学习笔记｜《前行广释》第40课

简略分析

课前开示

一、应如何做：认真听受，精勤对待

二、了知道理：

（一）正说：加行修行比较难但有必要

（二）别说：必要性

正式讲课

一、顶礼句

（一）颂词

（二）解释

（三）劝诫：应把偈颂当做祈祷文来念

丙三（轮回过患）分二：一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道轮回各自痛苦。

二、丁一、总的思维轮回痛苦

（一）科判分析

（二）总说轮回

（三）分说轮回

（四）总结：了知道理后应如何做

展开分析

课前开示

应如何做：认真听受，精勤对待

了知道理

（一）正说：加行修行比较难但有必要

（二）别说：必要性

讲者角度：考虑修共同加行的必要

闻者角度：晚年会明白加行的必要

正式讲课

一、顶礼句

（一）颂词

（二）解释

1、了达轮回诸事无实义

2、唯以大悲利益诸有情

3、不贪有寂依教行大乘

4、无等上师足下我敬礼

（三）劝诫：应把偈颂当做祈祷文来念

1、例说：阿琼堪布的弟子要求修加行前先念偈颂

2、消归自心：

1）略说

2）广说

① 正面说

② 反面说

3）结论

丙三（轮回过患）分二：一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道轮回各自痛苦。

丁一、总的思维轮回痛苦

（一）科判分析

1、总结：前两品

2、必要：共同四加行的必要

1）正说：四加行的必要（前两品/后两品）

2）别说：轮回过患的必要

① 例说：很多修行人并未考虑解脱

② 消归自心：应仔细观察自己真正的目标

（二）总说轮回

1、总说：人死后必然投生，有了投生就离不开生死轮回

2、分说：

1）必然投生之理（相合于“人死后必然投生”）

① 哪些人需要了解前后世

A. 藏族：无怀疑

B. 其他民族：有怀疑

应如何做

② 以理证明死后必然投生

A. 总说：前后世之说，自古以来存在于各大宗教中

B. 分说：

a. 婆罗门教：承许轮回

b. 古希腊哲学家：死后转生

c. 儒教：

a1. 承许但回避

a2. 例说：

b1. 回避角度：有些唯物主义者也是这样

b2. 承许角度：王阳明忆起前世的公案/结论

d. 道教：应该承许前后世

a1. 应该承许前后世

a2. 公案：

b1. 内容：李玄肉身被毁，投生乞丐尸体

b2. 补充：藏地夺舍法

e. 天主教、基督教：承认人死后上天堂下地狱

C. 结论：要明白前后世的存在

a. 正说：一定要了知前后世的存在（反面说/正面说）

b. 必要：了解前后世存在的必要（原因/过患/如何做）

2）什么是轮回（相合于“生死轮回”）

① 定义：轮回的定义/比喻

② 消归自心

了知道理：痛苦是轮回本性

应如何做：一定要超离轮回

（三）分说轮回

1、了知过去

1）了知道理

① 了知轮回时间漫长

A. 正说：众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的

B. 例说：地土抟成枣核丸，其量不及为母数

② 了知不仅漫长且痛苦：比喻说明

2）应如何做

A. 世间角度：打消傲慢，取舍因果（过去/未来）

B. 出世间角度：恐惧轮回，生出离心（正面说/反面说）

2、了知未来

1）正说：若无出离心，必然变本加厉地感受痛苦

2）例说：梵天和帝释摆脱不了死亡和恶趣，何况我们

3、取舍现在

1）了知道理：现在的幸福快乐毫无实质

劝诫：以上师自身为例劝诫多思维

2）应如何做：应抓住机遇追求解脱

① 正面说：应发愿求解脱

② 反面说：未解脱的过患

（四）总结：了知道理后应如何做

1、分说：

1）见解：轮回存在并且充满痛苦，应全力以赴追求解脱

2）修行：应完整具足加行、正行、后行来实地修行

2、总结：本课要点——轮回六道存在，必须从中获得解脱

不该成为问题的问题

汉地从小的教育理念里，从来没有教过前生后世的理念，所有的一切努力都只是围绕着今生进行。我们也常常受这些句子的影响：“人死如灯灭”，“生前何必久睡，死后必定长眠”“死了就解脱了”……我们忌讳谈死，死亡对于我们是空白领域，很多人真的以为人死了就一了百了，源于这种简单的想法，汉地自杀的人很多，处理尸体就像处理一件东西一样简单，除了挑选墓地骨灰盒，安排一些追思会，就再没有为亡者考虑来世去向的概念和做法了。汉地在这方面确实欠缺的很。而在热播电视剧里，也几乎很少有涉及这方面的题材，即使有，也是一种神话角度，或者是浪漫爱情故事。很多人平时不认为有来世，可是一到了海誓山盟的时候，却往往喜欢说“我们来世还要在一起”之类的话。

从客观的角度观察，像汉地这种情况，从古至今少有。即使是现代社会，全世界三分之二的人都是有信仰的，完全没有任何信仰，不相信前后世的人只占了三分之一，而这三分之一中，中国占了很大一部分。也就是说，其实我们是被孤立的少数人而已，只不过我们看惯了听惯了，以为全世界都这样。而在本课中，本来原文里华智仁波切并没有很详细的说前后世如何存在的道理，只是一句话带过，而上师却举了很多例子，不管是婆罗门教，哲学家，儒教道教，基督教天主教，没有一个是不承认前后世的，甚至有些世间人，也有回忆起前世的现象的……这些例子不是给藏族人民举的，而是给我们这些这个也能成为问题的汉族人民举的，希望我们能够体会上师的深意，真正的能把这块空白填补上。

轮回是纯苦无乐的大险地

了解了死后必定投生的道理，我们还要明白两点：一个是轮回的时间非常漫长，各种各样的众生我们全都做过，甚至仅仅转生为白色狗（不是黑色的、花色的等）的身体堆起来也像须弥山一样高，所以是仙人下凡也好，觉得自己与众不同也罢，都没有什么可骄傲的，大家在轮回里一样的摸爬滚打，都是一样的浮浮沉沉，这样一想，谁也没有什么特别的，傲气很容易打消掉；另外一点我们要知道，轮回并不是拿来消遣的浪漫主义题材，它其实是纯苦无乐的险要之处，可以说，没有片刻的安宁，没有哪怕针尖大小的安乐地方。我们从小被教导的“该如何度过有意义的一生”之类的理念，在时间轴拉长，纵观全局时显得那么渺小。通过学习轮回痛苦，我们要清楚的认识到自己目前所处的坐标，意识到自己所处的危险境地和事情的严峻性，不要被那些表面的岁月静好所欺骗，周围人今天去马尔代夫，明天去大溪地，那些都不重要。如果真的对轮回过患生起一点点感受，我们每天呆在家里闻思修，也绝不会觉得有任何不甘，一定会笃定的相信自己所做的事情，是唯一真正有意义的。

“苦口婆心”说轮回

就像说书人一样，如果想要把一个故事说得信以为真、引人入胜，就需要把故事的来龙去脉说明白，让听者清楚故事其中合规的逻辑性才行。作为大乘的学子也是一样，如果不相信六道轮回、前后世，不能了解佛教的甚深道理，肯定修行上是得不到成就的，如果不能从理上明白六道轮回的存在，那该如何生起自利解脱、他利有情脱离苦海的大乘菩提心呢？反而会随业沉迷于六道中，多劫累世在轮回中感受无尽的生老死病的痛苦，正如《心地观经》中所云：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”通过此课大恩上师先从四共前行的修行次第，带大家从前、后世无实义的总说切入，令我们在道理上体会，只要在轮回中，一切都是无实义的，应该放下耽著；然后上师引入古今中外，历史上记载的前、后世的多例公案，让我们从文献中得到佐证；再以佛经教证告诉我们，就是因为有前、后世的存在，我们在这个轮回的流转中，什么样身份的众生都做过，引发我们深度思维：在这个轮回中，我们无始以来一直漂泊，众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。如《大集经》云：“无有一众生，非我父母者。”也就是这个道理了，我们大乘佛子才能心生大乘菩提心，解救一切众生脱离轮回大苦海。更深入地提醒我们，求法是为了求解脱这一基本目的，其他世间琐事一概无实义，一定要好好精进修行。

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应把引导文偈颂当作祈祷文来念

以前，阿琼堪布的弟子夏珠仁波切曾要求：在修加行的时候，每次一定要先念前面的偈颂，然后闭眼合掌虔诚祈祷：“请根本上师为主的历代传承上师、诸佛菩萨加持，让我相续中早点产生轮回无有实义的定解，并能生起看破世间的无伪出离心！”如是祈祷之后，自己再开始进行观修。诸佛菩萨的加持很重要，假如没有以恳切的心来祈祷，自相续中的智慧不可能引发出来。虽然诸佛菩萨对任何众生都平等无偏地以大悲心关照，但这也需要一种信心的因缘，否则，无边的加持不可能无缘无故就融入你心。所以，平时在修行过程中，我们一定要祈祷上师、诸佛菩萨。

加持入心，心会比较堪能

There are many researchers, one-sidedly focused on theory and never referred to the "confidence" dimension, which must be described as a deficit. We should therefore combine theory with practice and incorporate the legacy of the master into our own minds. It's very important that once you have a real heart, the heart is more capable and that it doesn't have an immediate effect on this one, on that one, on any law.

务必仔细观察真实动机，你的目的决定着去向

在座各位于修行过程中，也应该扪心自问：“我现在修加行，是为了今生，还是为来世？若为了来世的话，是想获得善趣的快乐，还是希望从轮回中永远解脱？”这个相当重要。因此，大家一定要祈祷上师三宝加持自己，对人天安乐没有任何兴趣，唯一就是想从火坑般的三界中得到解脱。……当然，“超出三界”、“脱离六道”，口口声声谁都会说，但你真正的目标是什么，还是应该仔细观察。

思维轮回可打消傲慢

每个人没什么可傲慢的，就算你再有学问、再有财富、再有地位，但一想起自己前世曾生为各种各样的众生，傲气很容易就消下来了。纵然你是国家的一些大领导，假如不信因果而造下可怕恶业，来世也会转生为被众人践踏的小含生。

懂得了轮回痛苦，修行的力量就会很强大

总而言之，你们应当明白：第一、轮回六道确实存在；第二、必须要从中获得解脱。今天讲的就是这两个问题。如果你对这两个问题有所怀疑，就应通过闻思来探讨、辩论；如果你没有任何疑惑，坚信“轮回肯定存在，轮回中没有任何快乐，一定要获得解脱”，以这样的心态来修行，那么它的力量很强大，会让你迅速斩断对今生来世的贪执。否则，我们若执着今天的钱财名利、来世转生善趣享乐，修什么法都不会成功的！

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本尊

通常修习密宗的人，都有一位根本本尊，即专修这位佛或菩萨的法门。

每一仪轨法本，都有一位佛或菩萨作为主名，是即为该法的本尊。

——《密宗百问》（谈锡永著）

密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。即为自己信奉之神、应皈依之神(不包括六趣之神)，此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊，也有各教派自己的本尊。

——《红史》

偈颂

（杂名）梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。

——《佛学大辞典》（丁福保编）

跏趺坐

佛门常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式。据说，定力深的信徒，临终时能够预知时间，安然而逝。坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历代有关记载甚多。

——《俗语佛源》（中国佛教文化研究所编）

有漏

（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”

——《佛学大辞典》（丁福保 编）

五蕴

（亦名五阴。）蕴，积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名为色；开意之一根，为受想行识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。

——《三藏法数》（明·一如等撰）

十二缘起

有情皆因十二缘起而流转于轮回中。龙青巴尊者于《妙乘藏》中云：

依十二缘起顺次流转，（有情遂迷失于轮回中）：

一、无明——乃三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。

二、行——即形成轮回之四缘。

三、识——由“行”而生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。

四、名色——由“识”因种种业力而生起“名”（即五蕴之受、想、行、识）及色。

五、六入——由名色生起（六根：眼，耳、鼻、舌、身、意）。

六、触——六根缘外境（六尘：色、声、香、味、触、法）。

七、受——由触生起乐、苦及无苦乐之觉受。

八、爱——由受而生起贪“乐”厌“苦”之心。

九、取——由爱生起对外境之容受（即追求）。

十、有——因取而造作诸业及烦恼污染，由是转生之因缘已成。

十一、生——由“有”故令（有情）生于诸趣中。

十二、老死——由生而有少年、老年及死亡。

自无始以来，有情即依十二缘起而流转于轮回。例如就有情之生命而言，若于第一瞬间不能了悟自体性，当净光明消散而中有开始出现时，此即无明。于在生时直至外呼吸断绝（即死亡）止，乃十二缘起顺次之推动。于外呼吸断绝直至死亡时，所出现之种种粗分及微细之消散，乃十二缘起之逆行，而种种幻象之显现皆随之而空，轮回亦开始消退。此际首先生起本净之境象，即法尔而生之胜义法性（即涅槃）。复次，遂生起“法性中有”之显现，此乃涅槃（灭）之缘起所显。当下，若不能证悟此胜义自性，则堕轮回；若能证悟，则解脱而得涅槃。此二者乃分别名之为“迷于轮回”及“解脱得涅槃”。于“基（根）”及“基（根）之明相”此二者中，无无明，然以缘起故（有如晴空之云），及由于生起成轮回之种种不净分别，有情始漂泊于六趣中也。

——《九乘次第论集》《藏传佛教辞典》（中华佛典宝库编）

引业

谓若宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐；若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。

——三藏法数（明·一如等撰）

胜义

（术语）对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。

——《佛学大辞典》（丁福保编）

诸法本性，远离言说思议，依分别自证慧所行境之法性。

——《藏汉佛学词典》

世俗

（术语）世有隐覆真理之义，可毁坏之义。俗有显现流世之义，显现顺于人情之义。世事即俗法，三界之事法，悉具此二义，故曰世俗。唯识述记一本曰：“世谓覆障，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。”俱舍光记一本曰：“言世俗者，有遍之法隐障真理名世，事相显现随顺俗情名俗。又解，有遍之法可毁坏故有对治，故名为世，俗即世名俗。”

——《佛学大辞典》（丁福保编）

假有。覆蔽真实的一切虚伪事物。

——《藏汉佛学词典》

正等觉

（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：“毗婆尸佛应正等觉。”

——《佛学大辞典》（丁福保编）

梵音译作三藐三菩提。如来殊胜功德之一类：真实如理，无有颠倒为正；证大涅槃，不住二边为等；二障永净，慧莲广开为觉。梵音三藐为正，三为等，菩提为觉。

——《藏汉佛学词典》

1、华智仁波切：“了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我敬礼。”（2册P280）

“了达轮回诸事无实义”：他的上师完全了达轮回一切事物皆无实义。

“唯以大悲利益诸有情”：他唯一以大乘的慈悲心来利益一切众生。

"No greed, no greatness in the practice of silence": the return of wisdom, and the end of silence, followed by the purpose of Buddhism, is to do justice in sixty thousand ways.

"I salute you to the best of the best": under such an unmatched class of superiors, Hua Zhi-in-bau was humbled and humbled to pray that he would soon rise to his entourage and gain a place above life and death.

2、 颂云：“现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我敬礼。”（2册P281）

这是华智仁波切向根本上师如来芽尊者作顶礼。

"Whether or not there is a phantom vision": with wisdom, he now sees all three circles of charisma, all empty, melancholy, incorruptible, with no substance.

"Forgetting the trifles of this world is like salivating: so it is like a saliva to all the trifling things of the present, like the rich and the well-known.

"Having learned to follow the footsteps of the ancients": he followed the footsteps of the ancients in the teaching of the laws of Buddha, and he persisted in his hard work.

"I salute you all the time." With such a great success, three of them respectfully and respectfully pray from their hearts: May the masters continue to move forward and to do what they are doing, and that they may join me as soon as possible, and that I may also be rewarded by the Lord.

——《前行广释》第二十八课

3、《三主要道论》：“人身难得寿无常，修此可断今生执。无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”（2册P283）

修持人身难得与寿命无常，可以断除对今生的贪执；修持无欺业果与轮回痛苦，即可断除对后世的贪执。

——《三主要道论简释》

4、《业分辨经》：“三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；恐怖悲惨，故如处于暴怒猛兽、野人之中；难有解脱时机，故如困于国王囹圄中；屡屡涌现，故如海涛；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。”（2册P283）

三有之苦，犹如毒药、猛兽、野人般恐怖，没有什么可贪著的，必须想方设法从中出离。

哈拉是一种剧毒的毒药，只要食用少许便会立即死亡。

——《藏传净土法》 第六十课

囹圄：是一个汉语词语，读音为líng yǔ。指监狱。

5、《论语》：“未知生，焉知死？”又云：“敬鬼神而远之。”（2册P285）

6、“五十年后王阳明，开门犹是闭门人，精灵去后还归复，始信禅门不坏身。”（2册P285）

7、《观佛三昧经》：“佛告大众，三界众生轮回六趣，如旋火轮。”（2册P288）

8、《佛说无常经》：“循环三界内，犹如汲井轮。”（2册P288）

9、《入中论》：“如水车转无自在。”（2册P288）

“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在。”

众生若有我执和我所执，就会像水车一样，永远漂泊在轮回中，毫无自在。

——《入行论释·善说海》讲解第171课

10、《法句经》：“舍身复受身，如轮转著地。”（2册P288）

11、《大智度论》：“业力故轮转，生死海中回。”（2册P288）

12、《心地观经》：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”（2册P288）

13、《佛本行集经》：“众生流转烦恼海，犹如蜂在竹孔间。”（2册P288）

就拿蜜蜂的比喻来讲，将蜜蜂关在瓶内，它只能在瓶中飞来飞去，同样，我们无论生于善趣或堕入恶趣，都超不出轮回的范围。

14、《法华经》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”（2册P289）

众生以各种欲望的因缘，有时候堕入三恶趣，有时候从三恶趣解脱，转生到三善趣中去，这样周而复始在轮回里流转不停，感受无边痛苦，即是轮回的一种本性。

15、《大集经》：“无有一众生，非我父母者。”（2册P289）

在这个轮回中，我们无始以来一直漂泊，众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。

16、《梵网经》：“一切男子是我父，一切女人是我母。”（2册P289）

17、《宝鬘论》：“三道之轮回，无初中末转，犹如旋火轮，彼此互为因。”（2册P289）

“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。三道之轮回，无初中末转，犹如旋火轮，彼此互为因。”

如果有了执著，就都不合理的，因此在出定的时候，入于一种无有任何执著的状态当中安住，这就是修悲心的后得，也是修空性，这两个可以互相轮番。

——《大圆满心性休息广释》 第四十一课

18、《亲友书》：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”（2册P290）

假设把整个大地的土，抟成枣核大小的丸子，口里数着“这个众生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个”，数一个就拿出一个丸子，那么即使土丸全部数完，众生之间互为母亲的次数也无法穷尽。

19、《大般涅槃经》：“揣此大地犹如枣等易可穷极，生死难尽。”（2册P290）

20、《杂阿含经》：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毗富罗山。”（2册P290）

不必说无始以来，即便在一劫中生了又死、死了又生，期间辗转投生的身体如果积聚在一起，也比大山还高，饮用的水、乳汁如果积聚在一起，也比大海的水还多。

——《藏传净土法》第九十一课

毗富罗：译曰广博胁山。在摩竭陀国，常人所见，故佛常常引之为喻。

21、圣天论师：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”（2册P291）

凡夫人若像圣者一样，现量了知轮回一切生死诸苦，则于了知的当下，身心会因无法承受而崩溃。

22、《大圆满心性休息》云：“如梦富足醒时无。”（2册P292）

一个人做梦的时候富贵无比，但当醒来时，一切都会消失无余。

23、《窍诀宝藏论》：“死时抛弃今生之身体,以及受用亲友等一切,谁亦无用独自而前往。”（2册P292）

24、《心地观经》：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”（2册P292）

五趣：又称五道，指众生由善恶业所感而应趣往之处所，即地狱、饿鬼、旁生、人、天。此中自天趣又别开阿修罗，故又总称六道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。

25、《正法念处经》云：“天上欲退时，心生大苦恼，地狱众苦毒，十六不及一。”（2册P293）

即便是坐在天衣铺设的如意宝座上尽情享受五欲妙乐的天王，寿命结束之后，也会在睁眼闭眼的瞬间，头朝下堕入地狱，在炽燃铁地上感受痛苦。

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