学习笔记｜《前行广释》第42课

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简略分析

The two are divided into five: one, the pit of hell; two, the scavenging of hell; three, the sacrificial hell; four, the sacrificial hell; and five, the hell of Iron Mount.

一、总说：近边地狱

（一）定义：什么叫近边地狱

（二）位置和种类

二、补充：金刚地狱

（一）正说：金刚地狱及转生原因

（二）如何不转生此地狱

三、分说：近边地狱

（一）庚一、煻煨坑地狱

（二）庚二、尸粪泥地狱

（三）庚三、利刃原地狱

（四）庚四、剑叶林地狱

（五）庚五、铁柱山地狱

四、观修：观修八热地狱及近边地狱的痛苦

（一）如何观修

（二）观修内容

（三）总结

展开分析

The two are divided into five: one, the pit of hell; two, the scavenging of hell; three, the sacrificial hell; four, the sacrificial hell; and five, the hell of Iron Mount.

总说：近边地狱

（一）定义：什么叫近边地狱

（二）位置和种类

1、原文：近边地狱的位置和种类

2、补充：

1）位置：不仅是无间地狱，每个八热地狱周围都有

2）种类：

① 其他经典：

A. 正说：《观佛三昧经》描述了许多

B. 原因：法王如意宝：心识不同地狱千差万别

② 本论：主要根据《正法念处经》等描述，归类基本相同

补充：金刚地狱

（一）正说：金刚地狱及转生原因

（二）如何不转生此地狱

1、守护誓言

2、如何守护

1）第一步：先了解誓言

2）进一步解释：两条最重要的誓言

● 例说：一定要谨慎和金刚上师的关系

分说：近边地狱

（一）庚一、煻煨坑地狱

1、状况：描述煻煨坑地狱

2、转生原因

● 补充：消归自心

（二）庚二、尸粪泥地狱

1、状况：描述尸粪泥地狱

2、转生原因

3、旁述：佛教徒要重视来世

1）快乐角度

① 现状：

A. 世间人不在乎来世（例说）

a. 食客角度：吃肉的人造大量恶业而感觉不到

b. 商家角度：杀生的人为了自身快乐不在乎因果

B. 佛教徒不在乎来世

a. 正说：有些佛教徒唯一贪执今生

b. 对比：前辈大德和当今很多修行人

② 劝诫：

A. 法的角度

a. 果的角度：通过修学《前行》，更重视来世/必要性

b. 因的角度：打好加行基础，修行才不会误入歧途

B. 大德角度（老修行人/上师自身）

③ 总结：希望不要追求短暂名利，要通过修行断除来世的痛苦

2）痛苦角度：人间痛苦无法和地狱痛苦相比（重视来世，不要太在意今生）

（三）庚三、利刃原地狱

1、状况：描述利刃原地狱

● 补充：《瑜伽师地论》

2、转生原因：《六道伽陀经》（宋朝中印度土沙门法天译）

3、旁述：

1）佛法中土的变迁

① 印度：

A. 对比：

a. 古代印度：许多著名的译师

b. 现代印度：

a1. 无法宣说正法：传教布道，思想交流的看不到了

a2. 甚至宣说邪法：奥修大师的案例

B. 结论：

a. 古代印度：对于往昔的印度应有感恩之心

b. 现代印度：真正弘扬佛法的人很少

② 藏地：当今时代，藏地的大德将佛法传至各处

2）应翻阅了解《大藏经》

（四）庚四、剑叶林地狱

1、状况：描述剑叶林地狱

● 补充：《瑜伽师地论》

2、转生原因

● 补充：汉/藏例说

（五）庚五、铁柱山地狱

1、状况：描述铁柱山地狱

2、转生原因

3、旁述：当知是心，不可信也

1）正说：要以正知正念守护自心

2）例说：出家后破戒还俗

3）结论：应注意取舍，守护戒体

观修：观修八热地狱及近边地狱的痛苦

（一）如何观修

1、总说：对以上地狱痛苦详细分析后到寂静地观想

2、分说：

1）前面所讲道理就是最殊胜的观修法（相合于“对以上地狱痛苦详细分析”）

2）有了实修的传承还要身体力行实践（相合于“到寂静地观想”）

（二）观修内容

1、观想步骤1：观修地狱痛苦及自他必定转生

2、观想步骤2：下定决心锲而不舍努力修行

3、观想步骤3：

1）自身角度：忏前毖后

2）他人角度：生起悲心

● 补充：前世父母亲友必定在地狱受苦，共同念诵观音心咒

（三）总结

1、正说：通过三殊胜摄持而修

2、补充：如何不堕地狱

1）忏悔罪业：观想地狱痛苦，如造因务必忏悔（已造）

2）守护正见：破戒破见会堕入恶趣，应精进实修守护正见（未造）

当知是心，不可信也

没有学习经论前，很多人都是“跟着感觉走”，随着自己心意喜好行事，做梦也想不到，“相信自己的心”竟是给自己无数次带坑里的始作俑者。拿邪欲来讲，现在很多人不认为这有什么问题，甚至把这种贪心包装成爱情，包装成礼物，包装成理所当然的事情。

相信这些人在最初享受的时候，是丝毫感觉不到里面含有任何毒性成分的，感觉不到它能令自己陷入到“五脏六腑挂满树枝却偏偏要去”的铁柱山地狱。做梦也想不到，这两者有什么关联呢？

佛经中说，凡夫造业时都是嬉笑而作，而受报时是号哭而受。如果造业时能够知道自己在造业，能够感受到危险和隐患，事情就变得简单了。可怕的是，如果没有人教，仅凭自己感觉，是根本无法判断自己的行为到底是对是错，究竟会引来什么样的后果的。这样看来，太多的人都在迷茫中随着业力走，根本不了知取舍的要点，何况有意识的取舍因果了。即使有所了解，也经常带着半信半疑，并不真正相信现在的甜蜜真的会转换成骇人的恐怖。曾经听过一个爱上有妇之夫的女孩说，如果你真的爱他，现在享受了两人的甜蜜，那么也应该心甘情愿的换来世的地狱。听起来很打动人，很勇敢吧，但是如果换成另一种说法：我知道这蜂蜜里有毒，但是为了品尝蜂蜜的甜美，我宁肯被毒死。谁还会觉得她勇敢呢？

如今我们已经明白了因果取舍的道理，一定要以经论中的教导为准绳要求自己，不要再像以前那样，随意的跟着自己感觉走，最后不仅一无所得，还令自己陷入了险地。

地狱离我们并不遥远

学习地狱痛苦时，最难的是把自己和地狱联系在一起。我们是生活在灿烂阳光下的人，人类文明发展五千年，全球经济、形势的变化，自己身边同事、朋友、家人每天发生的各种事情，忙都忙不过来，眼下这种状态和地狱众生的状态根本就不是一个世界。我知道地狱众生可怜，我可以念诵观音心咒回向给他们，但是像我这样的人，又学习了佛法，是超级幸运儿，怎么可能再堕入地狱呢。

如果内心深处暗暗有这样的想法，其实是对真正的形势还没有一个正确的认知。《前行》前面的课程中，上师讲过修密法的人起了一念降服别人的心，堕入地狱的故事，我们无论从修力上、深入程度上都远远达不到真正修行人的状态，不说此生是否生起了“天下众生我来度”的菩提心，就是眼下最基础的出离心——深深认识到轮回是险地，异常恐怖，像受惊的小鹿一样义无反顾逃跑的心有没有生起来呢？如果这两种心都没有，又没有空性智慧，只是处在和佛法结个缘的状态，是绝对不足以扭转整体局势的。

地狱离我们并不遥远，不说之前我们曾经无数次的堕入地狱，只是好了伤疤忘了疼，现在记不起来而已。此生寿命无常，谁也不敢保证下一秒会发生什么，一旦面临死亡，今生的一切真真切切的景象转眼就会消失，曾经觉得离自己很遥远的景象马上就会现前。地狱之因太容易造下，一顿饭的功夫就可以令自己多生累劫不能解脱。我们又因何而来的自信呢？

可是大多数人，没有真正理解上师讲的是针对自己，没有意识到形势的严峻，还对今生的种种贪恋不舍，执着追求今生的美好甚至学习佛法成了今生增添福报的保障，如此深法以这种心态来修，不仅大材小用，更是留下无尽的遗憾。

编写师兄：定解12

审核师兄：定解06

档案编号B02042-定解B06-001

两条最重要的密乘誓言

Two of the most important of the vows are: first, those who accept the roof with you, known as the Golden Kong Dojo, must live in peace with each other and must not be accused of their daily defilement, hatred or even fight; and secondly, respect and humility must be shown to their own fundamental masters, or to their superiors, if you listen to the secret and the roof of the dome in front of your superiors today and begin to denigrate them for a while because of some personal matters.

慎重对待佛法中的师徒关系

Some people now behaved in a particularly terrible way, accepting the roof and saying that they were mistaken, and have since turned their backs on their superiors as if they were enemies. This is not a world-wide relationship, and you can ignore it today and tomorrow; it doesn't matter if you get married today, get divorced tomorrow, remarried in two days, divorced again and again. The pedagogic relationship in the Buddha, which is not one that wants to leave, one that wants to slander, one that wants to leave behind, is one that, once handled unheeded, will plant on your Aryan, a seed that is so harmful to life and life that it has to be noticed!

没有《前行》基础，无法修成高法

现在很多人喜欢攀大法，天天追求最高的窍诀，但你若没有修好加行，尤其是现在所讲的共同加行，再殊胜的法对你也没有用。假如高法真的对每个人有利，那我绝对不会吝啬的。尽管我自己修得很差，但以前在大恩上师面前得过很多传授，文字上、理论上应该会讲。只要对大家真正有利，我作为大乘修行人，即使自己堕入地狱，也愿意给大家大量地传密法、大量地灌顶。（灌顶，我有点不太会，但也不是特别难，学一两天应该就可以。）可是这样有利无利呢？以我这么多年的修学经验来看，没有基础而高攀大法，确实如修空中楼阁。因此，对你们每个人而言，现在最有利的是要打好基础，尤其是明白人身难得、寿命无常、因果不虚、地狱可怕之理，只有这样，修行才不至于误入歧途。

佛法要依靠修行身体力行

因此，很多人要有一种修行的理念，不能只是理论上明白就可以了。佛教史中讲我们的传承时，有理论的传承、实修的传承、口耳相传的传承等多种。其中，仅有理论的传承还不行，一定要有实修的传承；仅有实修的传承还不够，还必须去真正实践、身体力行。

堕入恶趣的因主要是嗔恨心

米拉日巴也说过：“恶趣主因为嗔心，舍命亦应修忍辱。”堕入恶趣的因主要是嗔恨心，故宁舍生命也要修持安忍，不能随便发脾气。有些道友说自己十二年中没发过一次脾气，这个很好！有些人一年发一次脾气，有些是一个月一次，有些是一天一次，还有些是一小时一次，一会儿跟这个吵架、一会儿跟那个吵架，这是堕入地狱的因。

不堕地狱的两个要点

1、已造忏悔。不过，你们每次听到这些地狱痛苦，最好能去实地修持，观想自己若真转生于那些地狱，会感受何等的痛苦。然后看自己活着的时候，上述那些因造了没有，如果造了，不忏悔就定会成熟。所以，该忏悔的有些业，必须要好好忏悔。

2、未造守护。确实，忏悔相当重要。《长阿含经》云：“云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。”倘若你入佛门后破了戒，或者舍弃以前具有的正见，没有好好忏悔的话，势必会堕入恶趣。所以，我们佛教徒一定要相信因果，切莫因业力现前、环境影响，而造下可怕的恶业。当然，要想在什么环境中都不动摇，前提必须要精进实修，比如这次修学了《大圆满前行》，大家心里要有一种转变，这个很重要！

编写师兄：定解B28

审核师兄：定解B06

档案编号B02042-定解B06-001

密乘誓言

发誓奉行金刚持佛所制戒规永不违越的密乘盟约。

——《藏汉佛学词典》

阿赖耶

华译为藏识，有能藏、所藏、执藏的三种意义。自能藏万法种子方面来说，叫做“能藏”；自受前七识杂染法所熏所依方面来说，叫做“所藏”；自被第七识执著为我方面来说，叫做“执藏”（我爱执藏）。阿赖耶识的别名甚多，它是一切有情生命之所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名“无没识”。为了它能摄藏一切法的种子，故又名“一切种识”。而里面的许多种子，变异而熟，异类而熟，异时而熟，故又名“异熟识”。因它是八个识生起之首，故又名“第一识”。若从眼识算起，它在第八位，故又称为“第八识”。当人成佛时，亦不离此识，所以此识在佛位上，名“无垢识”或“第九识”（庵摩罗识）。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

灌顶

灌顶为密宗的传法仪式。其起源来自印度，印度国王于传位给王子时，必行灌顶仪式，以示授予权力。密宗上师为弟子灌顶，即授于修习密法权力之意。凡修密法，必须先经灌顶，然后修法始得相应，否则即为盗法。

——《藏传佛教辞典》(中华佛典宝库编)

金刚上师

灌顶祈请已，于灌顶台上，进行水灌顶等各种灌顶，示现清净，施与身语意金刚灌顶，谓为金刚上师灌顶。授与密法灌顶的上师。

——《佛学词典》

在密乘道场中亲授灌顶、亲授语诀诸轨范师。

——《藏汉佛学词典》

二胜六庄严

在大乘佛法中，佛陀授记的龙猛菩萨是中观创始人，佛陀授记的无著菩萨是唯识创始人，面见文殊菩萨的陈那论师是因明创始人，这三位称为三大造论鼻祖。而解释他们观点的，莲花中降生的圣天论师，解释龙猛菩萨的中观；能背诵九十九万部经典的世亲论师，解释无著菩萨的唯识；获得自在、面见圣尊的法称论师，解释陈那论师的因明，后面这三位叫做三大注释开创者。“二胜”是指龙猛菩萨和无著菩萨，其余四位加上功德光和释迦光（戒律的造论者和注释者），称为“六庄严”。也有史书中说，“二胜”是功德光和释迦光，其他六位则是“六庄严”。这八位尊者，大乘佛教中没有不承认的，他们在人间广弘释迦牟尼佛的教法，故叫“二胜六庄严”。此外，有时候还会提到“二大稀有”，即指皎月论师（ 皎月论师：又名月官，或旃札古昧。）、寂天论师。

——《前行广释》第三十课

梵净行

“梵净”是指涅槃，“行”是指道或者修持。

——《亲友书》三十课

戒体

授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之“戒体”，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名“无表色”。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

Legacy

传承也就是法脉，经由释迦牟尼佛、莲花生大师等传承祖师一代代传下来的，像河流般一脉相承、从未间断过的清净法脉。在这些法脉当中，包含着我们肉眼看不见，但在修行过程中却可以体会到的来自上师们的无形加持，这对我们的修行是非常重要的。所以在修持密法之前，最好能求得一个清净的传承。

——《慧灯之光４●三主要道论》详解

1、《观佛三昧经》：“所谓苦者。阿鼻地狱。十八小地狱。十八寒地狱。十八黑暗地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿剑林地狱。五百亿刺林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。如是等众多地狱。”（2册P313）

【阿鼻地狱】（界名）阿鼻为地下之牢狱，故曰地狱。在此地下之最底，余大地狱重叠其上。见俱舍论世间品。

——《佛学大辞典》（丁福保编）

2、上师如意宝：“这里所讲的十八大地狱，只不过是大致归类，实际上每个地狱众生的心识不同，所造的业不同，感受的果也完全不同，因此，地狱的景象应该有无量无边。就像在这个世界上，各个国家、地区对众生惩罚的法律都不同，故监狱的状况也千差万别一样。”（2册P313）

3、《明誓言续》：“失毁根本破誓者，不勤恢复之方法，下堕金刚地狱中，所有普通之地狱，痛苦合一亦不及，彼狱十万分之一。”（2册P314）

4、《大幻化网释》：“纵然这个器世界遭到毁灭，金刚地狱众生的痛苦也不会穷尽，它们一刹那又会转移到其他世界的金刚地狱中，继续感受痛苦。”（2册P314）

5、《六趣轮回经》：“依止出离道，而不护禁戒，堕煻煨狱中，肢体皆消烂。”（2册P315）

主要是居士或出家人明明依止了出离道，受了居士戒或出家戒，但却不好好守护禁戒，以此即会转生于该地狱，整个肢体被烧得焦烂。

6、《佛说立世阿毗昙论》：“昔行何业受此果报。昔在人中取有命众生掷置火中。或热灰中或热砂中。或邪淫他妇过世法则入他境界。或出家破戒行住坐卧僧伽蓝中……以此业报于中受生。”（2册P315）

往昔曾把众生活活扔进火坑、热砂、火炭中，或者出家后破戒之人，都会招致这种痛苦。

7、《六趣轮回经》中云：“矫现诸威仪，苟求邪活命，堕尸粪狱中，为蛆虫啄食。”（2册P316）

主要是生前通过诈现威仪，在人前装出一副修行人的样子，欺骗众生享用信财，以邪命养活，那么死后一定会堕入尸粪泥地狱。

8、《佛说立世阿毗昙论》云：“昔行何业受此果报。昔在人中取有命众生。掷置粪坑或不净处。乃至沟渎以此业报于中受……昔行何业受虫食啖困苦果报。昔在人中或令蛇狗蜈蚣鼍鳄之属。啮嚼有命众生。或起恶心受用五尘。由此业报于彼中生。受钻破食啖如是等苦。”（2册P316）

往昔把有生命的众生，扔进粪坑等不净处，或者转生为人时啖食生命，或令蜈蚣等撕咬其它小动物，也会招致这种痛苦。

9、《六道伽陀经》 中云：“若人说邪道，破正法为非，满道排锋刃，令彼往来行。”（2册P320）

如果有人宣说邪道，破坏正法、为非作歹，那么当他死了之后，所踩的道路会排满锋利的利刃，由于业力所驱，不得不在上面踩来踩去。

10、《瑜伽师地论》云：“次尸粪埿无间有利刀剑。仰刃为路。彼诸有情为求舍宅。从彼出已游行至此。下足之时皮肉筋血悉皆消烂。举足之时还复如故。”（2册P320）

比如下脚时，双足的皮肉筋骨全被刺烂，脚抬起来时又平复如初，连伤口的痕迹都没有，再踩在地上时又同样遭受痛苦。

11、《瑜伽师地论》云：“次刀剑刃路无间有刃叶林。彼诸有情为求舍宅。从彼出已往趣彼荫才坐其下微风遂起刃叶堕落。斫截其身一切支节。”（2册P322）

地狱众生到森林里准备坐下休息时，业力的风就开始吹动，树上的枝叶统统变成利刃坠落下来，将它们的身体斩截成一段一段，感受无量的痛苦。

12、《六趣轮回经》中云：“若阴谋害他，堕彼剑叶林。”（2册P323）

假如以不良的心行谋害别人，以此果报就会堕入剑叶林地狱。

13、《立世阿毗昙论》云：“昔行何业受此果报。昔在人中行斗战事。与人刀仗遣令斗战。作如是言。汝等用此器仗取彼国土。长围四合聚集多人肆意杀害。由此业报于彼中生。”（2册P323）

生前喜欢打仗，用刀等兵器伤害别人，也会堕入此地狱中去。

14、《正法念处经》云：“而此罪人。见彼树头。有好端正严饰妇女。如是见已。极生爱染。如是妇女。妙鬘庄严。末香坌身。涂香涂身。如是身形第一严饰。身极柔软。指爪纤长。熙怡含笑。以种种宝庄严其身。种种欲媚。一切愚痴凡夫之人。见则牵心……然彼妇女以欲媚眼。上看彼人。美声语唤。先以甜语作如是言。念汝因缘。我到此处。汝今何故不来近我。何不抱我。”（2册P323）

她打扮得特别漂亮，用媚眼含情脉脉地看着你，用娇柔动听的声音喊你的名字，并说：“念在我俩昔日的情分上，我特意来这里看你，现在你也见到我了，为何不来亲近我、拥抱我？”

15、《正法念处经》：“何因故烧？邪欲为因。”（2册P324）

这些燃烧身心的苦因是什么呢？即是邪欲。

16、《正法念处经》：“炎嘴鹫鸟。即啄其眼。火燃刀叶。先割其耳。如是被割。唱声吼唤。刀叶炎燃次割其舌。次割其鼻。如是遍割。一切身分。欲爱牵心。如是到地。”（2册P324）

山上的树叶全部变成朝下的兵器，身体被这些兵器刺穿，内脏、肠子挂得到处都是，从皮肉到骨髓之间均被切割斩碎。当它筋疲力尽地爬上山顶，身体恢复如初，此时乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它的眼油，乃至身体的一切支分。

17、米拉日巴也说过：“恶趣主因为嗔心，舍命亦应修忍辱。”（2册P326）

堕入恶趣的因主要是嗔恨心，故宁舍生命也要修持安忍，不能随便发脾气。

18、《长阿含经》云：“云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。”（2册P327）

倘若你入佛门后破了戒，或者舍弃以前具有的正见，没有好好忏悔的话，势必会堕入恶趣。

编写师兄：定解B14

审核师兄：定解B06

档案编号B02042-定解B06-003