地藏经讲解20

Lesson 20

2020年8月24日

菩萨保佑，阎王延寿

今天继续讲《地藏经》。先讲一个公案：台州有一位陈姓居士，对父母特别孝顺，专门建造了一栋房子孝养父母，还发心为父母塑造了两尊菩萨像，即一尊地藏菩萨、一尊观音菩萨。

陈居士后来因病离开了人间，结果两个小时后，他又活了过来，边哭边向父母顶礼，然后讲述了自己的经历：“我离开人间前往中阴界时，始终没有停止过对你们的思念与感恩。忽然之间，我到了阎罗法王那里。我之前造的那两尊菩萨像也立在阎罗法王的殿堂内。我过去时，那两尊菩萨像一左一右过来迎接我，阎罗法王对我也特别恭敬。”

“当时，那两位菩萨像问阎罗法王：‘我们的施主为什么会来到这里？’阎罗法王回答：‘他的寿命已经尽了。’菩萨像说：‘寿命没有定准，修福可以延寿。’阎罗法王再次查阅书卷，发现里面确实提到，塑造或描画圣像可以延长寿命。于是阎罗法王为我延长了四十年的寿命，其中前二十年尽孝，后二十年受孝子报。这时，一位身着绿衣的狱卒对阎罗法王说：‘陈居士的儿子只有十年寿命，还有十年的孝子报怎么办呢？’阎罗法王回答：‘那就再延长陈居士儿子的寿命。’听他们说到这里，我苏醒了过来。”

陈居士回到人间后，对地藏菩萨的信心更加强烈。他后来确实活了很长时间。他的这段经历，也分享给了周围的人。[1]

从这则公案中我们知道，为父母塑造地藏菩萨和观音菩萨的像，造像者自己也会得到很大利益。

我讲的这些公案，大部分源自汉地著名的《续藏经》。有些情节比较相似，或许和收集者自身的感应有关。以后方便时，也可以给大家讲讲不同情节的公案。

从这些公案中，我们可以找到自己的影子。我们活在人间时，每个人都可以塑造地藏像、听闻或读诵《地藏经》，也可以随喜他人听闻《地藏经》的功德，这样的功德非常不可思议。

这次讲授《地藏经》，听众还算比较不错，大家都很有意乐，我尽量在九月下旬之前讲完《地藏经》。为了圆满一部法，大家都需要付出很多时间。对你们来说，圆满听受一部法很不容易，对我来说，圆满讲授一部法也不那么容易，每讲一部法，我都特别向往能圆满这部法的传授。我们还有《宝性论》等法没讲完，等因缘具足时，再接着讲。

校量布施功德缘品第十

这一品主要讲布施的功德大小。

“校量”，意为衡量或比较。布施同一件物品，根据施者的发心不同，以及对境福田的不同，所获功德，也会有极大差距。

| 尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：“世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊为我说之。”

这时，地藏菩萨大菩萨承蒙佛陀的威神之力，从座起身，右膝着地，双手合掌启白佛陀：“世尊，我观三界六道随业而转的众生，比较他们的布施，发现他们在所获功德上，有轻重之别。同样的物品，布施给同样的对境，有的众生只在一生中受福，有的在十生中受福，有些在百生千生中享受极大的福利。为什么会有这么大的差别呢？希望世尊您能为我宣说。”

承佛威神：菩萨的一切功德，完全源于佛陀的加持与威神之力。实际上，一名佛弟子的所有能力与境界，其实也与自己的传承上师有密切关系。可是，有些佛教徒稍有一点威望和能力时，就将传承上师的恩德抛之脑后，这样的行为可以说是忘恩负义。像地藏菩萨那么了不起的大菩萨，都经常说自己是承蒙如来的威神之力，我们每位佛教徒也应该随学地藏菩萨，始终心怀感恩。

校量布施，有轻有重：布施同一种物品，因各人发心不同，有的人会获得很大功德，有的人只能获得中品功德。比如说，一起去寺院的几个人，每人都拿出一百元供养三宝，可是因为各自的发心不同，供养的方式也有差别——正因为因上有差别，所以果上也会有不同——有的在一生中享受果报，有的则是在十生、百生甚至千生中享受供养之报。

大家在学了这部经典之后，一定要明白发心的重要性。

| 尔时，佛告地藏菩萨：“吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。”

地藏菩萨请法之后，佛陀告诉地藏菩萨：“我将在忉利天宫一切大众面前，宣说南赡部洲众生布施功德的轻重差别。你们认真听受，我现在就为你们宣说。”

当时的场面一定很隆重，前面说过，来到忉利天宫的，仅鬼王就不可计数，除此之外还有神众、天众、非人等无量众生。

由于南赡部洲是业力之地，不像北俱卢洲，只是享受果报。所以佛陀当时在忉利天宫，宣说的是南赡部洲众生的布施功德差别。

| 地藏白佛言：“我疑是事，愿乐欲闻。”

地藏菩萨说：“我对这个问题也有疑惑，希望世尊您能为我们宣说。”

地藏菩萨对听法很有兴趣，大家听法时，也应该有这样的意乐。

每次去经堂听课，或在收音机、电脑上听课时，都应该有一种欢喜心：“我现在要听受大乘佛法了。这是人生中最难得、最珍贵的经历，一想到有缘听闻大乘佛法，我真是喜不自胜。”有些人做自己喜欢的事情时，每次都会特别欢喜，就像地藏菩萨特别有意乐听佛陀讲法一样。

“人身难得，佛法难闻”“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，甚深的大乘佛法，确实很难值遇。当我们获得了人身，又遇到了大乘佛法时，最好以欢喜心把握每次的听法机会。

我们也应该“愿乐欲闻”，不管在哪位善知识面前听法，一定要有兴趣和欢喜心。如果觉得：“哎哟，今天又要上课，课后还要辅导，好烦哪！听课太累了，不如在家好好睡觉。我等会儿给堪布堪姆说个妄语，就说我病了……”像这样，把听法当作一种压力，就很不好。我们一定要发自内心地觉得，听闻佛法真的特别难得，应该以享用甘露的心态，欢喜地听受大乘佛法。

地藏菩萨很想听佛陀说法，不仅地藏菩萨想听，我们也很想听。佛陀当时的法语甘露，以文字的形式保留了下来，所以，只要我们有听闻的意乐，同样能获得在佛陀面前听法的功德。

| 佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。”

佛陀告诉地藏菩萨：“南阎浮提有国王、宰相、大臣、大长者、大刹帝利、大婆罗门等高贵种姓。这些有财富、名声和地位的人，在遇到最贫穷下贱的人，乃至驼背、肢体残废、盲聋喑哑、愚痴无慧等六根不全的可怜之人时，如果能怀着大慈悲心，俯下身来，眼含微笑，亲手周遍地布施，或请人代施，布施之后再以慈悲柔和的语言安慰受施者。”

是大国王等欲布施时：这里的“等”字不仅指高贵或富贵的人，无论贫穷贵贱，凡是爱布施的人都包括在内。

布施三原则

下心含笑：布施时，不能因为自己是国王、刹帝利或婆罗门而傲慢。有些人在布施时，不是下心含笑，而是心高气傲：“你，去安排一下，随便拿点钱给他们。”这样的态度肯定不好。

在看到可怜的众生时，内心中应该生起真正的慈悲心，然后以谦卑的态度，面带温暖的笑容，躬下身去布施。

我曾经跟基金会的人说：“在跟需要资助的学生交谈时，千万不能态度傲慢、语气轻蔑。”包括学校招生时，我也跟学校这边说过：“你们能接受就接受，如果不接受，也要以和蔼的态度、温和的言辞拒绝，绝对不能侮辱或挖苦对方。”这一世，你可能有钱、有能力，但下一世就不一定了，不要在稍微有一点世间的功德和威力时，就摆出一副盛气凌人、目中无人的样子。

亲手遍布施：布施，应该平等，不应该有选择性地只布施给某些众生，却对另一些众生置之不理，最好平等地布施给所有可怜的众生。

软言慰喻：在布施的过程中，不能用蔑视、侮辱的语气刺伤对方的心，应该以爱语和温和柔软的语言，抚慰对方的心。

这样布施，身语意都处于善的状态——心怀慈悲，俯身含笑，言语柔和。这个布施的原则，大家一定要牢记在心。

我们在做善事，尤其是做公益慈善时，会遇到一些特别可怜的人。他们的心其实特别脆弱，想去求别人，又放不下自尊，在那种状态下，布施者的态度和表情，会在他们的心坎深处留下很深的印象，甚至永生难忘。因此，大家在布施时，应该按照《地藏经》里讲的原则，以慈悲、调柔的身语意做布施。

| “是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。”

“国王等能这样行持布施的人，所获得的福德利益，与供养一百恒河沙数诸佛的功德利益，完全相同。”

也就是说，布施盲人等可怜众生的功德，等同供养百恒河沙数诸佛的功德。

《入菩萨行论》中也说：“修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？”有些人只恭敬佛陀，却不恭敬众生，这真是岂有此理！（众笑）

| “何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。”

“为什么会这样呢？这是因为国王、婆罗门等，在布施贫穷、卑贱及六根不全之人时，真正发起了大乘的慈悲菩提心，所以才感得如此不可思议的果报。在百千生中常得七宝具足，更不用说一般的衣食受用了。”

功德多少，在发心大小

为什么布施盲人、残疾人等可怜众生的功德，与供养百恒河沙数诸佛的功德等同呢？就是因为他们是以一颗大乘的慈悲菩提心在做布施。由此可见，以自私自利的心做布施，功德不一定很大，若以真正的利他心做布施，功德会非常大。

《大丈夫论》中说：“悲心施一人，功德如大地，为己施一切，得报如芥子。”以悲心布施一人，功德像大地那样广大，如果是为了自己，即使布施一切众生，所得果报也只有芥子般渺小。芥子无法与大地相提并论，同样，以自私自利之心布施的功德，也完全无法与以大慈大悲心布施所得的功德相提并论。

《大智度论》说，凡夫人的布施如同市场上的交易，所以叫“市易”，而菩萨的布施则是纯粹的、清净的，这之间有很大差距[2]。

《大智度论》中还说：“施物虽同，福德多少随心优劣。”所施物虽然相同，但根据发心大小、贤劣的不同，所获福德果报也会有天壤之别。心大，功德大；心小，功德小。

有一次，舍利弗供养了佛陀一钵食物，佛陀又将食物布施给了一只狗，然后问舍利弗：“你将食物供养给我，我将食物布施给狗，谁的功德大？”舍利弗回答：“佛陀您布施给狗的功德更大。”[3]

表面上看，舍利弗和佛陀供施的是同一钵食物，舍利弗供养的对境是尊贵的佛陀，而佛陀布施的对境是可怜的饿狗，为什么佛陀布施饿狗的功德，比舍利弗供佛的功德更大呢？

舍利弗供养的对境，虽然是了不起的佛陀，但舍利弗毕竟是声闻，还有自私自利的习气，所以发心有限。而佛陀具有广大的发心和无量的悲心，相比之下，佛陀以大慈大悲心布施给饿狗的功德更大。

上供下施，最关键的就是发心。当然，所得功德也与对境有关。佛教中，福田有三种，分别为报恩田，如父母、师长等对自己有恩德的对境；贫穷悲田，如乞丐、聋哑人等可怜的对境；功德福田，从暖位到佛地，所有具有功德的对境[4]。

实际上，只要我们发心广大、清净，即便对境不是很清净，也能获得无尽的功德。《菩萨本缘经》中说：“若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。”在上供下施的过程中，即使遇到了不清净的福田，只要我们以菩提心或清净心摄持，也能得到无量无边的善果。

有些人说：“我之前供养过一个上师，结果那个上师是个假的，这该怎么办哪？”一方面，福报不够才会遇到不清净的福田，另一方面，只要你供养时发了广大的心，确实希望兴盛佛法、利益众生，希望天下无边的一切有情，都能彻底的离苦得乐，那么你的供养就一定有功德。总之，最重要的就是自己的发心。

| “复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。”

“地藏，在未来世，如果有国王乃至婆罗门等布施者，在遇到佛塔、佛寺、佛像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像等功德福田时，亲自备办供品，恭敬供养。这些国王等布施者，将在三劫中转生为帝释天，享受殊胜妙乐。若能将供养的福德，回向给一切众生获得与法界无二的菩提果位，那么这些国王等布施者，将在十劫中常做大梵天王。”

一般来讲，天王是世间福报最大的。只要在遇到佛、菩萨、声闻、辟支佛的像时，无论是金像、银像、铜像还是泥像，亲自供养并如理回向功德，就能得到这里所说的果报。

| “复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。”

“再者地藏，在未来世，如果有国王乃至婆罗门等布施者，在遇到迦叶佛、释迦牟尼佛等过去诸佛的佛塔、庙宇、佛像以及佛经时，若见到毁损剥落的情况，能发心修补。”

在我十几岁的那个年代，寺庙、佛塔和经像等三宝所依，几乎都被毁坏了，无论走到哪里，都是一副千疮百孔的景象，甚至连玛尼堆也全是残缺不全的。

现在还算可以，除了极个别被其他宗教毁坏以外，大多数寺院已经恢复。不过，仍有一些破旧的庙宇和造像需要修补，个别寺院中的壁画，由于经年累月被雨水冲刷而剥落，所以也需要修缮。总体来看，该恢复的，大都已经恢复了。当然，这些需要维护和修缮的寺院、佛像和壁画，一定要想办法修补完善。

| “是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。”

“国王等施主，或者亲自筹办，或劝他人共同成办，乃至劝百千人布施财力共结善缘。国王等能劝者，在百千生中常作转轮圣王。为其劝导而共同布施结缘的人，则在百千生中常作小国王。如果还能在塔庙前发起无上殊胜的菩提心，那么国王等所有参与修补的人，会渐次成佛。以菩提心摄持而回向，将感得无量无边的善果。”

有些人对化缘很有热情，“某个地方有座破庙需要维修，你们要多多随喜。我的微信名叫‘财源滚滚’，你们直接转给我就可以了。”有些人一分钱也舍不得出，却总是劝别人供养或布施。

人与人之间，确实有很大差别。有的人虽然没有多少钱，但特别爱上供下施——自己有一百元，至少会布施五十元，甚至全部布施出去。有些人虽然很有钱，但从来不布施，觉得布施是别人的事情，所以经常劝别人多多布施，自己连一根毛也舍不得拔。其实爱不爱布施，不在于钱多钱少，而在于舍不舍得。还有些人，经常在网上劝别人发心，指挥别人做事，自己什么都不干。

真正的布施，需要亲自参与。另外，布施时最好不要有吝啬心，布施之后也不要生后悔心。有些居士去寺院时，一冲动，把钱全都供养了，结果回去时，连路费都没有，那时又要别人来布施自己。与其这样，不如留一部分，不然，到时候还要从菩萨那里要回来，但菩萨也不理你，一直在那儿入定。（众笑）

《撰集百缘经》中记载，在过去毗婆尸佛时期，有一个人在行路途中，看见一座佛塔，发现佛塔有少许毁损的地方，于是发心修补，并贴上了金箔。以此功德，他在后来的九十一劫中，不堕三恶趣，生在天界和人间时，常常是金色身相，庄严无比。后来遇到释迦牟尼佛，出家修道，证得阿罗汉果，被人们称为“金色比丘”[5]。

同样是在毗婆尸佛时期，有一位童子发现一座佛塔稍有毁损，于是召集众人共同修补。以此功德，在后来的九十一劫中不堕恶趣，而且生在天界、人间时，常为人天敬仰。后来遇到释迦牟尼佛，出家修道，证得阿罗汉果，被人们称为“为人所敬比丘”[6]。

从这些公案可以看出，前世种下的一点点善根，未来也能成熟无量无边的福德果报。

塑造佛像、佛塔，功德无量；毁坏佛像、佛塔，则过失无量。有些人虽然现在是一名虔诚的佛教徒，但以前因为愚痴，也许毁谤过佛法僧三宝，甚至毁坏过佛经、佛塔。

现如今，虽然整个世界的形势不容乐观，但从我们自身的经历来看，还算是处于比较和平的年代。我们的长辈，经历过不少风风雨雨。在那个特殊年代，有些事情虽然不愿意做，但又不得不做。如果我们出生在那个年代，也许在无意或不自由的情况下，会造下许多恶业。

无始至今生，我们造下过非常多的罪业，所以我们一定要经常忏悔，比如在菩提心和空性见的摄持下，念修金刚萨埵等法门，尽量在离世之前忏悔清净，临终时不要有大的障碍。

| “复次地藏，未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。”

佛陀再次告诉地藏菩萨：“在未来世，若有国王、婆罗门等施主，在见到老人、病人、孕妇、产妇等悲田时，在一念间，具极大的慈悲心，视其所需而布施医药、饮食、卧具等，令其身心安乐。这样布施所得到的福利，最不可思议，一百劫中常做净居天主，二百劫中常做六欲天主，将来必定成佛，而且生生世世不堕恶趣，乃至在百千生中，连痛苦的声音都不会听到。”

“复次”如果用藏文来说，就是“得尼”，“然后”“之后”的意思。

在见到老人、病人、孕妇和产妇时，应尽己所能地布施药、食物等他们所需要的东西，哪怕只布施一点点，只要能让他们脱离痛苦，就会有极大的功德。

了不起的树提伽

汉文《大藏经》中有一部《佛说树提伽经》，主要讲了树提伽的故事，是刘宋时期求那跋陀罗翻译的，暂时没找到藏文版。

树提伽是一位大臣，特别有福报，家中具足种种资具。

一天，一条白色的棉布被风吹到了皇宫里，国王和群臣见到后喜出望外，都觉得，这么精致的棉布，一定是天人赐予国王的礼物。只有树提伽在一旁沉默不语。国王见树提伽默不作声，于是问他：“你觉得这是什么？”树提伽说：“我不敢欺骗国王，这并不是天人赐予的礼物，而是我用来擦鼻涕的毛巾，挂在院子里被风吹来了。”

几天后，皇宫里又吹来一朵具有九种颜色、车轮一般大小的美丽的花。国王和大臣们再次欣喜若狂，觉得这是祥瑞的征兆，这么美丽的花朵，人间没有，一定是天人赐予的。国王见树提伽又不说话，于是问他：“你觉得这是天人赐予的吉祥花朵吗？”树提伽说：“我不敢欺骗国王，其实这是我花园里枯萎的花，被风吹来了。”

国王一听，心生羡慕，便对树提伽说：“你家难道这么豪华？那我可以去你家参观吗？”树提伽答应了。于是，国王带着二十万人一同前往树提伽的宫殿。

到了那里，国王和臣民们感觉完全身处另一个世界，处处金碧辉煌、富丽堂皇，一切都是那么美好圆满。

在宫殿门口，站着一位庄严的男孩。国王好奇地问树提伽：“这是你的儿子吗？”树提伽说：“不好意思国王，这不是我的儿子，只是一位看门的门童。”继续往里走，又遇见了一位美丽的女孩。国王问：“这是你的女儿吗？”“不是，这也是看门的门童。”

国王进门以后，树提伽让妻子来拜见国王。树提伽的妻子见到国王，泪流不止。国王不明所以，于是问道：“你见到我为什么要一直流眼泪？”树提伽的妻子回答：“国王您身上的烟气太浓了，熏得我的眼睛受不了。”国王辩驳说：“这怎么可能呢？百姓们燃烧油脂来照明才会有烟气，我用的是最上等的燃料，不可能有烟气。”树提伽说：“不好意思国王，我们家只用夜明珠照明，从来不需要点火照明，所以我的妻子才会一直泪流不止。”

树提伽的宫殿内部，以白银为墙，水晶为地，而且还有一座十二层的高楼。国王很好奇，在里面参观了一个多月，还没参观完。几位大臣着急地劝道：“国王，您再不回去，国家都快荒废了，您还是回去吧，不要在这里沉迷了。”国王这才带人回去。

回到皇宫以后，国王有点想不通：“树提伽是我的臣民，为什么我还不如他呢？而且我们之间的差距竟然那么大。我现在要发动军队收拾他。”周围的大臣纷纷赞同。于是国王派了一支四十万人的军队前往树提伽的宫殿。

树提伽的宫殿门口有一个门卫，门卫拿着金刚杵稍微指了一下，四十万人的军队立刻人仰马翻，全都倒在地上。

树提伽腾空而起，在虚空中对他们说：“你们都睡在地上干嘛？大家快起来，快起来。”国王知道自己失败了，就请求树提伽和他一起去见佛陀。

到了佛陀那里，国王请问佛陀：“树提伽是我的臣民，为什么他会有如此大的福报呢？”

佛陀告诉国王：“在过去的某一世中，树提伽曾是五百商人的商主。他们在取宝回来的途中，见到一位生病的修行人。商主心生怜悯，为修行人提供了住处、饮食、衣物，所提供的资具样样齐全。以此善根，树提伽今生才会如此富裕。”

布施，不是做生意

仅仅为一位生病的修行人提供饮食等资具，最后感得的果报，连国王都羡慕不已。所以，以后遇到可怜的病人或没有医药费、看不起病、缺乏生活资具的修行人时，也很有必要以大悲心做布施。

当然，布施并不是为了让自己获益。掺杂了交易心态的布施，其实很不好。不过，我有时候也有这样的毛病。比如说，我以前资助的个别学生，后来见到我时，连招呼都不打，我当时心里有点不舒服：“他们以前需要帮助时，对我态度很好，现在条件好了，却连招呼也不打了。”实际上，我最初布施时就不应该有任何期待。无条件的布施，才称得上好的布施。

《十住毘婆沙论》说：“菩萨事者。皆为利益一切众生布施。非为自乐不为自得后世果报。非如市易。”菩萨的布施，完全是为了利益一切众生。菩萨不会为了自己的快乐而布施，也不会为了后世的富裕、美名等善果而布施，更不会像市场上的交易那样，为了获得更多的利益而布施。

许多人布施，要么是为了来世身相庄严，要么是为了今生幸福快乐。这样的布施，并不纯粹。

还有些人的布施，确实如同市场上的交易——“我今天布施给你，等以后你报恩的时候，还给我更多。”不应该这样，我们应该随学菩萨的布施，尤其是“非如市易”。

另外，佛陀在《增一阿含经》中说：“设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”意思是，探望病人的福德，其实和供养释迦佛以及过去诸佛的福德等同。

比起布施可怜的病人，我们也许更喜欢供养功德具足的上师，但实际上，比起锦上添花，雪中送炭更有必要。因此，我们要多对可怜的众生做布施。

今天给大家讲了，在福德上，布施病人与供养佛陀没有任何差别的道理，大家要记住。

| “复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。”

“再者地藏，在未来世，若有国王、婆罗门等施主，能做以上布施，所获福报无量无边。如果还能以菩提心摄持回向，那么不论布施多少，都会成为究竟成佛的因，何况得到其他世间的帝释、梵王、转轮王等的人天小果了？因此，地藏，你一定要普劝未来世的无量众生，应当以利他心和菩提心的摄持来修学布施。”

| “复次地藏，未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。”

“再者地藏，在未来世，若有善男子善女人，在佛法僧三宝福田中，即使只种下如一毛、一发、一沙、一尘般微不足道的善根，所得到的功德利益，也完全无法用比喻来描述。”

上供下施的功德大小，并不是以所施之物的多少或贵重来衡量的。以自私自利、自我炫耀的心供养一万元，功德不一定很大，若以菩提心摄持，哪怕只供施一元钱、一盏灯，功德也不可思议。就像《贤愚经》中，贫女供灯的公案那样，贫女难陀以菩提心供养的油灯，即使连神通第一的目犍连尊者也无法吹灭[7]。

| “复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。”

“再者地藏，在未来世，若有善男子善女人，在遇到佛、菩萨、辟支佛以及转轮王的造像时，恭敬供养，便能得无量福报，常常在人间天界享受殊胜的妙乐。如果还能以菩提心摄持回向，其福德利益，完全无法以言语和比喻来说明。”

形象：既可以是塑像，也可以是唐卡。

这里没有提到声闻的形象。在一些与诸佛菩萨名号有关的经典和汉地的忏悔文里面，好像很少向声闻顶礼，向辟支佛顶礼稍多一些。可能是因为辟支佛有一些利他心，相较而言，声闻的利他心不是那么强。

这里还提到了转轮王的像。其实转轮王的世间福报特别大。

依靠发愿，驾驭未来

《千佛因缘经》中说，贤劫千佛过去在因地时，曾转生为国王的千位童子。一次，他们在路边见到一位比丘拿着佛像，于是他们各拿着莲花供养佛像。依靠当时供佛的功德与发愿，他们后来成为这一贤劫的千尊佛陀[8]。

《释迦牟尼佛广传》中记载，释迦牟尼佛在因地转生为婆罗门子时，曾与一位婆罗门女一起，向燃灯佛供养了青莲华并发愿。依靠那一因缘，婆罗门子后来转生为净饭王子，之后出家修道，最终获得无上佛果[9]。

因缘确实不可思议，发善愿也特别重要。大家每天念《普贤行愿品》时，如果做不到一直观想，至少要观想：我将今天的所有善根，回向给天下无边的一切众生，同时，也应该发愿，希望自己生生世世获得具足七德之善趣[10]。多发善愿，不要发恶愿。

| “复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。”

“再者地藏，未来世中，若有善男子善女人，在遇到大乘经典，或者听闻了一句一偈后，生起殷重、欢喜之心，然后恭敬地赞叹、布施、供养，此人将获得无量无边的善报。如果还能以菩提心将善根回向法界，福德更加不可思议。”

遇大乘经典：比如《金刚经》《地藏经》《妙法莲华经》《维摩诘经》等等，我们这几年讲了许多大乘经典。

或听闻一偈一句：像是“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”等偈颂，甚至仅仅在听到“诸行无常”这一句话时，若能以殷重心赞叹供养，也能获得无量福德。

大乘经典的功德很不可思议。曾有一只鸽子，经常听闻世亲论师讽诵大乘经典的缘故，才得以转生为人，后来还成为精通三藏的大论师[11]。

《华严经感应略记》中讲，有人在念完《华严经》后洗手，洗手的水淹死了几只虫子，结果被淹死的虫子全都转生到了天界[12]。

无论是否有信仰，也无论是哪一道的众生，包括动物在内，只要有因缘待在听经闻法，或开法会的场合，都会得到利益。我出去开法会或讲课时，经常劝大家把家里的老人和孩子都带上。虽然有些小孩会哭会闹，但小时候这样的因缘，对他的一生都会有特别正面的影响，他心里会一直记得：“我很小的时候，跟着妈妈一起去听过佛法。”虽然他不一定能听懂，但这样的经历会带来某种转变。即使因为年龄太小而不记得，耳边听到传法的声音，其实对他来说，也很有必要。

喇荣毕竟是佛学院，老人和孩子来现场不一定方便，但平时通过收音机或网络闻法时，也可以让身边的家人听一听这幻化的声音。他可能没有信仰，甚至会觉得很烦：“你在这里听些什么啊！”即便如此，对他来说还是有意义的。

| “复次地藏，若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。”

“再者地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇到了佛塔、佛寺以及大乘经典，新的就做布施供养、瞻礼赞叹、合掌恭敬。如果遇到了故旧的，甚至已经毁坏、破落了的，就发心修补、整理。要么独自发心将毁坏的佛塔、佛寺和大乘经典修复如初，要么劝许多人共同发心。受劝化而相助者，在未来的三十生中常为小国王，能劝者常为转轮圣王，再以善法教化这些结上善缘的小国王及其人民，让他们都得到利益。”

若以恭敬心向佛塔、佛寺、佛经等三宝所依，合掌赞叹、布施供养，会有非常大的功德。

| “复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。”

“再者地藏，未来世中，若有善男子善女人，在佛法中种下善根，或者布施供养，或者修补塔寺，或者装理经典，哪怕只做了一丁点儿的善事，或生起一刹那的善心，若能以此回向法界，便能在百千生中感受殊胜的妙乐。如果只回向给自家的眷属，或自己的利益，就只能在三生中感受快乐，这叫‘舍一得万报’。”

于佛法中所种善根：哪怕听一堂课、念一句观音心咒、念一遍《心经》、在佛前供一盏灯、早晚顶礼三次或做一次功课，这样的善根都能在未来结出无量的善果。

千磨万击还坚韧

有些人认为，功课绝对不能间断，如果间断了，就没有用了，而且佛菩萨和护法神也会不高兴。其实不是这样的，实在迫不得已间断了也不会有特别大的问题——只要不是永远间断，永远间断肯定不行。其实心的状态是会有变化，比如说，一段时间内你很喜欢念《金刚经》，可是过了一段时间，你对《金刚经》没有兴趣，又对顶礼特别有意乐了。人还是有喜新厌旧等很多毛病。如果因为烦恼现前、身体生病或心情不好而间断了，确实也没办法。如果是修行特别好的人，可以做到常年如一日，情绪不会有特别大的波动和起伏。

有些人在一段时间里，每天都很开心，觉得自己修行很好，然后发各种善愿，把自己的时间也安排得井井有条：“从现在开始，我每天要几点起床、几点睡觉，生活一定要有规律，一定要按部就班地修行，一定要坚持一辈子。”可是一段时间后，因为环境、工作、家庭等压力，稍微产生一点烦恼，就把原先的计划全都推翻了，整天特别伤心，甚至连吃饭的兴趣也没有……

凡夫人有时还是挺可怜的。如果好的心态一直坚持下去，我们其实能成为很好的修行人。当然，这也跟个人的福报有关。但不管怎么样，一定要坚持。不要到了一定的时候就半途而废，再也爬不起来了，这种是最可怕，也最可怜的。一般来讲，每个凡夫人都有烦恼和缺点，在修行的过程中，如果发现自己有一些变化、间断或退失，这个时候也不用特别紧张、害怕。

总而言之，诵经持咒、顶礼供佛等善法不能永远间断。我们的习气本身就不是很好，如果永远间断、彻底放弃培养善的习气，那我们何时才有解脱的机会呢？

如果从小生长在藏地、不丹等地，那么心中对业因果的诚信，无论如何不会被动摇。这和生长环境也有一定的关系。一出生就熏习好的价值观，长大以后自然会坚持善的原则，大的方面不容易改变。

可是，我们有些人从小的生长环境、接受的教育以及周围的人群，基本上没有信仰。自己好不容易如黑夜中的闪电般，萌发了一丁点善心，这样的善心，又极其微弱，就像狂风中的灯烛，动辄就会被吹灭。所以，我们要学会维护自己的善心，同时，也要帮助道友。

在见到道友退失信心，或行为不如法时，我们尽量多帮助、多劝导，这真的很重要。有些人本来快堕落了，后来因为道友的劝导，被善道友拉了一把，最终才有惊无险地回归正轨。我们趋入的虽然是解脱的正道，但有时也会遇到人生或修行中的陷阱，如果不小心，可能会落入万丈深渊。所以，我们要关心身边的人，发现有人退失信心时，一定要尽量帮助他。

装理经典：对破损的经典进行修补和整理。

教言恒永久，法本永流传

其实，珍贵的佛法古籍有很多，比如乾隆时期刻印的《大藏经》。在维护古籍方面，有些国家很重视，古籍只要稍有破损，就会动用最高科技的手段，花费大量的人力财力来修补完善。相较而言，亚洲极个别地方对于古籍的保存，重视程度不够。按理来讲，乾隆时期的古籍是非常珍贵的，保存好那一时期的古籍也是特别重要的事情，可是我们好像并不是很在意。

我曾发愿，只要是上师的教言，哪怕只言片语，哪怕是上师开的一句玩笑，也不让其消失于世间。如果当代的人不能得到很大的利益，再过十年二十年，甚至一两百年后，也会对那一时代的众生特别有利。因为，有些上师的发心力和发愿力，非常不可思议，完全能为不同时代的众生带来利益。像麦彭仁波切、全知无垢光尊者，他们的哪怕一篇很短的教言，也弥足珍贵。虽然全知无垢光尊者离开世间已经有六百多年了，但只要是得过他加持的人，对他的每篇教言，都当作金子和如意宝一般珍惜。

因此，对于珍贵的经典和教言，大家要有意识地去收集和保存。建图书馆也好，建文物纪念馆也好，都最好得到官方的认可。官方认可后，一般不容易被毁坏。如果是个人名义的，到一定时候可能会被毁坏。

之前帝查活佛给了我一副很有名的唐卡，我后来将其捐赠给了一座政府的文物馆，心想，将它保存在官方的文物馆内应该会比较可靠。

珍贵的物品，最好不要放在自己的口袋里，不然以后去世了，亲朋好友可能会把它烧了或送给别人。最珍贵的物品还是放在有官方保护的地方比较好。像英国的大英博物馆里，就保存了许多不同历史时期的珍贵藏书和文物，这也是一种“装理经典”。

乃至一毛一尘一沙一渧：乃至一丁点的善根，比如念一句“南无阿弥陀佛”“南无释迦牟尼佛”“嗡玛尼贝美吽”“嗡班匝萨埵吽”。

积累善根，要从一点一滴开始。就像做生意，只要不亏，一点一点地积累，总能活下去。我看那些最成功的商人，并不是贪得无厌，想要一口吃成个胖子：“我这次一定要赚个盆满钵满。”不是这样的，他们都是逐渐积累起来的。同样，我们的善根，也需要一点一滴地去积累。

舍一得万报：功德回向法界，将在百千生中感受妙乐。如果只回向给自己和自家眷属，比如“希望我健康，希望我快乐，希望我平安”，这样回向，最多在三生中受乐。

我翻译这句话时，花了很长时间，也翻阅了许多古代的注释，都不是很好懂，各有各的解释，但有个别确实解释错了。

实际上，依靠一个菩提心来回向，能得万报，也就是说，能成熟无量无边非常多的福报，可以在百千万劫中感受妙乐。但如果只回向给自己或自家眷属，像这样，以自私自利的心回向的同时，其实已经舍弃了利益无量众生的菩提心，既然舍弃了这一最珍贵的菩提心，自然也就失去了获得万报的机会，只能感得一点微不足道的福报了。

| “是故地藏，布施因缘，其事如是。”

“地藏，布施的因缘就是如此。”

[1] 《地藏菩萨像灵验记》：“台州陈健。素行端正。至孝超伦。建室养二亲。发心为父母造地藏、观音二像。各三尺。乾德四年。身有微疾。忽闷绝。父母啼哭。二时许复苏。礼拜父母。自言。死别父母，未毕孝思。忽到阎王厅前。见我所造二像。住立厅中。王向之问讯。见我进。王牵我手。二菩萨像扶持两胁而登厅中。像发和雅音云。檀越至孝未了，大王放还人间。王白像言。子命业尽。其父母命长。像曰。寿命无定。随缘改转。檀越修福业。如何不还。王检一卷书曰。若人至孝造像画像者。其寿命长远。可延汝命四十年。于中二十年尽孝。二十年受孝子报。有绿衣臣披书白王。健子寿只十年。将受谁孝。王曰。法王无二言，须延子命。我闻此言即醒。闻者叹未曾有。”

[2] 《大智度论》：“佛说二种施中，法施为第一。何以故？财施果报有量，法施果报无量；财施欲界报，法施三界报，亦出三界报。若不求名闻、财利、力势；但为学佛道，宏大慈悲心，度众生生、老、病、死苦，是名清净法施。若不尔者，为如市易法。”

[3] 《大智度论》：“如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗，而问舍利弗：‘汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？’舍利弗言：‘如我解佛法义，佛施狗得福多。’舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故，知大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。”

[4] 《优婆塞戒经》：“世间福田，凡有三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和尚。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。”

[5] 《撰集百缘经》：“尔时世尊。告诸比丘。汝等善听。吾当为汝分别解说。乃往过去九十一劫。波罗奈国。有佛出世。号毗婆尸。教化周讫。迁神涅槃。尔时有王。名槃头末帝。收其舍利。起四宝塔。高一由旬。而供养之。时有一人。值行见塔。有少破落。和泥补治。及买金薄。安钻其上。发愿而去。缘是功德九十一劫。不堕恶道。天上人中。身常金色。受天快乐。乃至今者。遭值于我。身故金色。出家得道。佛告诸比丘。欲知彼时钻金薄人者。今现在金色比丘是。”

[6] 《撰集百缘经》：“尔时世尊。告诸比丘。汝等善听。吾当为汝分别解说。乃往过去九十一劫。波罗奈国。有佛出世。号毗婆尸。教化周讫。迁神涅槃。彼时有王名槃头末帝。收其舍利。造四宝塔。而供养之。于其后时。有少毁破。时有童子。入其塔中。见此破处。和颜悦色。集唤众人。各共涂治。发愿而去。缘是功德。九十一劫。不堕地狱畜生饿鬼。天上人中受乐无极。常为人天所见敬仰。乃至今者。遭值于我。故为诸人所见敬仰。出家得道。佛告诸比丘欲知彼时集唤众人涂塔地者。今此为人所敬比丘是。”

[7] 《贤愚因缘经》：“尔时国中，有一女人名曰难陀，贫穷孤独，乞丐自活，见诸国王臣民大小，各各供养佛及众僧，心自思惟：我之宿罪，生处贫贱，虽遭福田，无有种子。酸切感伤，深自咎悔。便行乞丐，以俟微供。竟日不休，唯得一钱。持诣油家，欲用买油。油家问曰：一钱买油，少无所逮，用作何等？难陀具以所怀语之，油主怜愍，增倍与油。得已欢喜，足作一灯，担向精舍，奉上世尊，置于佛前众灯之中，自立誓愿：我今贫穷，用是小灯，供养于佛，以此功德，令我来世得智慧照，灭除一切众生垢闇……是时目连，次当日直，察天已晓，收灯摒挡，见此一灯，独燃明好，膏炷未损，如新燃灯。心便生念：白日燃灯，无益时用。欲取灭之，暮规还燃。即时举手，扇灭此灯，灯焰如故，无有亏灭；复以衣扇，灯明不损。佛见目连欲灭此灯，语目连曰：今此灯者，非汝声闻所能倾动，正使汝注四大海水，以用灌之，随岚风吹，亦不能灭，所以尔者，此是广济，发大心人所施之物。”

[8] 《千佛因缘经》：“‘时千童子各持天华欲往天寺，于其中路见诸比丘持佛像行。童子问言：“此是何神端正威光巍巍乃尔？”诸比丘言：“此大善寂像。”童子问言：“大善寂者，生何种姓？有何等义？”比丘答言：“汝不知乎？过去久远须阇提王，弃国出家成无上道，号大善寂，于净光林入般涅槃。我等今者是其弟子，今我所持是善寂像。”时千童子闻佛因缘，各持莲华以供养像，顶礼像足。跋陀波罗，汝今当知，以是供养佛像因缘，时诸童子随寿长短各自命终；命终之后，即得值遇六十亿那由他诸佛，亲觐供养，于无上道得不退转。跋陀波罗，汝今当知，彼佛世中四山仙人数不可知者，今十方面各得成佛。时千童子华供养者，岂异人乎？我等贤劫千佛是也。跋陀波罗，汝今当知佛灭度后，若诸四众若持一华供养佛像得二种福。何等为二？一者、常得化生，二者、形色端正。复得二果：一者、恒得值遇诸佛，二者、多生天上。’”

[9] 《释迦牟尼佛广传·净心品》：“智贤以供养如来青莲花之果报，在得到佛果之前恒享大乐，此善根亦成他成佛之因缘。”

[10] 《恒常念诵愿文》：“愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣。愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由。愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法。愿我悟法后生精华义，彼生越过三有之大海。愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心。愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。”

[11] 《极乐愿文大疏讲解》：“在当年世亲论师背诵般若九十九万部，且日日夜夜读诵诸多经典之时，一只住在尊者屋檐下的鸽子经常听到尊者的朗朗法语声。这只鸽子死后，转生为一位边地国王的太子。刚刚出生，小太子就问：‘我的上师在哪里？’身边的人问他：‘你的上师是谁呀’他回答说：‘我的上师是世亲论师。’于是国王便向常去中部地区经商的人们询问：‘中部地区有这样一位世亲上师吗？’这些商人都说：‘有这位上师。’后来太子想去印度中部，国王便送他前往。小太子见到世亲论师便喊：‘上师！’世亲论师说：‘怎么我想不起来，我是你的上师？’太子能回忆自己的前世，于是说明详情。可能太子说：‘上师您怎么想不起来，我就是住在您屋檐下，曾听您读诵诸多经典的那只鸽子。’世亲论师肯定知道太子的前世，之所以如此示现自然有其甚深密意。很多上师都是这样，表面上装作不懂，实际上什么都知道。于是上师摄受了他，从元音字母开始教起，后来终成精通三藏的大论师，名叫安慧。”

[12] 《大方广佛华严经感应略记》：“僧。伽弥多罗。师子国人。证第三果。麟德初来震旦。高宗甚加敬重。后往清凉敬礼文殊。至西太原寺。时属诸僧诵华严经。问是何经。答曰华严。肃然改容曰。不知此地亦有是经。合掌赞叹曰。此大方广。功德难思。西国相传。有读此经。以水盥掌。水沾虫蚁。其舍命者。皆得生天。”