须要恒时安住这种境界，如果一刹那之间离开了，散乱了，比如说声音，听到蝉鸣：这个就是蝉在叫。如果你生起了这种想法的时候，你就离开了三坛城之中的声音坛城的自性了，就是犯了密乘戒律。这么细致的戒律犯了之后也是需要忏悔的。当然很细微的这些戒律并不是根本的誓言，但是根本誓言和支分誓言也是一样的。有些时候，我们没有犯根本戒，就好像很满足，没有犯根本戒从一个方面来讲也是好的，但是支分的戒律也不能犯。如果根本的戒律和支分的戒律都是圆满的，你的修行就会上升很快；如果你只是根本戒没有犯，支分戒不断在犯，你的修行不圆满，还是拖后腿的。

十四条根本戒没有这样细，有的时候对我们来讲主要守护的是十四条根本戒。像这些比较细微的戒律，身语意安住在三坛城的自性当中，一刹那也不离开这是它的标准，白天和晚上都是一样的。如果你能做到，能够保持这种状态，完完全全处在清净的状态当中，根本没有丝毫的庸俗的分别念可言，一切的分别念都没有，全方位相应于实相的自性。如果你达标了，达到这种状态的话，很快就可以成佛。

但是如果你生起了一念庸俗分别念，觉得这是一朵花，没有觉得这是坛城的自性，就离开了清净的自性，这就需要忏悔了。为什么？因为它与你的即生成佛或者说方方面面时时刻刻和清净刹土相应的自性就离开了。密乘的戒律就是很细，我们可以通过它很细微的戒律对密乘生信心。为什么可以一生成佛？这不是随便讲的，他能够一生成佛，是把修行做到很极致了，把所有的修行修得很圆满，他就可以在这个基础上谈即生成佛，他有这种底气，有这样的修行。如果你能够做到你可以即生成佛，但如果你离开了就马上忏悔，这是需要做忏悔的。

密乘的誓言特别细致，但是也是很高的，刚刚我们讲了密宗的誓言每一个都是有关证悟心性的。比如说这里面讲身语意一刹那不离开三坛城的自性，其实这就是相应，念念相应清净的法性，相应于如来藏的本性，相应于究竟的智慧，它的戒律本身就是一种很圆满的修行，你能够把戒律守圆满，完全不犯戒律，肯定成佛。

显而易见，（密宗金刚乘的誓言）有多么的难以守护。

其实有些人，他因为看到戒律很多很繁琐复杂就会心生厌倦，心生畏惧；有些人看到佛经戒律就心生信心。在历史上也是有很多大德因为了解到了佛教的戒律，特别地细，对方方面面要遮止的都遮止了，他从这方面生起了很大的信心。

对我们来讲，看到这些戒律的时候，尽量不要生起恐怖、不要觉得很麻烦，要远离，尽量朝好的方面想，尽量对密乘生起真正的信心。其实戒律越细微就越靠近实相，所以说密宗是利根者的修行，密宗很殊胜，从这方面完完全全可以作为一个根据，一个体现。对我们来讲，虽然我们还没有办法做到，但是我们可以从另外一个角度对它生起信心。我们对菩萨乘生信心，就因为看到菩萨的发心那么清净，他的行为那么清净，所以我们对菩萨生信心。对密乘也是一样的，它的修行这么圆满。

现在很多道友还没有系统的进入密乘的理论，如果进入了密乘的理论，比如像《幻化网》的学习，就会对整个密乘生起信心。但是即便是从密乘的一部分戒律，从它修行的部分我们其实也可以了解，密乘的戒律是那么细，如果能够做得到，肯定可以很快成佛，就可以对密宗的修法本身产生信心。

如果详细分类，不下十万种誓言，数量繁多，而且失毁誓言的罪过也相当严重。

细分有十万种誓言，特别多，我们现在连十万种的数量都很难了解。数量特别多，而且很容易犯，失坏誓言的过患也很严重。这个原理就像我们前面所讲的一样，别解脱戒和菩萨戒比较起来，守护菩萨戒的功德比守护别解脱戒的功德大得多，但是反过来讲你失坏菩萨戒的过患也比失坏居士或者出家根本戒的过失要大得多。功德大，反过来过失就有多大。密乘的戒律可以让我们一生成佛，功德特别大，反过来讲，如果你违背了，过患相对来讲也是成正比的，所以过患也是很严重。这方面是这样的自性。

诚如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”

续部当中讲到失坏誓言的过患。有一种众生叫做金刚罗刹，他会不断地痛饮破坏誓言者的心血，因为被痛饮心血，心血越来越少的缘故，在表象上就会体现出“短寿”，他的寿命会减短；然后“多病”，他的疾病会越来越多；“失财”，他的财富越来越丧失；“畏怨仇”，畏怖的事情越来越多，怨敌和仇人就会越来越多。所有不如意的事情全部都会逐渐得到，吉祥的事情逐渐远离，这是今生当中的事情。

那么后世呢？“长久住于无间地狱中”，后世是很长时间住在无间地狱当中。“极其恐怖感受难忍苦”，在无间地狱当中非常恐怖，感受难以忍受的痛苦。有些观点，金刚地狱是在无间地狱的下面，有些观点说无间地狱就是金刚地狱，两种观点都有。这里面讲住于无间地狱其实就是住于金刚地狱的意思。

有些续部讲，即便破戒之后不忏悔，即便堕入金刚地狱，这个人从金刚地狱出来之后，他出来之后马上就会成佛，这是从另外一种角度来讲的。以前有些大德在讲密乘誓言的时候也讲到，如果你不犯戒律，很快可以成就；但是如果你犯了誓言没有忏悔，堕金刚地狱了，在金刚地狱感受很长时间的痛苦，只要这个痛苦一消失，罪业一旦消尽了，从金刚地狱一出来马上就成佛。也有这样讲的。

在《贤愚经》里面，有大德让一些人出家受戒，他们说：“破戒怎么办？”“破戒就破戒！”为什么这样讲呢？因为他受戒破戒种子的原因，他以后很快会遇到佛陀，很快就可以成就。是从这个方面来讲的。当然不破戒是最好的，但是即便破了戒之后再成就，也比不受戒成就要快，所以总体比较起来还是利大于弊。

所以，即便进入密乘破了誓言，他也不是彻底完蛋了，金刚地狱的痛苦很难受，但是一旦他出来之后很快就成佛。我们不要走这个弯路，不要说我没有体会过，我去体会一下，没有必要去体会。我们现在还有时间，还有自在，而且金刚萨埵修法我们也掌握了，就使劲修，把这罪业全部清净掉，清净掉之后我们很快就可以通过这样的方式直接获得解脱，这是最好的。

因此，我们必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。

所以，我们要经常了解这些自性，学了之后，我们就知道修行的道路其实就是这样：如果认真修行就可以得到很多功德利益，如果不认真在这个过程当中有可能会出现一些过患，如果这些过患清净了还可以继续走，如果不清净也会导致很多的痛苦，所以我们随时随地兢兢业业地观修金刚萨埵是特别重要的。然后念诵百字明忏悔，对治能够想起来的和不能想起来的一切失坏的戒律、堕罪。比如说十万种誓言，我们还没有学到这么多，很多都不知道的，包括我们不知道犯了的，还有想不起来的，想得起来的，所有的这些失毁的誓言、堕罪都要通过金刚萨埵来进行忏悔。只要我们忏悔了，忏悔的力量功德也是特别特别大。

古大德也曾经说过：初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。

大德们也讲，最好是最初的时候不要染上堕罪，一直清净是最好的，“初需未染罪”。但是如果我们不注意，或者因为以前习气很重，“一旦染上罪”，忏悔就很重要了。刚开始的时候守护预防是最重要，但如果一旦染上罪了，忏悔很重要，不要拖马上要忏悔，忏悔得越快越好越早越好。

如果加以忏悔，那么失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。

前面讲了罪业很容易犯，过患也特别大，但是反方面讲，失毁了密乘的誓言，如果我们马上忏悔也很容易清净，清净起来也特别容易。这个是什么自性呢？下面我们讲：

声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。

如果是别解脱戒律，声闻乘里面如果犯了一次根本堕罪，就像瓷器破碎一样无法恢复，尤其是出家的戒律，如果你破完之后就没有办法恢复，破就破了。打比喻讲，就像瓷器摔碎之后就没有办法再恢复。尤其是古代更加恢复不了，现在有些还可以用强力胶粘，但还是没有办法完全恢复到与以前一模一样。这个比喻主要是按照以前的状态讲的，古代的时候没有现在的技术，没有强力胶来修复摔碎的碗，没有办法的。

以现在的科技，有些东西坏了修复不了，有些大德就用现在我们能够理解的比喻说：如果你犯了戒律了就像这个东西一样，破了之后就恢复不了了。但是也许再过一二百年有更新的科技出来，现在修复不了的东西以后可以修复了。未来的大德就会说：这个比喻是二百年前的情况，现在有点不同。所以瓷器破碎不能修复是当时的情况，现在也许可以修复。声闻乘里面如果犯了一次根本堕罪，没有办法修复了。

破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。

菩萨戒破了之后就像一些珍宝用品破碎了，破碎之后，还可以找些能工巧匠修补，通过一些方式重新把它修补起来。

同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；

菩萨戒破了，忏悔完之后，通过善知识的因缘可以重受。在《三戒论》的菩萨戒品当中也是讲菩萨戒是可以重受的。

密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。

破了密乘的戒律就好像珍宝用品稍有凹陷，它没有破碎。前面讲菩萨戒，是讲珍宝用品破碎了，破碎了但是我自己修复不了，可以通过其他的能工巧匠修复。我把它拿到工匠那儿，他有工具，有手艺可以把破碎的珍宝用品修复，比如皇冠破碎了可以重新修复。密乘的戒律也是珍宝用品，但只是稍微有一点凹陷，自己完全可以修复，不需要找能工巧匠，自己可以用铁锤敲敲打打就可以把它重新修复，是小问题。

同样的道理，如果破了密乘戒律都不需要找上师善知识，只是通过自己忏悔就完全可以清净。比如说念诵金刚萨埵、本尊、百字明密咒，安住在相应实相的等持当中进行忏悔，自己就可以清净。不需要找别人帮忙，自己马上开始打坐，把仪轨念一遍，然后念百字明，百字明念完了，自己的罪业就清净了。所以这也容易，而且是越快越好，忏悔的速度越快，清净得也就越快。

为什么小乘的戒律、菩萨的戒律和密乘的戒律恢复起来有这样不同的情况呢？小乘的别解脱戒律以身语为主，对于身语方面比较着重的，心方面不是那么着重，心不是主要的，犯不犯戒律主要是以他的行为为主；而菩萨戒以心为主，有的时候如果你的心贤善，你外表的身语不一定没有犯戒律；那么密乘的戒律是相应于净观为主，清净的见解为主。所以就有身体、心和净观，三个步骤越往上见解越高，越往下见解就越低，越往下实执心越重。如果当时受戒的时候有很重的实执心，破戒了之后也很难恢复了。

菩萨戒是以心为主的，相对来讲调伏心就比较容易，比如说我的心一刹那之间就可以到色达，但是你的身体要去的话就需要很长时间，心是内在的，所以心比身体更加容易修复，菩萨戒的本体是以心为主的，所以它修复起来相对来讲就容易。而密乘戒律是以净观为主的，只要你能够安住净观就可以清净了。

为什么从下往上越来越容易清净呢？就是因为越往下越相应于世俗谛，越往上越相应于胜义谛，越往上见解越高，见解越高清净起来也就越快。甚至于有些忏悔法当中说，你只要安住本性就可以，都不需要忏悔了。你只要安住于实相究竟本性当中不需要忏悔，究竟的实相当中没有破戒，没有所谓的破了誓言，你如果能够安住这个，都不要做别的就可以清净了，这样的情况也有。因为密乘所有的戒律都是安住在究竟的、清净的等净无二的状态当中安立的缘故。

所以，我们也不用太过于担心，只要你懂得了方法就没有什么害怕的。虽然破戒的过失是那么大，自己掰手指头数，我今天好像破了好几条，很恐怖，但是反过来看还是容易清净的。这不是安慰，不是扇你耳光，再给你揉一下，然后说没事没事，不是的。它的确就是这样的自性，你不忏悔的确过患很大，但是如果你懂得这个道理了，忏悔起来也很容易，因为它的见解很高，你安住在这个状态当中也容易清净。所以我们要学，学了之后用了就没有什么可担心的。

善法是越往上走越了义的法力量就越大，在忏悔方面也是一样的。越往上越接近实相，越接近实相就越简单，因为分别心越少就越简单，一切都是空性的，如梦如幻的，都是清净的，你越能接近实相你的修行就越高，你要做忏悔当然也就越容易。越往下走实执心越重，实执心越重，你要做的忏悔就很困难，比如说小乘的忏悔，经常讲的《贤愚经》里面的公案，有的已经忏悔了还是堕恶趣了，还是五百世转生狗，已经做了忏悔，还没有彻底清净的。他当时忏悔的状态，有分别心还有实执心，都是阻碍他罪业清净的因缘。

越往上走见解越高，见解越高忏悔起来也就越快。这方面原理了解之后，完全可以相信所讲的这些意义。

如果（违犯后）毫不迟疑立即忏悔，就容易清净，时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。

我们一定要把这些记在心里，如果违犯了之后，毫不迟疑马上忏悔就容易清净，时间拖得越久罪业也就越容易增长。所以我们有必要把忏悔放在每天的课诵当中。修行人每天应该有课诵，课诵就是提醒我们要修的，要做的。课诵里面必须要放忏悔的，比如你晚上犯了戒律，早上起来念课诵的时候就清净了；或者你晚上做课诵，你在白天的时候犯的戒律，就可以通过课诵忆念把它清净了。像这样就可以最大程度的保护我们的修行。

时间拖得越长罪业力量越大，忏悔起来就越麻烦。

一旦超过了三年以上，就已经逾越了忏悔的期限，即使作忏悔也无法清净。

如果过了三年，就没有办法忏悔了，超过了忏悔的期限，这个时候再忏悔也清净不了，只能够减轻一点，彻底清净是不行了。其他的都可以彻底清净掉，但如果过了三年，尤其是诤斗金刚上师，诽谤金刚上师的那一类罪业，如果过了期限之后，你再使劲做忏悔只能够稍微有一点点减轻，还是只有通过在地狱当中感受痛苦的方式来清净掉这部分的罪业。

过了期限之后再忏悔也没有办法清净了，所以尽量不要拖延。这些教授我们自己要学好，学清楚，还有很多人要接触我们，只要你懂得这些道理你可以给他们讲：第一，让他们不要太过于担心和害怕；第二，让他们在尽快的时间当中做忏悔，尽量不要拖时间，不要过了忏悔的期限，那个时候就不好办了。

此外，作为凭借咒力与加持来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等等兼顾自他二利的人们也是一样，要想具备咒力及加持，必须净除语障。

这是华智仁波切从另外一方面讲的，针对做佛事的人，也需要多念百字明。

有些人经常性的专门做经忏，有些人不经常做，但是有必要的时候也会给别人做一些佛事进行超度，或者做一些救护等。作为经忏师或者做佛事的人，超度的时候“凭借咒力”，他念仪轨，念佛号，念咒语，凭借咒语的力量，还有通过加持来救护他众，让其他众生不要受到违缘。

还有“中止冰雹”，在很多的地方，如果下很大冰雹基本上所有的庄稼都打死了，一点收成都没有，所以在藏地专门有一些仪轨，可以通过念诵来中止冰雹的。比如说下冰雹的时候，他一念诵仪轨冰雹就不下了。除了藏地之外，别的地方还有他们当地的巫术，与此类似吧，也是通过法术巫术来中止冰雹的。这些都是缘起，有些是咒力，有些是鬼神的力量，有的是通过其他的力量，通过法事或者咒力来中止灾害的。

“消除瘟疫”，瘟疫流行的时候也可以念诵一些仪轨，比如金刚铠甲或者药师佛的仪轨来消除瘟疫。还有“治病救人”，有些人生病了治病救人。“使幼童健康成长”，在藏地，如果有一些孩子很容易夭折，不好养，就专门做一些仪轨，保护仪式，念完仪轨后在身上佩戴一些护身符、金刚结，做一些保护措施之后，逐渐的就不会有违缘，幼童可以健康成长。有些密咒师专门做这些保护措施的，反正各式各样的法事都有。

以前我们在佛学院也接触了一些很精通佛事的人。如果有家庭长期怀不上孩子的，他们有专门的咒轮戴在身上，一段时间之后她就会怀孕。这种情况有很多，我们以前也接触过咒力很厉害的人。

“等等”：很多各式各样的。“兼顾自他二利”，通过这方面增长自己的资粮，然后利益众生。兼顾自他二利的人们也是一样。

“要想具备咒力及加持，必须净除语障。”要让你所念的咒语有力量。有些人一念咒就有力量，有些人念了很长时间没有力量，这是为什么？有语障和没有语障，语障重和语障轻的缘故。你语言的障碍很重，虽然念了咒语了，咒语的力量被语障障蔽住发挥不出来，如果你的语障很轻，一念咒就很容易起作用，咒力很强大。

而使语障清净的方法也无有比精华百字明更为殊胜的。

如果要清净语障，最好的方法就是通过念诵百字明的方式来清净语障。

所以，随时随地精进念诵百字明至关重要。我的至尊上师曾经以开玩笑的口吻说：

如来芽尊者曾经开玩笑的方式这样讲的。

“想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”

他相当于是开玩笑，很多人以做佛事享用信财、亡财，救护他众的人，首先必须要清净语障，如果要清净语障至少要念诵一千万百字明，这是必不可少的。一千万百字明不是小数字，是很大的数量了，就说明要认真的意思。但是他是开玩笑的口吻，是不是真的要念一千万遍百字明？倒也不一定，多多益善，越多越好。反正如果你想要救护自他，让语障碍越来越少，就要多念诵百字明。

其实我们自己也是一样的。我们自己的事业，还有保护别人，要给自己念咒，也要给别人念咒，如果有语障，虽然念了很多，修了很多，因为有障碍的缘故就没有办法发挥出来。所以就为了这个必要，也可以在念诵百字明的时候作意：百字明要清净我的语障，让我念的咒语有力量。这样也可以。

上师的弟子中有许多已经念诵了一、两千万遍百字明，最低也都圆满念诵了二、三十万遍。

如来芽尊者特别特别注重百字明的念修，很多时候都在强调念诵百字明，所以他的弟子里面有很多已经念诵了一两千万遍，精进的人就是这样的。大恩上师在讲记当中也讲了一个精进的老人，一亿遍观音心咒没有当回事儿，在上师面前发愿念诵一亿遍观音心咒，不到三年就念完了，又发愿再念一亿遍，请上师加持他再活三年还要念一亿遍，没有感觉到有什么困难的，精进的人就是这样的。不精进的人念诵一百万，都感觉好像要圆寂了，觉得是很大一个工程。

但是我们生而为人，应该发起精进的心，尽量在我们死之前多念诵。上师们也讲：作为一个修行佛法的人一亿遍的本尊心咒还是要念的。不管怎么样，无论如何作为一个修行人，修本尊法的人或者修密乘的人来讲至少要念一亿遍的本尊心咒或者一亿遍的阿弥陀佛名号。法王如意宝都不止念一亿，念了好几亿的本尊心咒。

我们自己也应该有起码的精进，否则你得到了暇满人身，你遇到了这么好的上师，遇到了这样好的佛法，现在还有大把的时间，如果你不发愿念诵，每天的时间都被自己挥霍掉了。但是如果你发愿了，就有一种压力，有了压力你就要找时间去念，你就会压缩其他散乱的时间。而且，念诵一亿心咒也的确可以更好地和本尊相应，和实相相应，有很大的必要性。得到暇满人身至少要修一遍五加行，至少念诵一亿遍的本尊心咒，这样你得到暇满人身还是非常有意义的，即便不成就也没有什么后悔的。

“最低也都圆满念诵了二、三十万遍。”我们修五加行，修一轮两轮还是有必要的，修完一轮之后还要修第二轮，你第一轮修完十万遍百字明，第二轮又修十万遍百字明，在我们的有生之年尽量多的把时间花在修行善法方面，这是善法当中有加持力的善法。虽然有些人一辈子也在修善，但是他没有修具力的仪轨，没有修力量很大的善法，但是五加行的修行，的的确确力量是特别巨大的。

下面相当于摄义：

上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部金刚萨埵。

他也叫大密一部金刚萨埵，因为是百部集于一部，所以叫做大密一部。为什么叫大密呢？百部集一叫大，因为金刚萨埵总集了一百部的自性，他汇集了一百部。一百部集为一部叫大密一部金刚萨埵。

浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。

所有的寂静和忿怒本尊的自性都可以包括在金刚萨埵的自性当中，所以归摄为一就是金刚萨埵，一打开之后就是浩瀚无边的三宝、三根本的自性。所以修一个就相当于修一切，这也是密宗当中的一个窍诀。但是我们要了解，虽然你了不了解，金刚萨埵都包括一切，但是你了解之后，你有这个见解再去修，你就知道修一个金刚萨埵自性，就相当于修一切佛菩萨的自性。这个时候的信心和修行的力度都是不一样的。

因为本体观为与根本上师无二无别，所以也总集了上师瑜伽，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。

在修金刚萨埵的时候，把本体观为与金刚上师无二无别，金刚萨埵是一种本尊瑜伽，其实也是上师瑜伽。本尊瑜伽主要是修本尊，和本尊相应，叫做本尊瑜伽。上师瑜伽是修上师，和上师相应，叫做上师瑜伽。但是金刚萨埵既是本尊瑜伽也是上师瑜伽，也是作为一个上师瑜伽的法门，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门。正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。

因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。

华智仁波切也只能说到这儿了，这是最深、最高、最圆满的，再再要修的。如果有善根的人学完之后，自动就会生起想要念修的心，如果没有善根可能不一定有大的兴趣。但是我们得到了暇满人身，相续当中有这么多的罪业，不管怎么样，还是应该安排修一次五加行，如果五加行修不了，至少也要修十万遍百字明，这是很有必要的。

闻益窍诀然却耽词句，稍许实修然为散乱欺，

我与如我迷相众有情，愿得生圆精华祈加持。

这是最后的暂停偈。“闻益窍诀然却耽词句”，虽然听闻了对我的修行非常有意义、有利益的窍诀，但是没有修，耽著词句而没有观修。第一个是听了窍诀，但是没有修，耽著在词句当中。

“稍许实修然为散乱欺”，第二个是虽然修了，但是没有好好修。他并不是没有修，他也在实修，但是稍许实修然为散乱欺，一边修一边散乱，没有很专心地修。第一个是让我们听了之后要修，第二个修的时候要专心修，尽量有质量地修。“我与如我迷相众有情”，我和像我一样有迷乱相的众多有情。“愿得生圆精华祈加持”，愿得到生起次第和圆满次第的精华，就是相应生起次第和圆满次第的精华来修行，为得到生起次第和圆满次第的功德，而祈祷上师加持我。

金刚萨埵修法是属于生圆次第的修法，有生起次第，有圆满次第。但是如果我们没有按照生圆次第，没有切中它的要害来修，虽然修了生圆次第，但是得不到生圆次第的精华。但是我们要了解生圆次第，最终通过修炼生圆次第得到生圆次第的究竟精华，这是很重要的。因为生起次第和圆满次第在积资净障，还有成就佛果方面的加持力，要比显宗的加持力快得多，所以，我们开始修的时候，要祈祷上师三宝加持我，尽快能够获得生圆次第的精华，祈祷加持。

净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终

以上我们学完了观修上师金刚萨埵的修法。

今天我们就学到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情