学习笔记｜《前行广释》第43课

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简略分析

课前开示

简述科判位置

学习地狱痛苦的必要

（一）略说：了知无把握不堕地狱，抓紧忏悔

（二）详说

（三）别说：如何观察

正式讲课

己三、八寒地狱

总说

（一）位置：八寒地狱的位置

（二）数量：寒地狱的数量

（三）补充：如何闻思修

分说

（一）了知道理

1、地狱状况

2、转生原因

3、众生寿量

（二）实地观修

1、具体观想

2、劝诫实修

己四、孤独地狱

略说：什么叫孤独地狱

（一）反面说：并非以数量微少而安立

（二）正面说：处所没有固定性，痛苦变化不定

广说

（一）处所不定

（二）痛苦不定

展开分析

课前开示

简述科判位置

学习地狱痛苦的必要

（一）略说：了知无把握不堕地狱，抓紧忏悔

（二）详说

1、了知无把握不堕地狱

1）正面说

① 劝诫：不精进修持太可惜

② 原因：恶多善少，难保不堕地狱

2）反面说

① 劝诫：真正害怕堕落的人极少，应好好观察

② 原因：信佛/不信佛的人都认为自己不会下堕

2、抓紧忏悔

（三）别说：如何观察

1、因的角度：以学习寒地狱为例，说明应如何观察

2、果的角度：应生起毛骨悚然，恐惧害怕的感觉

正式讲课

己三、八寒地狱

总说

（一）位置：八寒地狱的位置

（二）数量：寒地狱的数量

（三）补充：如何闻思修

分说

（一）了知道理

1、地狱状况

1）分说

① 具疱地狱

A. 状况：描述具疱地狱

B. 例说：藏地的冬天十分寒冷

● 补充：可借此启发思维寒地狱

② 疱裂地狱

A. 状况：描述疱裂地狱

B. 旁述：其他经论中具疱、疱裂地狱的其他名称

③ 紧牙地狱

● 状况：描述紧牙地狱

④ 阿啾啾地狱

A. 状况：描述阿啾啾地狱

B. 公案：大天比丘堕入寒地狱

⑤ 矐矐婆地狱

● 状况：描述矐矐婆地狱

⑥ 裂如青莲花地狱

⑦ 裂如红莲花地狱

● 状况：描述裂如红莲花地狱

⑧ 裂如大莲花地狱

● 状况：描述裂如大莲花地狱

2）总结：以上统称八寒地狱

2、转生原因

1）分说

① 原因1：让众生在寒冷的冰或水里冻死

② 原因2：剥众生的衣服，令其受寒冷逼迫

③ 原因3：持断见者（例说）

④ 原因4：毁谤圣者

● 例说：瞿伽离毁谤舍利子和目犍连堕入大莲花地狱

2）总结劝诫

① 总结：三种寒地狱的因

② 劝诫：不要毁谤任何人

A. 略说

B. 详说

a. 出家僧团角度

b.在家居士角度

C. 总结

3、众生寿量

（二）实地观修

1、具体观想

1）观修1：体会寒地狱痛苦并生悲心

● 例说：以前有些上师为例

2）观修2：决心精进修忏悔并生悲心

2、劝诫实修

1）总说：一定要实修

2）分说

① 果的角度：理论和实修完全不同

A. 正说：修行与理论完全不同

B. 标准：观修后会生起何种心态

● 例说：以上师自身为例说明

② 因的角度：劝诫一定要实修

A. 了知道理：漫长来世要感受种种果报

B. 应如何做

a. 因为：死时唯一能依靠的只有正法

b. 所以：一定要认真修学佛法

3）总结：一定要修，具足加行、正行、后行来实修

己四、孤独地狱

略说：什么叫孤独地狱

（一）反面说：并非以数量微少而安立

（二）正面说：处所没有固定性，痛苦变化不定

广说

（一）处所不定

1、正说：有的夹在山岩间，有的困在磐石内……

2、例说

1）总说：世间/佛经都提到

2）分说

① 石头作为处所

A. 比里牛斯山会哭的岩石

B. 缅甸北部会哭的岩石

● 旁述：上师自身为例说明有可能转生

C. 姓李的石匠发现石虾虫

D. 法王在加拿大时海边会滚动的石头

② 其他作为处所

（二）痛苦不定

1、正说：有些众生藏在树木里，当樵夫砍伐树木时……

2、公案：大成就者卓滚郎吉日巴在雅卓耶湖看到的鱼

1）雅卓耶湖的来历和简介

① 来历有三个说法

A. 益西措嘉空行母以金币变成

B. 益西措嘉空行母将小湖连成

C. 达娃救龙女的公案

② 雅卓耶湖的简介

● 补充：上师和法王路经此湖

2）滚郎吉日巴看到的鱼

① 公案内容

② 结论：亡财难以消受，要好好超度

迷之自信从何而来？

本课中上师再再强调了一定要修行，修行和理论完全不同，只有真正认真细致的思维并实修了，才会猛然发现：“太危险了！原来我现在处于极其险恶的境地，以前怎么没发觉呢？怎么不知道呢？！身边的人跟我一样危险，可是他们毫不自知，还在每天玩玩乐乐，怎么会这样？我该怎么自救？”如果生起了以上的想法，说明对自己目前的状况有了一点认识，可是绝大多数人，就像上师在课前开示中所说的：“现在大多数不信佛教的人，认为地狱不存在，即使有确凿的依据足以证明其存在，他们仍然置之不理，没有任何理由地去否认，这固然是一种愚蠢。而那些承认地狱存在的佛教徒，想当然的认为自己不会堕入其中，似乎地狱只是孩童、警戒别人的所在，与自己毫无关系，这种想法更为可悲。……”（此处心疼上师苦口婆心几秒钟）

世间人不信地狱+佛教徒认为自己信了佛不会堕地狱=没有人能堕入地狱，可是实际情况却是地狱众生数量最多……这样看来理想和现实的差距确实有点大。所以地狱不是我们自己觉得不堕就能不堕的，现在真真切切的一切人间景象，在几分钟的死亡面前很快就会翻天覆地的换成另一种景象，当时再说：“怎么会这样？”也于事无补了。再看看堕入地狱的因，那么容易造下，杀生吃肉，生嗔恨心，都不是想象中那些十恶不赦的坏事儿，而且大家都这样做呢！可是仔细想想，规律就是规律，自己的想当然再看似有理，都不能真正成为不堕地狱的理由。

切莫信汝意，汝意不可信

堕入寒地狱主要有三种因：一是持断见，二是让众生在寒冷中死去，三是毁谤圣者。作为已经步入佛教徒行列的我们，前两条不太容易犯，因为我们在皈依三宝后，就不能再做伤害众生的事情了，更不要说迫使众生在寒冷中死去；即是是有些道友在相续中有断见的一些谬误，也会在我们次第闻思后，逐步被破除掉了；但是唯独言语方面非常难以避免。

上师在本课中说，毁谤像目犍连、舍利子那样的真正圣者，肯定会堕入地狱的，而从广义上讲，最初发了愿菩提心和行菩提心的人，也可以叫圣者，因此我们尽量不要毁谤任何人。

这样说来，即使是凡夫，只要发了这样的菩提心，毁谤他就等于造寒地狱的因，可是谁发了这样的心我们哪儿知道呀？都没有写在脸上，而且即使看到，听到一些事情，也不见得是事情的全貌。记得有一个故事说，一个人看见一位出家人和一个女人在河边坐在一起依偎着的背影，心里升起了很大的邪见，觉得这位出家人不如法，可是当他走到他们身边，从正面看时发现那个女人年纪已经很大了，是这位出家人的妈妈，母子今天难得见上一面。他为自己之前的想法感到非常惭愧。试想，如果他没有走上前去看到他们的正脸会怎样？会不会抱着邪见回去跟别人吐槽今天的所见所闻，还认为自己看见的正确无比？

本课中的公案也是这样，瞿伽离并不是完全凭空捏造，他了解到了两男一女在同一间屋子里过夜，而且看见了第二天早上这个女人清洗私处。请问如果是你，会不会一样认定他们昨晚必定干了什么？会不会也一样固执己见认为自己的联想一定是正确的？瞿伽离即使死到临头，还会觉得自己很冤枉吧。所以，诽谤的意思不仅指故意的恶意捏造，也是指那些我们自以为是的习惯性联想，它真的会坑了我们的。所以，就像佛所说的：“切莫信汝意，汝意不可信。”

编写师兄：定解17 定解B18

审核师兄：定解06 B07

档案编号B02043-定解B06-001

只有通晓佛理，才会为后世做准备

大家不妨观察一下身边，真正的修行人又有多少？然后再看看自己：学佛之前你怎么做的？学佛之后有没有观过轮回痛苦？这些值不值得观想？该不该观想？……我们不是旁生，只要有吃有穿、生活有着落就可以了，而作为一个人，我们更需要考虑的，是自己要随业力前往后世，后世和现在一样害怕痛苦、希求快乐，倘若现在不用修行来维护自己，将来必定会感受漫长的痛苦。所以，修行确实十分重要，而若要修行，前提必须是通晓最基本的佛理。

人人都认为地狱和自己无关

现在大多数不信佛教的人，认为地狱不存在，即使有确凿的依据足以证明其存在，他们仍然置之不理，没有任何理由地去否认，这固然是一种愚蠢。而那些承认地狱存在的佛教徒，想当然的认为自己不会堕入其中，似乎地狱只是吓唬孩童、警戒别人的所在，与自己毫无关系，这种想法更为可悲。其实，不管是什么样的人，今生、前世、前世的前世……都曾在阿赖耶上埋下了无数恶业的种子，一旦这些恶业成熟，那时只有规规矩矩地去感受痛苦。

观修到量的要点

It is important for everyone to have a chilling, fearing feeling of hell when they're doing their work, and if that is the case, it is a sign of your awareness of the pain of return. Otherwise, it doesn't matter to hear the virtues of the Elysium, and to hear the pain of hell without fear.

讲经说法的功德可迅速从地狱解脱

以前有位大天比丘，曾造过三个五无间罪，他生前给人讲经说法，令很多弟子证悟了阿罗汉果。……看到这些，这位弟子像马上做佛事，搭救上师。但等他洗完手后，再一观察，发现大天比丘因为传法的功德，已转生于三十三天了——这样很好哦！他自己都不知道堕入地狱了，只是觉得好冷，结果很快就解脱了。

不要毁谤任何人

《经律异相》中也说：如果毁谤圣者，死后会堕寒地狱。因此，毁谤像目犍连、舍利子那样的阿罗汉，肯定会堕入寒地狱。而从广义上讲，最初发了愿菩提心和行菩提心的人，也可以叫圣者，如《入行论》云：“倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子。”因此，我们尽量不要毁谤任何人。

到圣地一定要先发愿

以前法王如意宝去印度时路经此湖，我看到它的第一眼，就觉得特别美，赶紧拿出照相机左拍右拍。法王见后训斥道：“你们这些人，天天拿个照相机拍什么？到一个圣地的时候，首先应该要发愿！”从此我再也不敢拍了。

有加持力是否就是善知识？

上师开始讲述：“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏那位黑马喇嘛，咒力和加持力非同小可，对于鬼迷心窍的人，只需看上一眼就会立竿见影见效，成了前后藏四翼地区众所周知我的供养处。他超度亡人只念一声‘啪的’，便开始收取大量牛马等牲畜，他死后转生为这条大鱼。”

从这里我们可以看出，即使是这样的人物，拥有非常高的名声和加持力，也不一定是真正的善知识，可能自身都没有从轮回中获得解脱。所以，观察善知识不能以名声和咒力为依据。

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B06

档案编号B02043-定解B06-004

定业

一定受报的业。定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦报。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

极乐世界

阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

南瞻部洲

旧作南阎浮提，新作南赡部洲。阎浮即赡部，乃树名也。提洲之义，此洲之地中有赡部树，遂以名洲。在须弥山南方之大海中，故曰南。

——《涌莲藏真》

(地名)亦称“南阎浮提”，此洲位于“须弥山”南部的咸水海中，是我们生活所居的地方。洲内有“赡部树”，故名南赡部洲。

——《白玛邓登尊者传》

佛书所说须弥山南方海中大洲名。此洲有树，结实堕海，击水发响，如云“赡部”，名赡部树。生此树故名赡部洲。洲形如车，近须弥及左右三面，各二千由旬，其余一面三由旬半。

——《藏汉佛学词典》

五无间罪

五无间业：弑父、弑母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血。

——《藏汉佛学词典》

断见

否定因果、前生、后世等说法的见解。

——《藏汉佛学词典》

1、《瑜伽师地论记》：“八寒地狱高广各十千。从此入地过三万二千量有初寒狱。向下复隔二千由旬有七寒狱周围傍住。”（2册P332）

地面以下三万二千由旬，是第一个寒地狱（具疱地狱），依次往下，每隔两千由旬就有一寒地狱。

2、《阿毗达磨藏显宗论》：“此寒地狱在绕四洲轮围山外极冥暗所。”（2册P332）

寒地狱并非在地面以下，而是在围绕四大部洲的铁围山之外的一个极黑暗世界。

3、《光明童子因缘经》：“疱地狱。疱裂地狱。阿咤咤地狱。呵呵鑁地狱。虎虎鑁地狱。青莲华地狱。红莲华地狱。大红莲华地狱。如是等八寒地狱。”（2册P333）

4、《本生论》：“断无见者于后世，当住寒风黑暗中。”（2册P335）

持断见而认为因果、前后世不存在的人，死后将堕入黑暗的寒地狱，感受无量无边的痛苦。

5、《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》：“若人劫剥众生衣服。令他寒冻。受如是报在此狱中。”（2册P335）

若有人剥众生的衣服，令其受寒冷逼迫，死后将堕入寒地狱中。

6、《立世阿毗昙论》：“瞿伽离比丘，堕波头摩狱 ，诽谤大声闻，舍利及目连。”（2册P336）

提婆达多的弟子瞿伽离比丘，之所以堕入大莲花地狱，原因就是毁谤了圣者舍利子和目犍连。

7、《入行论》：“倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子。”（2册P337）

从广义上讲，最初发了愿菩提心和行菩提心的人，也可以叫圣者。

8、《俱舍论》：“芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。”（2册P338）

9、《正法念处经》：“此革萨拉城中秤芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻，每百年从中取出一粒，取尽之时，起疱地狱之众生于此狱寿尽也。余地狱寿量渐次增二十倍，以此类推，需受剧苦也。”（2册P338）

二百藏升 的大盆里装满芝麻，具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻，直到将所有芝麻全部取完，才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。其余地狱次第呈二十倍递增，从上而下寿量越来越长，痛苦越来越强，也就是说：疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍，紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍……依此类推。

10、 《心性休息大车疏》：“经中记载：昼辛吉尊者去往一处时，见到在一经堂内击犍槌后，有五百声闻相众生集中便互相争吵、以兵器残杀，死尽无余。午斋时过又恢复如初。”（2册P341）

11、《毗奈耶经》：“三有无安乐，孤独地狱众，分别为苦迫，如住炽火中。”（2册P341）

编写师兄：定解B23 定解B30

审核师兄：定解B06

档案编号B02043-定解B06-003