学习笔记｜《前行广释》第41课

简略分析

科判分析

（一）疑问

（二）回答：地狱是众生心识显现，千差万别，此处只是归摄的方式宣说

正式讲课

（一）总说八热地狱

（二）分说八热地狱

1、庚一、复活地狱

2、庚二、黑绳地狱

3、庚三、众合地狱

4、庚四、号叫地狱

5、庚五、大号叫地狱

6、庚六、烧热地狱

7、庚七、极热地狱

8、庚八、无间地狱

展开分析

Dinji (thinking about the pain of each of them) is six: one in hell; two in ghosts; three in bystanders; four in human suffering; five in heaven; and six in heaven.

The first of the first is four: one, eight hot hells; two, near hells; three, eight cold hells; and four, lonely hells.

科判分析

（一）疑问

1、经论描述不同：以热地狱为例，说明经论中对地狱描述不同

2、圣者游记不同：汉地一些圣者的地狱游记，对地狱的描述不同

（二）回答

地狱是众生心识显现，千差万别，此处只是归摄的方式宣说

正式讲课

It is eight in eight: one, and two, and two, and two, and three, and one, and four, and five, and five, and hell; six, and heat; and seven, and hell, and eight, and no place.

（一）总说八热地狱

1、正说：八热地狱的特点

2、旁述：消归自心

1）因的角度：依靠教量相信地狱

① 正说：对于没有亲自感受的事情，要以教量为准

② 比喻：幼儿园的孩童难以想象判刑/我们现在的思想极其狭隘

2）果的角度：应对地狱生起恐怖

① 正说：正面说/ 反面说

② 例说：老一辈修行人真正害怕堕地狱/ 我们担忧堕入恶趣极为罕见

（二）分说八热地狱

1、庚一、复活地狱

1）状况：描述复活地狱

● 别说：复活地狱的特点——不断复活

2）转生原因

3）寿量

● 旁述：对于难以想象的事物生起邪见，应好好忏悔

2、庚二、黑绳地狱

1）状况：描述黑绳地狱

别说：黑绳地狱的特点——反复剖割

2）转生原因

3）寿量

4）旁述：消归自心

① 他人角度

A. 了知道理：超度地狱众生，可令他减轻痛苦很快解脱

B. 应如何做：应请僧众为过世的父母亲友念经/超度地狱为主的六道有情

② 自身角度

A. 了知道理：

a. 一般痛苦：人间一般痛苦跟地狱比简直是天堂

b. 难忍剧苦：人间难忍之苦不及地狱痛苦万分之一

B. 结论/应如何做

a. 结论：人间的痛苦和地狱痛苦无法相提并论

b. 应如何做：应将善根回向众生

3、庚三、众合地狱

1）状况：描述众合地狱

①描述1

② 描述2

2）转生原因

① 正说

② 旁述：消归自心

A. 公案：《毗奈耶经》回忆地狱恐惧到流血的比丘

B. 结论：正面说/反面说

● 补充：如何对治对地狱存在生邪见

3）寿量

4、庚四、号叫地狱

1）状况：描述号叫地狱

2）转生原因

● 补充：务必励力忏悔

3）寿量

5、庚五、大号叫地狱

1）状况：描述大号叫地狱

2）旁述：地狱是真实存在的

① 例说

A. 现代案例：前苏联地质学家阿撒哥夫发现地狱

B. 古代案例：

a. 地狱存在：

a1. 昼辛吉尊者和匝贺旺姆可以进入地狱

a2. 《大唐西域记》及《协庆佛教史》记载

b. 地狱位置：《俱舍论》中描述

② 遣疑

A. 疑：有些人不太相信佛经，科学印证或真正看见才有一点信

B. 遣：

a. 推理：依靠比量证明佛语不虚

a1. 步骤一：地狱并非人类现量可见，只能依靠比量（佛经没有说，所有人都看得到地狱）

a2. 步骤二：比量推理

a2. 1 因为佛陀描述人间痛苦十分确切，所以佛陀描述的地狱饿鬼也十分确切（居士例子）

a2. 2 科学界对量非量，对心识都没有真正去研究（大德开示）

b. 结论：推翻邪见后应励力忏悔

● 劝诫：劝勉忏悔

3）转生原因

4）寿量

6、庚六、烧热地狱

1）状况：描述烧热地狱

2）转生原因

3）寿量

7、庚七、极热地狱

1）状况：描述极热地狱

2）转生原因

3）寿量

8、庚八、无间地狱

1）状况：描述无间地狱

● 别说：为什么叫无间

2）寿量

3）转生原因

① 正说

● 补充：其他转生原因

② 别说：毁谤上师

A. 例说：有些弟子毁谤上师

B. 劝诫：

a. 果的角度：应断恶行善，精进忏悔

b. 因的角度：对基础法有坚定信心，再修密法才有希望

不要把地狱当猎奇探险

从小接受无神论教育的人，不了知因果的厉害，以为地狱就像监狱一样，即使做了坏事，只要没被抓到就不会被判刑，只要自己做的够隐蔽没人知道，就可以逍遥法外过自己幸福的生活。一些影视剧也带来了不好的影响，描绘地狱时，要么编写的像个猎奇故事，要么凭自己想象随便编写各类匪夷所思的情节，观众跟随主人公去不同的地方探险，甚至有的短篇文章里写一些自己想象中的地狱：每天鲜花盛开无所事事，觉得百无聊赖，以为自己在天堂，问了别人才知道自己在地狱……商业影片和鸡汤文拿地狱当题材说的津津乐道，根本不了解真实地狱的情景，就像贴着快乐卡通猪的火腿肠，误导了很多本来就不了知地狱的人。

也有人会想，人的一生好事坏事无法评判，是功是过外人怎么可以裁决呢？真要是能裁决，阎王爷不得累死。这么想也是受影视剧的影响，并不了知其实自己所做的一切甚至起心动念，全部不是由外人记录，而是全部记录在自己的硬盘——阿赖耶上。所谓自作自受，将来感受的苦果完全是自己一手自导自演的。即使事情做的再神不知鬼不觉，也清清楚楚丝毫不差的记录在自己的储存器里，不了知这点，是对自己完完全全的坑害。

关于地狱的描写，我们要以佛经论典中的描述为正量，相信确实有这样的地方存在，生起恐惧心进而谨小慎微守护三门。那些口口声声表示自己勇敢，说不怕地狱的，可能连地狱到底有没有，是什么样都没有搞清楚而已。

人间有多真实，地狱就有多真实

观修地狱痛苦时最困难之处，是因为感受不到那种痛苦到底是什么样的。我们也许被开水烫过，也许被刀子划伤过，但是我们这一生从来没有感受过被砍死，身体被锯开，被砸成肉酱，被铁水煮到底是什么滋味。或者我们会想，如果真是那样的话，估计剧痛后就已经昏厥了，还是难以想象那样的滋味。这个时候，可以把每个地狱的情景再现一遍，尤其是细节，要思维的十分仔细，有了身临其境的感觉，就非常有助于生起感觉来。

比如，想象自己来到了一块滚烫红热的大地上，周围来了很多人，你推我搡，骂骂咧咧，大家都不知道哪儿来的无名火，互看不顺眼，忽然有两个人撕扯起来，进而掏出刀子，拿起锤子，拿出各种家伙开始互砍，你还没有明白怎么回事，就感到后背一阵剧痛，回头一看，一个面目狰狞的人手里拿着淌血的刀，直勾勾的盯着你，你看到自己身后血流了一地，不禁又惊又怕，怒火生起，刚一动念的时候忽然感觉手里多了一柄利刃，于是反手向他捅去，他也不甘示弱……所有人就这样互砍互杀，怒吼声、声嘶力竭的喊叫声此起彼伏，滚烫的地面上滴满了鲜血，空气中弥漫着一股浓浓的血腥味儿，让你几乎想吐。最后，遍体鳞伤的你再也没有力气挥舞兵器，于是精疲力竭的倒在了布满残肢断臂的地上，想休息一会儿……可就在这时，一阵凉风吹过，空中传来了“愿你们复活”的声音，忽然间你发现自己身上的伤神奇般的好了，而周围其他的人也和你一样，大家都慢慢的重新站起来，又一次彼此仇恨的凝视着对方……就这样互砍互殴永无止境……

再比如观修众合地狱的时候，要知道“轰”的一声两山相撞，那种巨大的冲击力，自己眼睁睁的看着自己的骨头被碾碎，脑浆、血肉，肠子粘的哪儿哪儿都是，有的粘在石头上扒都扒不下来……疼痛，昏厥，拼命想逃，又重新苏醒又看到两山相撞……就像这种非常具体的观想，容易留下比较深刻的印象，有助于生起对地狱的恐惧心。也就是说，你觉得人间有多真实，就把地狱观想的一样真实，所有的细节：声音，气味，眼神，温度等360度立体环绕，也可以借助比如《电锯杀人狂》之类的情节联系自身就是那个倒霉蛋，练习次数多了一定会有助于生起觉受。

编写师兄：定解B09 定解11

审核师兄：定解B07 定解06

档案编号B02041-定解B06-001

地狱为什么千差万别

In Tibetan Buddhism, most hells are relatively similar, but the names of hells and sufferings are somewhat different from those mentioned in the Hells of some saints in Khandi. This is what the King of France once said: "Hell is indeed the appearance of the mind of the people, and because of the diversity of the minds of the people, the state of hell is tens of thousands, not necessarily just eight hells and eight cold hells." So we should know that the different descriptions of hell in different scriptures are the result of a different sense of work. But here, we're just about saying hell's pain in the way of retrogression.

对于肉眼看不到的事物，要以教量为准

In describing hell, I hope you will first understand Buddha's language. Otherwise, life and suffering in hell will not be easy to believe. As Mrs. Van, doubts often arise about what the naked eye does not see or feel. So at this time, the teaching must prevail, and it is true that the language of Buddha and Monk is true. Although our wisdom is not yet ripe, nor has we personally gone to hell to experience this suffering; or even if it has been felt before, it is impossible to remember now, there is no confusion in the teachings of the scripture, and it is important to have trust and confidence in it.

超度可令地狱众生减轻痛苦，获得解脱

堕地狱的众生若没被超度，而全部感受完自己的业力，这个时间极其漫长。当然，中间若有人对它超度，就可以很快获得解脱。以前我看过西琼空行母的《地狱游记》，里面说她到地狱念观音心咒时，有些众生减轻了痛苦，有些已离开了地狱，有些则直接往生极乐世界。她还看到活着的人若对亡者超度，比如父母死后，子女把他的名字写上，交给僧众念观音心咒，那么此人虽在地狱受苦，但当下就能减轻罪业，得到人身或者直接往生，有各种各样的情况。

随心随力请僧众超度

只要你发愿为亡人念经，通过打卦、观察之后，在没有吝啬心的情况下，随缘交些钱给僧众，这样就可以了。或者，你有条件的话，请僧众超度地狱为主的六道有情，愿他们早日减轻痛苦，以此发愿力而做佛事，则功德更大。

一个很好的推理证明佛所言不虚

前段时间有一个居士，我感觉他应该有所证悟，他说：“佛经中讲的人道、旁生的痛苦，我们都感受得到，而饿鬼和地狱的痛苦，虽然看不见，但肯定是有，因为这是佛陀说的。你看佛陀描述的人间痛苦，一点都不差，生老病死的痛苦讲得如是好，甚至现在科学家和医学家，对这些痛苦的描述也没没有这么确切。”

有了加行的基础，证悟才有希望

因此，我们在观修“轮回过患”的过程中，一定要对这些教义有坚定不移的信心。有了这样的基础，再修一些密法窍诀也有希望。否则，你口头上说已经证悟了大圆满，实际上自己造的无数恶业没有忏净，全部堆积在阿赖耶上，最后两眼一闭的时候，大圆满窍诀还没来得及用，就直接堕入了地狱，这岂不是自欺欺人？因此，每个人务必要谨慎！

编写师兄：定解B08

审核师兄：定解B06

档案编号B02041-定解B06-004

心识

心与识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，主要的意义是了别为性，是指依意根生起的前六识，了别的作用。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

金刚语

确定不移的话。

——《藏汉佛学词典》

Peer-to-peer routes

所谓的同行等流果就是说今世与前世所造的业相同。如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生，如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。所以，有些人在孩提时代，只要见到虫蝇等便杀害它们，喜欢杀生的这些人就是在感受前世荼毒生灵的等流果。

从幼年时起，人们由于各自前世业力所感就表现出明显的不同，有些人喜欢残杀众生，有些人喜欢偷鸡摸狗，有些人对此毫无兴趣而热衷于行善修福，这都是前世作业旧习的惯性或者是等流果所致。如经云：“过去生何处，当视今此身，未来生何处，当视今此身。”不仅仅是人，动物也是如此，比如，鹞鹰或豺狼等喜爱杀生，老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所造恶业的同行等流果。

——《十不善业的四种果报》索达吉堪布

恶作罪

虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。

——《佛学大词典》

五无间罪

《大乘大集地藏十轮经》云：复次大梵。有五无间大罪恶业。何等为五。一者故思杀父。二者故思杀母。三者故思杀阿罗汉。四者倒见破声闻僧。五者恶心出佛身血。如是五种。名为无间大罪恶业。

五无间罪即杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。

为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以‘五事业感’，故称无间。即：

（一）时无间，指历劫受罪，无时间歇。

（二）形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。

（三）受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及锉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。

（四）趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。

（五）命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。

——《佛学大词典》

果报

梵语vipa^ka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：（一）总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。（二）别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。

就时间而言，则有三时业之三时报：（一）顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。（二）顺生报，即今生造业，来生报应之果报。（三）顺后报，即今生造业，再来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。

又严格言之，果与报之意义亦有差别，凡由同类因而生之等流果，称为果；凡由异熟因而生之异熟果，称为报。据法华经玄义卷二上载，习果为果，报果为报。又后生之烦恼称为习果，苦痛则称为报果；故贫富苦乐等皆为果报。［仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二、俱舍释论卷三、卷五、法苑珠林卷六十九、金刚般若波罗蜜多经注解、摩诃止观卷八下］

——《佛学大词典》

即由过去的业因，所招感的结果。此又作异熟、果熟、报果、异熟果等。此有二种：（一）总报，即由引业（总报业）而来的果报，如人之生存即由前生引业而来。（二）别报，即人人个别的果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男女、美丑、贫富之分，此即为别报。若就时间而言，则有三时业之三时报：（一）顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。（二）顺生报，即今生造业，来生报应之果报。（三）顺后报，即今生造业，来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。

——《唯识名词白话新解》于凌波著

须弥山

须弥，梵名Sumeru ，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山（梵Meru ）。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。

据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级‘七宝阶道’，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。

——《佛学大词典》

Arohan.

梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。

——《佛学大词典》

声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

中阴

（术语）又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：‘命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。’文句四曰：‘中阴倒悬诸根皆毁坏。’见中有条。

——《佛学大词典》丁福保编

1、法王如意宝：“地狱其实是众生心识的显现，由于众生的心识千差万别，故地狱的状况也成千上万，不一定只有八热地狱、八寒地狱这几种。”（2册P296）

2、“一日一夜万死万生”（2册P299）

“五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”

如果在地狱里面受刑罚就死掉，那真正是恭喜他了，大喜事。地狱里死掉了，他不管生哪一道都超生，受的苦难都减轻，大喜事。死不掉，这个地方才死，风一吹又活了，活了再受，所以“一日一夜，万死万生”。万是形容，不是数字，比万的数字还要多。死了又生，生了再死，干这种事情永远没有间歇，暂时休息一下都不可能。“除非业尽”，你造的业在地狱里面受尽，受尽了，那就在地狱里面死了，就超生。如果你的罪业没尽，你就没有办法出离，这个道理我们要懂得。

——出自净空法师《地藏经讲义》

3、《六趣轮回经》：“养已杀于他，当堕等活狱。”（2册P299）

4、《念处经》：“复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年。”（2册P299）

【俱胝】梵语，数量名，有说一俱胝为十万，也有说百万千万的。《土观宗派源流》

——藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）

【寿量】即寿命之长短。

——佛光大辞典

5、《极乐愿文》：“闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，认为不实仅说法，此罪重于五无间，发露忏悔无解罪。”（2册P299）

对于造善业的功德、造恶业的过患，以及地狱的痛苦和寿量，你听到之后认为虚构不实，进而生起邪见，此罪业远远超过造五无间罪。

听闻善法的功德、恶业的过患以及地狱的痛苦和寿量等因果方面的甚深道理后，有些人由于智慧浅薄，认为这些道理不真实，只不过是佛教的一种说法，这是一种大恶见，其罪过已经超过了五无间罪。如果有人产生过这样的恶见，应该尽早发露忏悔。

——《藏传净土法》第七十四课

6、《六趣轮回经》：“于父母朋属，而生于损害，起妄语欺诳，当堕黑线狱。”（2册P300）

对父母、亲友、眷属等加以损害，并通过妄语来欺骗他们，命终就会转生于黑绳地狱。

7、《亲友书》云：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”（2册P302）

倘若一日之中有三百短矛不断刺入你的身体，这种痛苦简直无法堪忍，但与所有地狱中最轻微的痛苦相比，就连万分之一也比不上。

8、《六趣轮回经》：“于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱。”（2册P303）

若杀过猪、羊、兔子等许多动物，将来会转生到此地狱去。

9、《六趣轮回经》：“起恶身语意，谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱。”（2册P304）

身语意三门不如法，尤其是语言常说一些离间语，当面或暗地搞破别人的关系，其果报当堕此地狱。

10、《俱舍论》：“此下二万由旬处，即是无间地狱处，彼之上方七地狱。”（2册P306）

意即南赡部洲下方二万由旬处属无间地狱，其上方依次是七热地狱。

在我们南赡部洲的地下，确实有地狱，即从复活地狱开始，依次向下直至无间地狱。

【由旬】 古时印度计算里程的一个单位名，一由旬当行军一日程。

——《土观宗派源流》

11、《六趣轮回经》云：“若于佛法僧，及诸贪乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱。”（2册P307）

盗窃佛陀、佛法、僧众等三宝的财物，以此而感受大号叫地狱的果报。

12、 《六趣轮回经》云：“以火焚山川，林木及原野，烧害诸有情，当堕炎热狱。”（2册P308）

生前以火焚烧山川、森林、房屋、草原，乃至烧害众生，都会转生于此地狱。

13、《六趣轮回经》云：“谓法说非法，无根而诽谤，令他生热恼，堕极炎热狱。”（2册P309）

对别人作无因诽谤，因为自己对某人不满，就没有任何根据地故意造谣，以此果报会堕入极热地狱。

14、《俱舍论》云：“中劫即从无量岁，直至人寿十岁间，最终上增为一次，彼等寿即八万间。”（2册P309）

指从人类无量岁减至十岁，再从人寿十岁上增到八万岁之间，如是寿量一减一增，合成一中劫。

15、《亲友书》云：“如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。”（2册P310）

在一切痛苦中，无间地狱之苦最为难忍。……此地狱所感受的无量痛苦，经过无量劫仍不能获得解脱。因此，除了无间地狱，没有比这更大的痛苦了。

——《亲友书讲记》第十六节课

16、《六趣轮回经》云：“于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱。”（2册P310）

杀害父母、师长、德贤者（上师阿阇黎）的人，会转生于无间地狱。

编写师兄：定解BG48

审核师兄：定解B06

档案编号B02041-定解B06-003