地藏经讲解12

Lesson 12.

2020年8月10日

今天讲《如来赞叹品》。佛陀在这一品中，着重赞叹了地藏菩萨的功德。

为了让大家生起信心，先讲一则与地藏菩萨有关的感应公案。

造地藏像救母

以前，扬州有位姓张的女人，她特别思念去世不久的母亲。一次，她梦见母亲告诉她：“我生前因为贪心、傲慢心造了许多恶业，结果死后堕入饿鬼道，成了饿鬼之子。由于饿鬼母亲饥饿难耐，产子后会立马吃掉自己的孩子。我因为业力现前，每次被饿鬼母吃掉之后，又重新转生为饿鬼之子，就这样不断地生而复死，死又随生。唯有每月24日那天，我不用受此痛苦。那一天，地藏菩萨会化现为出家僧人，给饿鬼做施食法，并让我们发菩提心。虽然当天不用感受被吃掉的痛苦，但业力所致的身心之苦，使我无法发起菩提心。如果你能造地藏菩萨像，我就可以从这样的痛苦中解脱。”

梦醒之后，女儿马上变卖了母亲生前的所有家产，造了一尊等身地藏菩萨像，每天在地藏像前供养、祈祷与顶礼。

过了一段时间，她做了一个不同寻常的梦。她梦见自己的母亲光芒四射，说：“你帮我造了地藏菩萨像的缘故，我已经从恶趣中解脱了。希望你继续在地藏像前供养、发愿，如此一来，我们将一同转生在兜率内院，在弥勒菩萨座前听闻法要。”醒后，女儿为母亲的离苦得乐欢喜不已。

从那时起，女儿每天供养地藏菩萨，并向地藏菩萨顶礼。她和与她有缘的人都得到了极大利益。[1]

由此可见，我们可以通过塑造地藏像来救度亡者。有些道友的父母、亲友可能已经去世了，我们也不知道他们投生在了哪里、正感受着什么样的痛苦，所以，有因缘和条件的话，应该为他们印《地藏经》、塑造地藏菩萨像，并将功德回向给他们。依靠三宝不可思议的加持，以及地藏菩萨不可思议的大悲愿力，即使他们已经堕入了地狱道或饿鬼道，也一定能得到救度和超拔。

做功德三原则：合法，合情，合理

最近，很多道友为了已过世的父母、亲友，准备塑造、迎请地藏菩萨像。这很好，在没有吝啬心，又有条件的情况下，确实应该这样做。但我希望，无论是造地藏像，还是做其他功德，都不要化缘。

很多人自己没能力造像，就到处宣传，这非常不好。如果自己没有能力，因缘还不成熟，就不要强求。无论如何，不要用花言巧语的方式化缘。

再次强调，无论是供斋、放生，还是造像、印经，都不要化缘。一方面，劝人行善很好，但另一方面，个别佛教徒经常以做功德为借口化缘、募捐，但款项到底落于何处却不清不楚，最后也没有一个很好的交代。“这次善法刚开始是什么样，中间又是怎么做的，最后的结果如何……”连诸如此类的回复也没有。有些佛教徒虽然心很好，但经济账目不透明，做功德的方式方法也不合理。

我们从来不遮止做功德，但在做的过程中，一定要合法合情。什么叫合法呢？任何国家都有相应的法律法规，在做功德的过程中应该遵循所在地的法律。同时，作为皈依三宝的弟子，有相应的戒律需要遵守，如果随意找人要钱，这就是不合法。

再则要合情。什么是合情呢？有些人逢人就要钱，也不管对方是否想做功德，“来，做这个功德，你把钱拿出来。”对方就算掏钱了，但心不甘情不愿的，这就是不合情。

我们做任何功德都应理性操作，前前后后的许多问题要提前考虑好，尤其是不要以上师的名义化缘。有些人打着上师的名号，就是为了化缘、卖东西，“我要给上师建闭关房、禅修房、经堂”，其实上师毫不知情。假如真的出了问题，这个上师还是很可怜的，无缘无故被人卖了。

以前佛教兴盛时，藏地曾出现过类似情况。在前弘期和后弘期，有很多印度僧人入藏弘法。由于印度是佛教的发源地，藏人对他们特别信奉和推崇。有些人就发现了“商机”，打着供养印度僧人的幌子化缘。当然，其中个别人是真心想供养，但也有一些是为了其他目的。

总之，我们佛教徒做功德时，一定要对因果负责。如果需要利用某寺或某上师的名义，至少要得到这位上师本人或这个寺院最高管理者的开许。

现在有个别人，完全是以欺骗的心打着上师的幌子为己谋利。也有一些人，虽然好心好意，但方式方法很不明智，结果也不理想。

作为佛教徒，不应该利用他人或道场的名义化缘。除非某位上师自己说：“我现在很想造一尊地藏菩萨像，但最近特别缺钱，你能不能想想办法？你可以用我的名字。”如果这位上师确实暗示、明示，或不暗不明地表示了，那你完全可以按照上师的意趣去做。因为上师的密意唯有你能通达无余，所以你按照上师说的去做就可以了。否则，你可能会害了这位上师。为什么呢？因为他连梦中都没想过要造什么像或做什么功德，你却打着他的旗号到处化缘。

有些人甚至装作上师身边的人来骗取他人的信任，然后谎称：“上师给我发过微信、打过电话，上师某时某刻亲自跟我说过……”如果上师真的在微信上明确说过，那你可以遵从上师的指示，否则也证明不了什么。

每次提到造像、放生等善法的功德，有些人就变得特别积极。有时候我并没有讲什么，可是过段时间就传出消息：“堪布准备造地藏像，你们谁要随喜功德？”想骗钱的人，肯定会这样做。现在听我课的人，有一部分是因为真正的信仰，有一部分是为了找毛病，还有一部分人是想找到商机，比如今天讲了金刚橛，明天他就在微信上说：“谁需要昨天堪布讲的金刚橛？我这里有请的！”然后很多人就开始抢购。

后面会经常讲地藏像的功德，希望你们不要以此来发财，不然的话，地藏菩萨会不太欢喜。个别人为了卖东西，根本没有加持过的，说是某个上师加持过的、佛学院加持过的，根本没有造的像，说是佛学院造的，这样不太好。

造地藏菩萨像，功德的确很大，但无论做什么功德，都要有合理的方法。

刚才的公案中讲到，饿鬼之子经常感受被母亲吞食的痛苦。《法苑珠林》中也类似的公案：一次，一个饿鬼向目犍连哭诉自己的痛苦。她说自己白天晚上会各生五个孩子，然后全部吃掉，但仍然无法吃饱，每天都特别痛苦。

众生的业力真的很不可思议。即使在饿鬼界中，吞食自己孩子的现象也属于特殊情况，是特殊业力的感召。虽然动物界中也有，但对人类来说，这仍然是难以接受、无法想象的事情。但依靠地藏菩萨的威神和加持之力，如此痛苦的饿鬼众生，也有解脱的机会。这一点，大家要记住。

如来赞叹品第六

| 尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等：“听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。”

当时，佛陀全身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，同时以极其美妙的梵音，普告一切佛世界的诸大菩萨、天龙、鬼神、人与非人：“听我今天在忉利天宫称许赞叹地藏菩萨大菩萨，在十方世界显现不可思议的威神慈悲之力，救护一切苦难的情形。”

世尊举身放大光明：佛陀有时候是白毫或顶髻放光，有时是手指或脚趾放光，有时则是头部或整个上半身放光。不同的部位放光，表法不同。此处是“举身”放光，也就是全身大放光明。

现大不可思议威神慈悲之力：佛陀在这里主要赞叹地藏菩萨的慈悲、威神，以及救护众生之事，并不是赞叹地藏菩萨长得多么庄严，也不是赞叹地藏菩萨跳高多少米，或打篮球有多厉害。国际赛事上，金牌总是颁发给跳得最高、滑雪最棒或赛马一流的运动员。一般人赞叹的，几乎都是世间方面的功德。但佛陀并不赞叹这些，佛陀赞叹的，是地藏菩萨救度苦难众生的慈悲愿力。

我们今后赞叹大乘佛教徒时，也应该像佛陀赞叹地藏菩萨这样，着重赞叹对方利益众生的能力，以及救苦救难的慈悲精神。有些法师赞叹弟子赚钱很厉害、个人成就很高……其实这些不重要，应该赞叹他出去时利益了很多众生。

| “吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。”

“我灭度以后，你们诸位大菩萨和天龙八部等，应当以种种方便方法保护、流通这部经典，如此则能令一切众生证得涅槃，从而获得究竟的快乐。”

佛陀一面赞叹地藏菩萨不可思议的利生能力及救苦的慈悲，一面嘱托诸大菩萨、天龙八部：“我灭度后，你们的任务是什么呢？就是依靠种种方便方法保护、流通这部《地藏经》，令一切众生都能趋入解脱，证涅槃之乐。”

实际上，保护佛经论典，或修持大慈大悲心，才能真正救护众生。

佛陀的遗教

讲到保护佛经，我最近打算将鸠摩罗什汉译的《佛遗教经》译成藏语。这部经开篇讲，佛陀初转法轮先度憍陈如等五比丘，从此开始三转法轮。第三转法轮终末，最后度的一位众生是善贤，也叫妙贤，至此，佛陀一生的事业圆满。那晚，在清净的中夜时分，佛陀入涅之前，于菩提娑罗双树之间，为少数弟子宣讲了最后的教言。[2]

其中首先讲到了别解脱戒，我记得佛陀这样说道：“别解脱戒是一切功德的根本，我圆寂以后，别解脱戒就是你们的导师。别解脱戒住世与我住世没有差别。”[3]

汉文大藏经中有《佛遗教经》，巴利文大藏经中也有。我们作为佛弟子，应当了知佛陀最初对众生宣说了什么样的法，最终涅槃时又宣说了什么样的教言。最后，佛陀要求四众弟子，好好保护这些经典，流传这些经典，广宣流布，这也是佛陀对我们的期望。

佛陀来此世间转了八万四千法轮，最后示现涅槃时，到底留下了哪些教言？《佛遗教经》就是佛陀最后的教言，不知道道友们以前学过吗？如果没有，那么以后应该学习。

佛陀最初的所化众生以出家人为主，所以《佛遗教经》的内容教诫知足少欲，对希求名闻利养而从事世间贸易等行为，佛陀予以制止。

总之，作为佛教徒，尤其是出家人，有必要知道佛陀留下的遗教。

| 说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：“今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生，顶受佛语。”

佛陀赞叹地藏菩萨的话音刚落，会中有一位名叫普广的菩萨，双手合掌，毕恭毕敬地对佛陀说：“现在见到世尊您着重赞叹地藏菩萨大菩萨具有这样不可思议的威神与功德之力，唯愿世尊为未来末法时代的众生，宣说地藏菩萨是怎样从因和果两个层面利益人天等众生的，使天龙八部及未来世的众生顶戴受持佛的语言，并如理如法地修行。”

普广菩萨代表所有众生，请求佛陀转这样的法轮。

| 尔时，世尊告普广菩萨及四众等：“谛听，谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”普广白言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”佛告普广菩萨：“未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。”

当时，佛陀告诉普广菩萨为主的四众弟子：“你们要认真谛听，我现在简略地为你们宣说地藏菩萨利益人天等众生的情形。”

普广菩萨回答：“好的，佛陀。我们很有意乐听闻地藏菩萨的功德，希望世尊您为我们宣讲。”

佛陀告诉普广菩萨：“未来如果有人在听闻了地藏菩萨大菩萨的名号之后，或者合掌，或者赞叹，或者作礼，或者恋慕，此人能清净三十劫中身语意所造的一切罪业。”

或合掌者：单手或双手合掌均可。若是双手合掌，则应如《大圆满前行》中讲的那样，以“莲花苞”或“嘎乌盒”般合掌。

赞叹者：或者以《地藏赞》[4]来赞叹，或者口头上赞叹，比如“哇！地藏菩萨的功德真是不可思议。”有善根的人，所作所为都在积累功德。

作礼者：也就是顶礼，磕长头或磕短头都可以。在听闻地藏名号之后，作意向地藏菩萨顶礼，或在地藏像前顶礼。

恋慕者：信仰、敬仰、仰慕地藏菩萨。

殊胜的净罪法门

地藏法门是非常好的忏悔业障之法，依靠地藏菩萨能清净往昔由身、语、意所造的恶业。比如说，通过向地藏菩萨合掌、顶礼能清净身业；赞叹地藏菩萨或念诵地藏菩萨名号能清净语业；对地藏菩萨生起欢喜心、仰慕心或恭敬之心能清净邪见等意业。

我们所造的恶业，无非来自身语意。反过来说，积累功德，也需要依靠身语意。

不懂佛理的人可能会想：“这样合掌有什么意义呢？”合掌是一种表示，依靠这样的表示可以清净杀、盗、淫等由身体所造作的恶业；“那么嘴里念诵地藏圣号、赞叹地藏菩萨又有什么意义呢？”这可以清净无始以来依靠语言所造的恶业，如恶语、离间语等；从意的角度而言，若对地藏菩萨生起信心、恭敬心、欢喜心，则可以清净无始以来由贪、嗔、痴所造的意业。

按照这里所说，在听闻地藏菩萨名号以后，依靠如此简单的行为，便能清净长劫所造的恶业。经常有人说：“我在学佛之前，造了二三十年的业。我出家之前开过餐厅，杀生非常严重，而且还经常光顾妓院、诽谤别人……”即使在身语意方面造下过极其严重的罪业，只要诚心诚意地赞叹、顶礼地藏菩萨，罪业就能清净，这是遍知的佛陀所说。对于善恶因果报应，佛陀悉知悉见。所以说，地藏菩萨的加持力真的很不可思议。

每次讲到善法的功德时，我们都会感觉自己很有希望。以前，一位出家人给周围的信众讲因果法门，他开示善法的功德时，这样说道：“你们在山顶上大声念观音心咒，声随风送，相当于山河草木都在念观音心咒，如此能得到所有草木念诵功德的总和——几十亿的功德。”他讲完善法的功德后，紧接着又讲罪业的过患：“其实我们造的罪业也很严重，农民在耕地的过程中，无意中杀死了很多小虫，所以我们吃糌粑和吃虫粉没有什么区别。”

一位老妇人听后说：“上师啊，听完您的开示，我已经晕头转向了。”

上师问：“为什么会晕头转向呢？”

老妇人回答：“您开示善法的功德时，不仅是您，就连我这个老妇人也觉得有希望解脱，因为我经常去山上念观音心咒。可是当您开示罪业的过患时，不要说我，连您也很危险，因为您也每天吃糌粑。既然一碗糌粑和一碗虫没什么差别的话，看来您也解脱不了了，很危险的。”

罪业的过患不可思议，善法的功德，同样不可思议。

| “普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。”

“普广，如果有善男子、善女人，或以彩画绘制，或用泥土、石材、胶漆等造地藏菩萨像，或用金、银、铜、铁等材料铸造地藏菩萨像，然后以恭敬心瞻仰、顶礼，此人将百次转生于三十三天，而且永远不会堕在三恶道中。”

胶漆：以前有这种造佛像的方式，即将材料堆在一起，然后用布缠绕在上面塑形，之后用清漆涂画。

作此菩萨：可以用不同的方式造地藏菩萨像，既可以做成唐卡，也可以将地藏菩萨像以照片的形式打印出来。网上有很多特别庄严的地藏菩萨图片。

一瞻一礼：在见到地藏像等诸佛菩萨像时，我们有必要恭敬地瞻仰、顶礼。有些人看到庄严的佛菩萨像时，会因为满怀信心而热泪盈眶，这很好。也有一些人，因为傲慢，虽然看到了释迦牟尼佛的像、菩萨的像或度母的像，却不愿意合十，更不愿意顶礼。我们作为佛教徒，无论属于哪一教派，在佛像或经堂前，都应该放下自己的架子，然后毕恭毕敬地顶礼。

永不堕于恶道：对南赡部洲的众生来说，拥有不堕恶趣的保障很重要。以前噶玛朗巴在《闻解脱》中讲：“我取出的这部伏藏密法相对比较开放，人人都可以见闻觉知。任何听闻此《六中阴》法门三次或五次的人，后世将不堕恶趣。”当时我们听到之后非常欢喜。我在上师如意宝面前听闻过三次，所以有时看来，我也有希望不堕恶趣，但有时也不好说。不管怎么样，“永不堕恶趣”是很重要的。

| “假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”

“假如此人天福享尽，下生人间时，仍能做国王，不会失去大利益。”

下生人间，犹为国王：通常而言，大多数天人享尽天福之后，都会堕入地狱感受痛苦，就像《亲友书》中讲的那样[5]。之前顶礼过地藏菩萨的人，即使下生人间，仍会成为国王。

国王，当还是不当？

其实，有些人不当国王更好，因为他利用国王的权力造了很多恶业，比如摧残众生、摧毁三宝所依……给人民带来的痛苦，罄竹难书。

也有一些天人，下生人间之后不仅当上了国王，而且还成了法王，为举国上下带来平安、福德与连绵不绝的幸福快乐。人间因为他的出现而风调雨顺、国泰民安。尤其是有信仰的国王，就像《君规教言论》中讲的，不仅能建立佛寺与道场，供养僧众、敬奉三宝，而且还会以慈悲之心维护天下所有的众生[6]。这样的国王，所作所为唯一是利国利民，绝不会以自私、残暴的行为害人害己。

有些国王就失去了大利，虽然他暂时处于高位、拥有权力，却让天下处于不安与恐怖之中，甚至带来了战乱与饥荒。如果国王的决策不明智，整个国家都会陷入危险之中，这是自然规律。

祈祷地藏菩萨或恭敬地藏菩萨像的人，将会百次转生天界，即使下生人间，也不会危害自他，更不会伤害邻国。所以说，造地藏像是很有必要的。

据说，法国国家博物馆里收藏了一部短版《地藏经》，出土于敦煌。当然，有些学者说，即使是敦煌出土的文物，也有真假之别。我们不敢说这部经不好，但经中的个别词句，确实与民间的说法类似。这部经说，造地藏像、抄写《地藏经》、念诵地藏菩萨名号的人，一定能往生西方极乐世界，而且能不断地转生清净刹土。

实际上，塑造圣像的功德非常大。《大乘造像功德经》中说，若有人发愿塑造圣像，哪怕只造一尊手指大小的圣像，此人也将不堕恶趣，清净一切业障，获得无边功德[7]。关于所获功德，经中还有一一描述，如不堕恶趣、相貌端严等。

智悲双运，福慧双修

对于造像、念佛号等善行，有些学术型的佛教徒不太重视。我想，这也许和学术界的风气或自身的专业有关。一些在专业方面有一定成就的佛教徒，应该放下傲慢心，好好实践自己的信仰；专业性不太强的佛教徒，对造像、念咒等方面很有信心，可是一讲到甚深的理论时，就开始打瞌睡、“坐飞机”，这也不对。

实际上，佛教徒应从深、广两方面理解佛法，既需要积累世俗的善根功德，也要领悟胜义的究竟见解。正如静命论师所说：胜义和世俗，就像一双翅膀，缺一不可。有了胜义和世俗的翅膀，就能在虚空中自由翱翔。如果没有空性无我的境界，只依靠世俗的善根功德，恐怕飞不了多高，也走不了多远，因为世俗的善根功德仅是投生善趣的因。相反，如果忽视所有的世俗善根，单单依靠胜义的空性见解，其实也很难实现自己美好的愿望。因为你在实现之前，仍旧是一个沉溺在世俗层面的修行人，所以，假如你忽视因果取舍，放弃一切世俗善根的积累，那么你将永远无法步入美好愿望之境。

是否重视造像等善根功德，也许和一个人的信心、兴趣或专业有关。有的人是一点也不在乎。华智仁波切曾专门讲过三宝所依的功德，以及恭敬三宝所依之理——听说藏族这边的堪布最近在讲授这些教言。我以前想将这些教言译成汉文，但后来搁置了。我讲《法华经》时引用过其中的个别教证。作为佛教徒，理应恭敬三宝所依，在见到已装藏、开光的佛像时，也应该恭敬地顶礼。

我以前遇到过一个佛教徒，他说自己学佛已经十多年了，对空性很有兴趣，每天都会观空性。

我当时问他：“你除了观空性以外，念不念佛呢？”

“不念。”

“你发不发菩提心？”

“不发。”

“那你家里有没有佛像或佛堂？”

“没有。”

后来了解，他确实看过很多遍《中观庄严论》和《中观根本慧论》，但我担心他无法到达最高的境界，因为他什么善根功德都不积累，只对中观的理论感兴趣。当然，我也不敢说他一点境界都没有，但像他那样，什么都不念、什么都不修，确实不好。

装藏技艺代代传

实际上，造佛像是非常有功德的善法，值得我们重视。另外，造好的佛像尽量装藏。现在很多出家人对装藏不太了解。以前，我们有一个装藏组，专门为佛像装藏。当然，成立装藏组倒不一定必要，但希望懂装藏的道友，教一教其他不懂的道友。装藏并不难，只需要将一些缘起物和咒语装在佛像里面就可以了。记得贡智仁波切和乔美仁波切等大德都撰著过装藏佛像的方法。

现在汉地一些人给佛像装藏，会特意请藏族的喇嘛，这也没有必要。汉传佛教的装藏比较简单，相较而言，藏传佛教的装藏方式稍微复杂一些。其实，只要准备好装藏所需的咒语和香、珍宝等材料，自己装藏也可以。特别需要注意的是，装藏所用的纸张、珍宝等材料，一定要特别干净；另外，如果上师仍在世，不能将他的法衣、头发和指甲用于装藏，否则会对上师很不利，这一点，法王如意宝再三强调过。

大家如果有兴趣，可以学一学装藏。各位装藏大师也尽量将自己的技术传授给他人，不要太保守了。不然就像有些绘画佛像的画师，虽然自己画得很好，可是从未培养过弟子和继承人，最后人死的时候，高超的绘画技艺也跟着陪葬。世间最可悲的是什么呢？就是一个拥有丰富经验和学问的人，最后离开世间时，经验和技艺也随之而去，没有继续传下去，这是最遗憾的。一位上师也是如此，如果上师圆寂时，仍然没有弟子能将法脉弘传下去，这就是一种悲哀。

因此，我们应该将自己擅长的技艺，无论是绘画、装藏，还是其他特长，尽量传授给他人。有些人将自己一点小小的技术看得特别重，甚至认为这是技术秘密、商业机密，丝毫不愿与人分享。除非你与合作伙伴之间签署了秘密协议，否则，作为大乘菩萨理应随喜，应该将知识或技艺传授、分享给他人，如此一来，宝贵的精神财富能一代一代的不断传递下去。

| “若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。”

“如果有女人厌弃女身，尽心供养地藏菩萨的画像，或供养以土、石、胶漆、铜铁等材质塑造的地藏像，日日不断，而且常以花、香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、金钱、宝物等做供养，这位善女人尽了这一世的业报身之后，在未来的百千万劫中，都不会转生在有女人的世界，更何况再受女人之身呢。除非出于慈悲之心，发愿以女身度化众生。”

厌女人身：有些女性觉得自己的贪心、嗔心、嫉妒等烦恼比男性重，生理方面又需要怀孕，而且有些疾病也只有女性会得，所以讨厌女身，下一世不愿再受女身，认为当女人太累、太痛苦、太麻烦，而男身在各方面都比较自在。

男女不平等的情况普遍存在于世界上的各个国家。我去非洲和欧美国家时也了解过，他们同样重男轻女。因此，在这样的大环境下，身为女性，可能是会有很多的不自由。

过去，大部分国家都属于以种植农作物为主的农业社会，一般由男性外出劳作，女性在家养育孩子，因此，权力基本上掌握在男性手中。而在如今的工商业时代，看重的是个体的能力而非性别，所以男女不平等的情况有了很大改善。现在许多大老板、大施主都是女性，而且是女强人，她们比男性强很多，把男性管得特别成功。（众笑）

除非慈愿力故，要受女身：当然，并非所有的女性都厌恶女身。《大幻化网总说光明藏论》中说，度母、空行母以及女菩萨为了度化众生，会示现为美丽的女性形象。如此示现，有时更能令众生和诸佛菩萨生欢喜心。

与过去相比，现代社会的审美和偏好也有所不同。过去，大家喜欢的都是身强力壮、英勇无畏的英雄。上世纪80年代，大家特别喜欢霍元甲，喜欢肌肉发达、武艺高强的男性。但现在，大部分年轻人追捧的是“小鲜肉”，有些甚至看不出到底是男性还是女性。可能时代不同，人们的价值观、审美观也有所不同。

| “承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。”

“依靠地藏菩萨的法力，以及供养地藏菩萨的功德力，能在未来百千万劫中不受女身。”

| “复次普广，若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。”

佛陀进一步告诉普广菩萨：“如果有女人，因为相貌丑陋、身体多病而苦恼，希望转变这样的状况，哪怕只是在吃一顿饭的时间内，以真挚之心瞻仰、顶礼地藏菩萨，那么在未来的千万劫中，将会一直转生为相貌圆满之人。”

《佛说转女身经》中讲，在生理上，女性的身体里有一百户虫，由于这些虫的活动，女性会时不时地产生一些情绪和烦恼[8]。个别女性好像的确是这样，有时候会莫名其妙地不高兴，这一点真的和男性不同。有时候因为一些小事把她得罪了，她就再也不理人。虽然对方想都没想过要伤害谁，也没说过伤人的话，更没做出伤人的行为，但她一直觉得自己被深深伤害了。为什么会这样呢？是不是就像刚才佛经里说的，是那些虫的原因？我接触过很多人，包括有些佛教徒，甚至出家人也有这种情况——她本来闻思很好的，这段时间就判若两人。虽然男性也有这种情况，但从比例来看，有这种现象的男性并不多。如果一个人既要管理男性又要管理女性，就很容易通过对比而得出结论。

三十多年来，我一方面要给出家和在家的男女众讲课，一方面也需要管理，在管理的过程中，我是比较害怕女性的。我发觉，在女性群体中说话时，一定要谨慎，不然很容易得罪人。和男众说话时，不必考虑很多，大家都大大咧咧，心里想什么可以直说。

虽然出家人不会有什么嫉妒心，也不会因为一点鸡毛蒜皮的小事而不开心，但有时也能察觉到：“哦，某个人无缘无故不高兴，她现在谁都不理了。”不仅是不理我，对其他上师、大德，她也不理，已经变成了这样。以前明明是一位很好的佛教徒，可是现在却要无缘无故地离开群体，多可惜、多可怜啊。但也没办法吧，每个众生都有自己的因缘。

总的来说，女性中既有好人，也有坏人，男性中同样有好有坏，这方面不能一概而论。但在某些方面，比如烦恼是否微弱、心量是否宽广，有些女同志得分稍微低那么一点点（众笑）。这方面不能说得太多了，因为佛教的密乘戒里说，诽谤女性会破根本誓言。所以，慈悲的佛陀在大的框架方面说得挺好的，“一切众生皆具如来智慧德相”，只是显现上稍有不同[9]。

| “是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。”

“如果这个女人不厌女身，她在未来的千百万亿生中，将会常常投生为公主、王妃，或宰相的女儿，或高贵种姓家的女儿，或大长者女，等等，并且相貌端严、圆满。之所以能获得这样殊胜的果报，完全是因为至诚恳切地瞻仰、顶礼地藏菩萨的缘故。”

殊胜的美颜法门

端正受生：谁如果想获得端严的相貌，可以祈祷地藏菩萨。不需要整容，也不必化妆，只需请一尊地藏菩萨像，然后用心祈祷：“地藏菩萨，地藏菩萨，快快让我变好看吧。”祈祷了两三天，一照镜子，“怎么我还是这个样子啊？地藏菩萨，您帮帮忙嘛。”像这样祈祷，一直不罢休，到一定时候，地藏菩萨可能会感动的。就像金刚女的公案那样，金刚女精诚祈祷，感得佛陀加持，短时间内就变得像天女一般端严了[10]。所以，你们如果对自己的相貌不满意，就多祈祷地藏菩萨。

[1] 《地藏菩萨像灵验记》：“张氏。是杨州刺史张健信之嫡女也。其母亡。后梦示张氏。吾为育尔。恣贪欲。而骄慢素甚。因之感斯饿鬼报。苦不堪忍。女问苦相。母曰。吾为鬼子。日夜死生。所以者何。饿鬼报多食己子。随生而食。见其生母。如见大恶鬼。但人间一月中一日。不能食吾。所谓月二十四日晨朝。有僧入城中。施食饱足。自余日。不可免此苦。其时沙门唱此言。我是地藏菩萨。今入饿鬼城。能施大安乐。汝等当发菩提心。虽闻此言。业报所縳故。不能发心。唯一日中饱食。汝欲救吾斯苦。须造地藏菩萨像。母示告此事。梦速觉毕。张氏。尽母财产。造等身地藏像。后梦见母。身形放光明。住虚空中。告曰。我因汝修善功力。速生天上。汝敬心礼供。将同在慈氏菩萨处。见佛闻法。寤后。感悲甚。闻者。来供其像。各各蒙益。”

[2] 《佛遗教经》：“释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若橋陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。”

[3] 《佛遗教经》：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”

[4] 《地藏赞——大地庄严》：“索，地藏菩萨摄受诸众生，犹如大地众德所依止，三地满愿犹如如意宝，十地自在尊前敬礼赞。地地引导增进置佛地，地精良药庄稼恒增长，复令此地众财悉充满，圣尊地藏王前敬礼赞。妙瓶如意树及圆劫云，亦如甘露大海若忆念，您即令彼善住吉祥中，大悲为体尊前敬礼赞。拥有浩瀚诸佛及佛子，胜德虚空藏者唯一您，无尽刹中示现菩萨像，护持所有佛业尊前礼。无量功德摩尼之光芒，彻底遣除浊世之衰损，圆满四德祥瑞而成办，巍巍伟业尊前敬礼赞。文殊普贤弥勒观自在，此等殊胜佛子大菩萨，众多劫中供养并祈祷，佛说不如须臾忆念您。如意满足一切所求愿，极为超胜佛之最胜子，与佛无别如是赞叹您，故当于我惠赐诸所欲。三地众生普获胜信心，地藏自在王您哀摄受，地精祥增大地遍安乐，地地升进佛地愿成就。”

[5] 《亲友书》：“帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。纵然长期于天界，享用婀娜之天女，复堕地狱遭碎断，感受极难忍受苦。长久居于山王巅，随足起伏极惬意，复沦煻煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏，复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。”

[6] 《君规教言论》：“是故君主于自境，建造大小诸经堂，佛像佛经及佛塔，树立讲修之法幢。上供上师三宝尊，下施可怜诸有情，恒时精进积福德，彼境广增诸善妙。”

[7] 《大乘造像功德经》：“若有人以众杂彩而为缋饰，或复熔铸金、银、铜、铁、铅、锡等物，或有雕刻栴檀香等，或复杂以真珠、螺贝、锦绣织成，丹土、白灰、若泥、若木如是等物，随其力分而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容，其人福报，我今当说……是故，若有净信之心，造佛形像，一切业障莫不除灭，所获功德无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提，永拔众生一切苦恼。”

[8] 《佛说转女身经》：“女人身过者。所谓欲嗔痴心并余烦恼。重于男子。又此身中有一百户虫。恒为苦患愁恼因缘。是故女人烦恼偏重。”

[9] 《佛说转女身经》：“诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。”

[10] 详见《贤愚经》第二卷《波斯匿王女金刚缘品第八》。