地藏经讲解19

Class 19

2020年8月22日

自投罗网的地藏像

今天，先讲一个关于地藏菩萨的公案：明州有一个渔夫，下海捕鱼时，捞上来一尊形似出家人的圣像。他不知道那是什么像，就随便扔在了岸边。

当天晚上，他梦见一位身放光明的僧人对他说：“你为什么把我扔在岸边呢？”渔夫问：“师父，请问你是谁？”僧人回答：“我是地藏菩萨，一直在海里利益水族众生，其中一半众生已转生到了天界。我特别挂念你们的缘故，才以这种方式进入渔网中。”

渔夫醒来后立即忏悔，去岸边找回了圣像，并造了一座精舍来供奉。周围的渔夫也经常去供养、朝拜。

那尊圣像灵验有加持，为当地带来了无穷的利益。

看得出来，地藏菩萨会示现种种身相、以种种方式在人间、旁生界等不同的地方度化众生。[1]

让见解脱，随处可见

以后如果有因缘，最好在一些连佛菩萨的名号都听不到的偏僻地方建立寺院，如果建不了寺院，可以建造精舍，建精舍不行，也可以建龙王庙等能安放佛菩萨像、三宝所依的建筑。如果这个条件也不具足，那就在书店、咖啡厅、茶馆或餐馆等人多的公共场合，安置一些释迦牟尼佛、地藏菩萨等诸佛菩萨的圣像。就算众生没有信仰，但只要他们看到了诸佛菩萨的圣像，也能直接或间接得到极大利益。

学了这些法以后，每个人都应该有自己的发愿。有些人有很大的能力，有些人不一定有那么大的能力，但不管怎么样，只要家里人不反对，自己可以请一尊地藏菩萨像，供奉在佛堂里，让家人瞻仰瞻仰，如果家里来了客人，让客人也瞻仰瞻仰。作为出家人，则可以用圣像为寺庙里的居士或游客做加持。

南方，尤其是福建等地的信徒，经常会将自己家里的佛像拿到寺院，然后在寺院的佛菩萨像面前放一阵子，之后又拿回去。不知道他们这样做的依据是什么？也许这表示一种开光吧。

总之，诸佛菩萨的名号、圣像具有不可思议的功德。我们懂得了这一点以后，在未来弘法利生的过程中，就应该尽量创造因缘，让众生与三宝结上善缘。

广结佛缘，自利利他

接下来，我们讲《称佛名号品》，这一品介绍了十多尊佛陀的名号及其功德。

我以前翻译过《诸佛菩萨名号集》，佛菩萨的名号具有不可思议的功德，所以当时要求大家定期或不定期地读诵。《大般涅槃经》中说：“百千万劫，佛名难闻。”在百千万劫中，也难以听闻诸佛的名号。我们今生有幸听闻阿弥陀佛、释迦牟尼佛、无边身如来等诸佛的名号，可以说是不幸中的万幸。

我们虽然转生在这样一个五浊恶世，业力深重，烦恼粗重，每个人都不同程度地被自相续中的烦恼和痛苦折磨，但值得庆幸的是，我们并没有转生在佛法隐没的暗劫。佛教的教义，以及诸佛菩萨的名号，现在仍然存在于世，而且我们也遇到了，从这个角度来讲，我们确实非常幸运。

我经常想，自己修行虽然不好，但遇到了这么殊胜的佛经和佛像，哪怕每天只是对着它们顶礼三拜，也能让自己的人身具有实义。所以，大家要珍惜已经拥有的暇满人身，这样的人身是无常的，它能维持多长时间，谁也没有把握。

称佛名号品第九

| 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。”

地藏菩萨禀白佛陀：“世尊，我为了未来众生的缘故，现在将要演说对未来众生有极大利益的大乘法门，令众生在生死中得到大的利益，希望世尊您能听我宣说。”

地藏菩萨为众生说法，众生当然能得到大的利益。通常都是佛陀说法，地藏菩萨听闻，但今天是地藏菩萨说法，让佛陀来听。

地藏菩萨说：“我今天很想‘讲考’，希望世尊您能开许，看看我说的到底合不合理？”

| 佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。”

佛陀告诉地藏菩萨：“你为了救拔三界六道中的所有罪苦众生，以慈悲心宣说不可思议的大乘佛法，现在因缘具足，正是时候，希望你尽快宣说，不要拖延。我即将涅槃，如果这部法能在世间广宣流布，就能使你早日完成度生的大愿，我也不用担忧现在和未来的一切众生。”

今正是时，唯当速说：我们无论是讲法还是听法，都最好不要拖延。

吾即涅槃：佛陀是什么时候宣讲的《地藏经》呢？有两种可能：一种可能是佛陀成佛后，在迦毗罗卫国对父亲净饭王说法，得知母亲已转生到了三十三天，便去三十三天为母说法；还有一种可能是，佛陀先在人间转法轮，临近涅槃时才去天界转法轮。从我们学院举行四大法会的时间来看：藏历正月是神变月，是佛陀以神变降伏外道的吉祥月份，我们学院举行“持明法会”；藏历四月是萨嘎月，是佛陀降生、成道、涅槃的殊胜月份，学院举行“金刚萨埵法会”；藏历六月初四是释迦牟尼佛初转法轮日，在这一个月，学院举行“地藏法会”；藏历九月才是天降月，举行“极乐法会”。所以，佛陀为母说法应该是在后面。

两种苦

从这段内容可以看出，佛陀在即将离开世间时，最关心的就是末法时代的众生，对于末世众生的托付，佛陀显现上还是很担忧。就像一位老母亲即将离开时，一直惦记着孩子们，仍然放不下自己的孩子。佛陀并不担心自己，唯一关心的，就是众生。

《大般涅槃经》中说：“如来受苦不觉苦，见众生苦如己苦。”佛陀早已断尽了苦谛和集谛的根源，并不会有自相的痛苦，但当佛陀照见六道众生的痛苦与煎熬时，完全就像是自己在感受痛苦一样，对众生充满了悲悯。

诸佛菩萨是以他苦为己苦，而凡夫人经常是因为“我”而痛苦。

我曾听过一位大德讲法，他说：“如果一位老师讲法时，经常提‘我’，说明这个人的我执非常严重。语言与心是相连的，心里一直想着‘我我我’的人，嘴上也会经常说‘我如何如何、我如何如何’。”

一个人如果经常谈论自己，说明他的我执很重，而我执重的人，通常都很痛苦。

凡夫的痛苦，都是为自己，并不是为众生。我们伤心流泪，归根结底就是为了所谓的“我”。诸佛菩萨完全不是这样，就像《入中论》中所说，对于自己的苦，诸佛菩萨根本不会放在心上，即使将身上的肉一片片割下来，也不会有很大的痛苦，但是对于众生的痛苦，他们完全无法堪忍。他们根本无法忍受众生受苦[2]。

吾亦无忧现在未来一切众生：佛陀对地藏菩萨说：“你能为众生宣说如此殊胜善妙的法门，未来的众生就有依靠了，我也不必再担心。”

佛陀开许后，地藏菩萨便开始讲法，主要讲了许多如来的名号与功德。

无边身如来

| 地藏菩萨白佛言：“世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。”

地藏菩萨白佛言：“世尊，过去无量阿僧祇劫之前，有一尊佛出世，名号为‘无边身如来’。假使有人在听到无边身如来的名号时，生起了短暂的恭敬心，也能顿时超越四十劫的生死重罪，更何况塑画无边身如来的形象，并对其供养、赞叹呢，此人必定得到无量无边的福德。”

这节课讲到的每一位如来的名号，都特别有功德，我们可以经常念诵“南无无边身如来”。

这里提到塑画无边身如来的形象，无边身如来的身相到底是什么样的呢？不是特别清楚，以前也没有见过无边身如来的佛像。但我想，诸佛如来的身相，很多都比较相似吧。总之，塑画佛陀的形象并供养，会得到不可思议的功德。

《经律异相》中记载，过去有一位大国王，他发现八万四千个偏远的小国没有拜佛、供佛的因缘，于是命令画师塑画了八万四千幅佛陀的画像，然后派人分给每个小国。

这位大国王就是释迦牟尼佛的前世。因为当时塑画并流布佛像的功德，后来释迦牟尼佛的八万四千座舍利塔才会遍于世界诸方。[3]

冥者皆明，明终不尽

我其实特别想在偏僻的地方，尤其是连三宝的名号也听不到的地方，建造许多诸佛菩萨的圣像。

我之前去过非洲两次。在非洲时，看见一些汉地的出家人在那边建造佛像，当时觉得，他们确实是在做非常有功德的事情。我也在想，我晚年应该待在非洲。非洲共有54个国家，有些国家连诸佛菩萨的名号都没有，更不可能有佛菩萨像了。也许正因为如此，所以那里才会有灾难频发，痛苦此起彼伏、接连不断。如果能在那边多造佛像、佛殿等三宝所依，也许能很快转变他们的命运。我当时心里确实这样想。

不知道自己能活多长时间，无论活多长时间，反正对出家人来说，哪里都是家，不管最后是死在非洲、欧洲还是美洲，都没什么差别，只要能让当地的众生得到一点利益，我都很向往。以后如果有机会，我还蛮想死在非洲。到时候，那边的黑人兄弟把尸体埋在哪里都可以。不过，他们也许不会埋葬尸体，我当时去了好几个监狱，看见有些犯人倒在里面，他们管都不管……

我们每个人应该发愿去正法不兴盛的地方弘扬佛法。现在汉地条件好的城市，弘扬佛法的人也比较多，而偏僻、条件差的地方，弘扬佛法的人就比较少，这并不是因为高僧大德们有分别心，而是跟众生自己的业力有关。造恶业多的地方，佛法也没有，福报也没有，只有各种各样的灾难和痛苦。

以后只要有能力，就要尽己所能地造福众生，让众生得到利益。这一点，大乘佛教徒要始终铭记于心。

宝性如来

| “又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。”

“过去恒河沙数劫之前，有一尊佛出世，名号为‘宝性如来’。如果有人听到这尊佛的名号，弹指间发心皈依，此人已经于大乘无上道永不退转。”

《大般若经》中提到过宝性如来，宝性如来在多宝世界为诸位菩萨传讲般若法门[4]。

在听闻宝性如来的名号后，即使在极短的时间内，觉得：宝性如来很了不起，我要皈依这尊如来。此人便永远不会从大乘无上道中退失，而且，在未来的生生世世中，这个人都会具足圆满的财富等受用。

无论皈依哪一尊佛，其实都有无量无边的功德利益。《日藏经》中说：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”这则教证我在讲《大圆满前行》时引用过。意思是，对于皈依佛陀的人，千万魔众也无机可乘，此人纵然破了戒、心散乱，也一定会获得解脱。《妙法莲华经》中也说，“一称南无佛，皆共成佛道”。可见，皈依三宝，的确功德无量。

波头摩胜如来

| “又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。”

“过去有佛出世，号波头摩胜如来。如果有人听到这尊佛的名号，仅经过耳根、在阿赖耶上种下种子，此人便能一千次生于六欲天中，何况至心称念了？得到的利益更是不可估量。”

波头摩胜如来，汉译为“红莲花殊胜如来”。元魏菩提流支翻译的《佛说佛名经》，共十二卷，里面讲了一万一千九十三尊佛、菩萨以及辟支佛的名号，其中就有波头摩胜佛。

藏地虽有《现在贤劫千佛名经》，但相较而言，汉地对诸佛菩萨名号的重视程度更高，前辈大译师们早已将与诸佛菩萨名号有关的经典译成汉文了。

还有一部《文殊真实名经》，藏文中叫《文殊真实名续》，属于密续，是一部开智慧的密续。其中虽然没有讲特别多的诸佛菩萨名号，但主要讲了文殊菩萨的功德。

《大藏经》中还有很多与诸佛菩萨名号有关的经典，比如《过去庄严劫千佛名经》《现在贤劫千佛名经》《未来星宿劫千佛名经》。大家在翻阅《大藏经》时，有必要念一念这些诸佛菩萨的名号。这些名号虽然只有短短几个字，但实际上，每一尊佛菩萨的名号都蕴藏着无量功德。

我翻阅过《佛说佛名经》，有些诸佛菩萨的名号是梵语直接音译过来的，比如“波头摩胜如来”，有些则是意译；其中还简单地讲了某些佛刹的功德。

总之，诸佛菩萨的名号具有不可思议的功德。这里也说，仅仅经过耳根就能千次生于天界，如果至心诚意地称念诸佛菩萨的名号，所获得的利益更是无法想象。因此，大家也应该经常念诵“南无波头摩胜如来”。

狮子吼如来

| “又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号狮子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。”

“在过去不可说不可说阿僧祇劫之前，有一尊佛出世，名号为‘狮子吼如来’。如果有人听到这尊佛的名号，乃至一念皈依，未来必将值遇无量诸佛，并为其摸顶、授记。”

许多与诸佛菩萨名号有关的经典中，都提到过狮子吼如来。凡是在听闻这尊佛的名号后想要皈依，未来就会得到无量诸佛的摸顶、加持、授菩提记，所以这尊佛也特别重要。

拘留孙佛

| “又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。”

“过去有一尊佛出世，名号为‘拘留孙佛’。如果有人在听到这尊佛的名号时，以志诚的心瞻仰、礼拜、赞叹，那么此人在未来贤劫千佛出世时，都会成为大梵天王，并得到成佛的授记。”

于其法会中能成为天王，如大梵天、帝释天，在人间也会转为人王，得到无上的授记。

拘留孙佛是贤劫千佛中的第一尊佛。对于拘留孙佛的出世时间，有不同的说法，有些说在人寿八万岁时出世，有些说是在人寿四万岁时出世。

这里面，有些佛号只需要听到就能得到功德和利益，有些在听到后，还需要真诚地向其顶礼或赞叹。

在听到拘留孙佛的名号，怀着恭敬心顶礼、赞叹，未来贤劫千佛出世时，会成为大梵天、帝释天等天王，若转生人间，也会成为人王，并得到无上菩提的授记。

毗婆尸佛

| “又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。”

“过去有一尊佛出世，名号为‘毗婆尸佛’。只是听到这尊佛的名号，就能永远不堕恶道，而且常常生在人天中，享受殊胜的妙乐。”

毗婆尸佛是过去庄严劫的倒数第三尊佛，在人寿八万岁时出现于世。

这里说，只是听到毗婆尸佛的名号就能不堕恶趣，并没有其他要求。

实际上，修行能否成功、心是否真诚，与很多因素有关，而这所有因素能否全部具足呢？不好说。但像毗婆尸佛等诸佛菩萨的名号，只要听到，就不会堕落。无论有没有信仰或明不明白其中的意义都是如此——一历耳根，永不堕落。

在《闻解脱续》《圣大解脱经》《金光明经》等经续中讲到，无论对哪一道的众生，只要在其耳边念诵诸佛菩萨的名号，从此以后，这些众生再也不会堕入三恶趣受苦。

宝胜如来

| “又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。”

“在过去无量无数恒河沙劫之前，有一尊佛出世，号宝胜如来。如果有人听到这尊佛的名号，此人毕竟不堕恶道，而且常常生在天上享受殊妙之乐。”

也许是译本不同，《金光明最胜王经》中说是“宝髻如来”。此经中尤其提到，听到宝髻如来名号的众生将永远不会堕落[5]。所以大家在遇到旁生等众生时，最好在其耳边念诵宝髻如来的名号，这非常重要。

一历耳根，永为道种

有时，我会被请去给亡者念破瓦。按照《大圆满前行》的说法，念破瓦的人要有较高的境界，才能真正超度亡者，而佛菩萨的名号，无论谁念，都对亡者特别有利。每次别人请我念经，不管是给人念还是给动物念，我一般会念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宝髻佛的名号。如果时间充裕，我还会念药师七佛和八大菩萨的名号，以及自己能记住的其他诸佛菩萨的名号。

以后在见到病危或临终的众生时，不管有没有人请你去帮忙念经超度，我们都最好在他的耳边念几声佛号，这对他百分之百有利。佛号无论谁念，都对临终者有很大利益。

诸佛菩萨的名号，如同配好的妙药，谁交给病人都可以，医生可以给，护士可以给，亲友也可以给。而且，这样的妙药吃了以后，不会有任何副作用。

作为有信仰的佛教徒，首先要懂得诸佛菩萨名号的殊胜功德。要知道，每一尊佛都是在百千万劫中精勤地积累资粮，最终圆满福慧二资而示现成佛的，所以，佛号与一般的世间名称有着天壤之别。

诸佛菩萨的名号，有不共的加持与力量。个人认为，对自己恩德很大的上师的名号，其实同样具有不可思议的功德与加持。

藏地有一句俗话：对于已经圆寂了的上师的尊名，弟子无法直呼其名，不得不说的时候，也一定要在名号前加上尊称。比如“法王如意宝晋美彭措”。如果这些名号长存世间，称念其名的众生，都会在阿赖耶上种下解脱的善根。

我们每天都会念法王如意宝的祈祷文：“涅庆日俄再爱香康思，蒋华头吉欣拉意拉门，晋美彭措雅拉所瓦得，恭杰多巴颇瓦辛基洛。”其中的“晋美彭措”，与一般的世间名称肯定不同。

当然，这也和自己的信心有关，如果没有信心，这些都无从谈起。对没有信心的人，讲再多上师名号的功德，或诸佛菩萨名号的功德，他心里也不会有一点感觉。《佛说大乘十法经》中说：“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”没有信心，就不可能产生任何善法功德，如同已烧坏的种子不可能产生苗芽一样。藏文中是“绿芽”，汉文版本是“根芽”，但意思都是一样的——根芽肯定是绿色的，不可能是紫色或黄色的。

我今天去坛城时，看到那些本该种在路边的花全都堆在路上，没一个发心人员给它们浇水。那么好的花，全都枯了，成了“黄芽”，就像这里说的，“不生于根芽”。不知道环卫组怎么弄的，环境美化这方面做得不太好。任何事情，如果决定做，就一定要善始善终。发心也是这样，有些人刚开始特别热情，但到了后面就马马虎虎、浮皮潦草。成功源于认真、细致。如果不重视细节，没有长远的发心，偶尔的热情肯定不会长久，到头来也没有特别大的意义。

宝相如来

| “又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。”

“过去有佛出世，名号为‘宝相如来’。如果有人在听到这尊佛的名号时，生起了恭敬之心，此人在不久的将来就能获得阿罗汉果位。”

《法句经》中也提到过“宝相如来”，也许和这里的宝相如来是同一尊佛。

袈裟幢如来

| “又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。”

“在过去无量阿僧祇劫之前，有一尊佛出世，佛号为‘袈裟幢如来’。如果有人听到这尊佛的名号，能清净在一百大劫里所造的生死诸罪。”

汉地悟达国师造的《慈悲三昧水忏》中，就有这尊佛的名号。以前也讲过悟达国师的感应故事。

我希望大家将这些如来的名号写在自己的笔记本上，比如“南无袈裟幢如来”“南无宝相如来”……然后放在课诵集中，每天当作课诵来念。有些人很喜欢念诸佛菩萨的名号，如果没有时间念整部《地藏经》，那就每天念这些如来的名号，这很重要，而且也不需要很长时间。当然，也有很多人爱念《地藏经》，几乎每天都念，这特别好，我非常随喜。

大通山王如来

| “又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。”

“过去有佛出世，名号为‘大通山王如来’。听到这尊佛名的人，将会遇到恒河沙数的诸佛为他广说法要，而且此人一定能够成就菩提。”

| “又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。”

“过去还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，像这样有无数的诸佛出现于世。”

一一念诵这些佛陀的名号并祈祷，自然能获得不可思议的功德。

| “世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。”

地藏菩萨继续说道：“世尊，现在和未来时代的一切众生，不论天或人，男或女，即使只念一尊佛的名号，也有无量功德，更何况称念许多尊佛的名号呢。称念佛名的众生，生时、死时都会得到大的利益，终究不会堕在恶道之中。”

我们以前念过《诸佛菩萨名号集》，特别希望越来越多的人经常念诵诸佛菩萨的名号。当时很多道友在一段时间中坚持了，但我希望以后也要继续坚持下去。我认识的有些道友，现在每天仍会念诵诸佛菩萨的名号。

| “若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。”

“如果有人到了临终之际，家人眷属，乃至只有一个人为病人高声念一尊佛的名号，比如‘南无阿弥陀佛’‘南无释迦牟尼佛’‘南无宝髻如来’……这个命终之人，除了五无间罪以外，其余的业报都能一一灭尽。”

| “是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”

“五无间罪是极其严重、极其可怕的罪业，一旦业报成熟，将在亿劫中感受地狱的痛苦，根本无法解脱。但因为临终时有人为他称念阿弥陀佛、释迦牟尼佛等诸佛菩萨名号，所以，就算是极其严重的五无间罪，也会逐渐除灭。他人助念都有如此不可思议的功德，更何况众生自己念诵佛号呢，获得的功德更是无量无边，灭除的罪业同样无量无边。”

也就是说，即使是罪业特别严重的人，只要有人为其称念佛名，也能逐渐灭除他的罪业。我们每天念诵的《普贤行愿品》中也说：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”过去由于没有智慧的缘故，造下过极为恶劣的五无间罪，现在依靠念诵《普贤行愿品》的功德，短时间内就能除灭这些严重的罪业。

以前法王传法时，有一位嘎多堪布经常问法王：“啊？《普贤行愿品》真的那么殊胜么？这么轻易就能除灭五无间罪吗？”

实际上，通过念诵《普贤行愿品》和一些咒语，确实能够消除五无间罪。那么，此生命终时能不能往生呢？这是另一回事。假如造了五无间罪而未清净，往生可能有一定的困难。

无论如何，我们要发愿恒常念诵《普贤行愿品》和诸佛菩萨的名号，忏悔相续中的罪业，此生命终时尽量往生极乐世界。

这一品讲完了，希望今年能圆满《地藏经》的传讲。这对你们来说是一件大事，于我而言也特别重要。每讲完一品，我都会觉得很开心、很放松，“很好，这一品讲完了。”我也希望各位能以信心认真听受这么殊胜的大乘佛法，这是特别有意义的事情。

[1] 《地藏菩萨像灵验记》：“明州捕鱼人（失姓名）。鱼网下海捕鱼。网中得像。形似比丘。不知所由。舍之滨中。夜梦见僧形带光明。语捕鱼人曰。汝何舍吾。渔人曰。阿师谁耶。我是地藏菩萨也。我久在大海中。救济水生。其半生天。今为汝等。舍身网中。寤即悔过。而建立精舍。安置其像。其他渔人。至今崇之。利济无极。”

[2] 《入中论》：“由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。”

[3] 《经律异相》：“阿难白佛。先造何因。分身舍利起八万四千宝塔。佛言。过去有国王名波塞奇领阎浮提八万四千国。时世有佛名曰弗沙。王与臣民供养于佛及比丘僧。时王念言。边陲小国处所偏僻人民之类无由修福。即召画师图画佛像。分布远国咸得供养。时诸画师看佛相好。适得一处忘失余处不能得成。时波塞奇王。调和众彩手自画像以为模揩。诸师写学画八万四千像。分布八万四千小国。诸小国王皆得供养。波塞奇王今我是也。缘此功德身有三十二相。涅槃之后复得八万四千诸塔（出贤愚经第四卷）。”

[4] 《大般若经》：“尔时，东方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰多宝，佛号宝性如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。”

[5] 《金光明最胜王经》：“是时，流水见其子来，身心喜跃，遂取饼食遍散池中，鱼得食已悉皆饱足，便作是念：‘我今施食令鱼得命，愿于来世，当施法食充济无边。’复更思惟：‘我先曾于空闲林处，见一苾刍读大乘经，说十二缘生甚深法要。又经中说：若有众生临命终时，得闻宝髻如来名者，即生天上。我今当为是十千鱼，演说甚深十二缘起，亦当称说宝髻佛名。又经中说：若有众生临命终时，得闻宝髻如来名者，即生天上。我今当为是十千鱼，演说甚深十二缘起，亦当称说宝髻佛名……此佛往昔修菩萨行时，作是誓愿：于十方界所有众生，临命终时闻我名者，命终之后，得生三十三天。”