地藏经讲解11

Lesson 11

2020年8月7日

昨天讲了地狱的残酷和痛苦，今天继续讲《地狱名号品》。

这一世，我们转生为人，没有堕入三恶趣，尤其是没有堕入地狱，这是非常幸运的。当然，我们有时候也会有各种各样的心苦和身苦。人们经常说：“我现在和地狱众生一样，特别痛苦。”实际上，和地狱道的痛苦比起来，人间的苦微不足道。《亲友书》中也说：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”人世间的任何痛苦，完全无法和地狱道的痛苦相提并论。

讲《地藏经》之前，首先简单讲一下地藏菩萨像的功德。

丈夫的善知识

后汉时期，有一位信奉道教而不信仰佛法僧三宝的官员。一次，他得了热病，用了种种治疗方法后，仍然无法痊愈。他的妻子信仰三宝，为了治好丈夫的病，便去祈求欢喜天。欢喜天答复说：“若能在一天之内造一尊地藏菩萨像，病会痊愈。”

妻子告诉丈夫之后，丈夫虽然愿意造像，但也许是因为病得太重，所以暂时不想造，而且说：“如果能先得到一些感应，我才会相信，之后再造菩萨像。”

没过多久，丈夫忽然昏厥过去。守候在一旁的妻子，肝肠寸断，仰天啼哭。

对于这位官员的不省人事，当时众说纷纭。没有信仰的人说，官员之所以会死，是因为妻子的信仰；有信仰的人则说，官员本可以痊愈，却因为不相信因果规律，又不愿意皈依地藏菩萨，发愿造像又没有做到，最终才一命呜呼。

妻子特别希望丈夫复活，于是祈祷诸天。过了一天一夜，丈夫真的醒了过来。苏醒过来的丈夫一反常态，边哭边找利刃要割掉自己的舌头。在妻子的安慰下，丈夫才逐渐平静下来。

平静下来后，丈夫充满感激地对妻子说：“你真是我的大善知识。若不是因为你，我现在已经堕入地狱了。是你延长了我的寿命，并为我开示了一条真正的解脱之道。”妻子不解，就问丈夫到底发生了什么。

丈夫边流泪边诉说刚才的经历：“我昏过去之后，见到许多阎罗狱卒，他们把我押送到了阎罗王那里。阎罗王看上去怒气冲冲，厉声说道：‘这个人发愿造地藏像，他还没有圆满发愿，你们就把他抓来干什么。’说完就拿起铁棒狠狠地打那些狱卒。”阎罗王也有发脾气的时候，发起脾气来还挺厉害的。“阎罗王打过那些狱卒，又转过身来对我说：‘你因为妻子的恩德，才发愿造地藏菩萨像，如果你能圆满这个发愿，可以消除众生的业障，让非常多的众生得到真实的利益。你现在想回人间吗？’我赶紧说：‘想回人间。’阎罗法王就把我送了回来。”

这位官员想到自己之前是用舌头诽谤了佛法，所以想要通过割掉舌头来表示忏悔。他的妻子很有智慧，劝他说：“割舌头并不能忏悔，就算你割掉了舌头，也无济于事。任何人，在哪里跌倒，就应该在哪里站起来。如果你真的想忏悔，就皈依地藏菩萨，并塑造地藏菩萨像。这不仅能清净你自己的罪障，对众生也有很大利益。”他听从妻子的建议，仅用了一天时间就将地藏菩萨像塑造好了，并且每天殷勤地礼拜、供养。不仅如此，他还将自己的亲身经历广而告之，普劝大家供养、承侍地藏菩萨。[1]

虽然许多与地藏菩萨有关的公案，都提到人死之后会被送到阎罗王那里，之后再回到人间，但实际上，每个公案的侧重点都不同。从这则公案中我们知道，即使没有真实的信仰，只要造了地藏像，就能够不堕地狱。

所以，大家也可以发愿造地藏像。相比以前，现在更加方便，造一尊小的地藏像可能只需要几块钱。如果有因缘，可以造一些地藏像然后供奉在寺院、道场或自家的佛堂。这对自己有利，也会为众生带来利益；若能再劝他人行持善法，那就更好了。

忏悔的正确方式

公案里，这位官员刚开始为了忏悔，一心要割掉自己的舌头。由此也可以看出，他对自己过去的所作所为的确非常后悔，后悔到了极点，又没有其他办法，只能怪自己的舌头了。

类似的公案，历史上还是比较多：

马鸣菩萨为了忏净毁谤佛法的罪业，造了《事师五十颂》。

世亲论师刚开始也想通过割掉舌头的方式，忏悔过去诽谤大乘佛法的罪业，后被无著菩萨派去的两位弟子劝阻。无著菩萨的本尊弥勒菩萨，对世亲论师说：“要想忏净罪过，你要多造大乘经典的注释。”[2]

密宗方面，蒋华西宁（文殊友）最初也诽谤过密宗，后来在上师嘎绕多吉（极喜金刚）面前忏悔时，也想割掉自己的舌头。上师告诉他说：“割舌头并没有用，应该以撰著论典的方式忏悔。”[3]

你们有些人以前因为环境的影响，又没有遇到善知识的缘故，不了解佛法，尤其是不了解密法，可能也造过一些诽谤佛法的恶业。如果过去造过，现在想要忏悔，就多造佛菩萨的像、多造弘扬佛法的论典。伤害自己的身体不是办法，应该以弘扬佛法的方式来忏悔。

刚才那位妻子说得很有道理，“在哪里跌倒，就在哪里站起来。”如果你之前为了满足口腹之欲，杀害了大量的鱼虾蟹、猪牛羊等众生，这样的罪业如何忏悔呢？你就按照“在哪里跌倒，就在哪里站起来”的原则忏悔，因为你的人生就是在那里失败的，所以你应该在那里努力弥补。

从这则公案中，我们知道地藏像的殊胜功德，即使没有信仰，只是发愿造地藏菩萨像，也能够免堕地狱。

地藏菩萨最不可思议的加持之一，就是能转定业。这一点，一般的菩萨很难做到。另一个是，能让众生免堕地狱。地藏菩萨与地狱的“关系”比较好，所以他有办法救度堕入地狱的众生。

若没有诸佛菩萨的加持与威神之力，讲到地狱时，每个人都有点胆战心惊。

我在备课时，也有一种毛骨悚然的感觉。因为自己在此生或在早已遗忘的前世，一定造过许多堕地狱的因。这些种子储存在阿赖耶上，暂时没有成熟，一旦因缘成熟，必然会堕入地狱。

这一世好不容易得到暇满人身，不说虹身成就，至少要做到下一世不堕地狱。为此需要多多忏悔，万一真的堕入了地狱，那时可能连忏悔的咒语也不会念了。

我经常想，虽然表面上我一直在讲经说法、做一些善事，但在短短的人生中，并没有好好地忏悔过，到了晚年，还是应该选择一个安静的地方闭关、忏悔。我不可能整天问别人：“你同不同意我去闭关？”这样问，可能谁都不会同意，每个人都很“自私”，觉得“您不用忏悔，您不用修行，您只要给我们讲课、给我们做管理就可以了……”很多人都这样想。

这两天讲《地狱名号品》，讲到了各个地狱的残忍状况。到一定的时候，我看看自己晚年能不能好好地闭关、忏悔，同时念一些免堕地狱的咒语。过两天讲《利益品》的时候，可能又会得到一些安慰，觉得没有那么害怕了。

讲地狱的时候，大家都不太舒服。藏地有一种说法：“刚出家的小僧人是很快乐的，只有在学戒律时很痛苦。”当然，这只是民间的说法。

我们每个人平时都能切实感受到烦恼的存在，但在讲佛法的功德利益，或讲中观和大圆满时，大家又觉得很舒服，好像烦恼真的不存在了一样，“没事，烦恼并非真的存在，我只要吃好喝好就可以了。”一旦讲到业因果时，大家还是会有一些不同的感受。

我们今天接着学《地狱名号品》。在这一品的前半部分，地藏菩萨将铁围山之内的地狱数量以及各个地狱的名号差别告诉了普贤菩萨。

历史上许多大德都讲过《地藏经》，也做过分析和注释，个别大德还做了科判，但我这次没有太多时间详细翻阅。本来我最执著的就是每次课前课后的念诵，这可以说是一天当中最重要的课诵，但有几次，我这边事情比较多，连课诵也没办法圆满，更没有时间翻阅太多讲记。我虽然没有特别研究过《地藏经》，但当时翻译这部经典时，时间很充裕，所以很认真地看过，现在仍有印象。大家知道，翻译比讲课的要求更高，一定要懂得每字每句的含义。

| “更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。”

“除此之外，还有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。”

叫唤地狱：叫唤地狱类似号叫地狱。滚烫的热汤不断地淋在堕入此狱的众生的身上，致使他们的身体像莲花一样瓣瓣裂开，痛苦难忍。

堕入此狱的主因是嗔恨心。

拔舌地狱：堕入此狱的众生，舌头被燃烧的铁叉拔出之后，有铁牛来耕，或被兵刃一片片切割。

堕入拔舌地狱以及前文提到的耕舌地狱的主因，是口恶业，比如恶语、绮语，尤其是诽谤正法、高僧大德和诸佛菩萨，这些业力非常严重。所以，我们说话时尽量不要违背因果。

有些人口才很好，而且天生爱挑毛病、爱讲过失，别人本来没有过失，在他看来却有极其严重的过失。这样的话，和人相处就很困难了。以前我认识一个出家人，他经常说：“别人说什么就不要管了，嘴巴总是长在他们的身上。”但他其实特别在意别人对他的评价，“别人说我什么什么，我心里真不舒服……”

有一些人，心很清净，心清净的缘故，语言也很清净，从不说别人的过失。作为修行人，这一点很重要，应该多观察自己的口业。

粪尿地狱：堕入此狱的众生，沉溺在不净粪中。不净粪中有成千上万只长着铁嘴的小虫，每只虫长着成千上个头，每个头上又长着成千上万张嘴，每张嘴里都喷出火焰，燃烧堕入此狱众生的身体。

堕入此狱的主因是邪淫，包括在佛殿中行不净行。

铜锁地狱：铜锁地狱，也有说这个地狱其实就是黑绳地狱[4]。堕入此狱的众生被燃烧的铜绳缠缚，或被燃烧的铜锁、镣铐锁着脖子、腰部及四肢，没有一点自由。

生前为了名闻利养，假装懂正法，以佛法欺骗、束缚他人，将会堕入铜锁地狱。另外，以各种方式，比如用绳索捆住或用铜锁将他人或动物等其他众生锁在屋子里，控制对方自由，让对方感到痛苦的人，也会堕入铜锁地狱。

火象地狱：此狱的火象，就像印度以前的醉象一样，非常疯狂，会反反复复践踏堕入此狱的众生。而且，由于火象全身燃火，当它刚接触到地狱众生时，地狱众生的身体就开始燃烧。

堕入此狱的主因是饮酒，以及欺惑别人吸食毒品。

火狗地狱：堕入此狱的众生，被燃烧的群狗撕咬、啃食。

生前杀狗的人将会堕入火狗地狱。

火马地狱、火牛地狱：生前杀马、杀牛的人将会堕入这两个地狱。一般来讲，生前杀害过什么样的众生，死后堕入地狱时，就会被什么样的众生折磨，而且它们会以特别可怕的形象出现。

堕入火马地狱的众生，由于业力现前，不得不骑上燃烧着火焰的马。骑上之后，身体很快烧尽无余，特别痛苦。堕入火牛地狱的众生，也需要骑上燃火的火牛，感受被焚烧的痛苦。除此之外，还要不断感受被牛角刺穿、牛脚践踏、火牛冲撞的痛苦。

火山地狱：火山爆发时，喷出的火焰将堕入此狱的众生焚毁无余，这是其中一种众生受苦的情况。还有一种，众生在山脚时，听见山顶有人在呼唤他，于是他向山顶走去，在此过程中，身体被燃烧的火山烧焦；众生到了山顶之后，又听见山脚有人在呼唤他，于是他又往山脚走去，身体再次被焚烧。

火石地狱：火石地狱里铺满了滚烫炽然的石板。地狱众生由于业力现前，皮肤柔嫩敏感，踩在滚烫的石板上时，双脚被烧得烂熟。

火床地狱：堕入此狱的众生躺在巨大的火床上，感受身体被炙烤、燃烧的痛苦。

火梁地狱：堕入此狱的众生，集聚在以燃烧的铁柱、铁梁、铁板构成的建筑物中，感受被火焰焚烧的痛苦。

火鹰地狱：燃烧的鹰鹫会啄食堕入此狱的众生。

锯牙地狱：堕入此狱的众生，其牙齿和身体会被燃烧的火锯切割。

堕入此狱的主因是恶口骂人、诽谤、讥毁等口恶业。

剥皮地狱：很多人喜欢穿戴动物皮革制品，为此杀害了羊、狐狸等许多动物。这样的人会堕入剥皮地狱。

饮血地狱：有些解释说，堕入此狱的众生沉溺在血海中的缘故，脓血自然而然灌进地狱众生的口、鼻；也有些解释说，此狱遍满长着铁嘴的小虫，它们不停地吸食地狱众生的血液。

烧手地狱、烧脚地狱：堕入烧手地狱的众生，双手不得不接触炭火，在接触的瞬间，手就被烧得燋烂。堕入烧脚地狱的众生，双脚也不得不接触火炭而被烧毁无余。这都是因为业力现前，业力成熟时确实会这样。

倒刺地狱：倒刺地狱中的果报类似铁柱山地狱。对父母师长不恭敬的人，多会堕入此狱。此狱铁树上的倒刺，会追着刺入罪人的身体。

火屋地狱、铁屋地狱：堕入火屋和铁屋地狱的众生，要在充斥着火焰的屋子里住很长时间。

火狼地狱：燃烧的火狼拼命撕咬、啃食堕入此狱众生的身体。

| “如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。”

“像这样的地狱，每一种里面又有很多附属的小地狱，有的有一个或两个，有些有三个或四个，乃至成百上千个，各自的名称、受苦的形式以及众生所感受的痛苦都不相同，总之，地狱众生感受不到丝毫快乐。”

也就是说，火狼地狱里还有很多小的火狼地狱。火狗地狱、火马地狱、火牛地狱也是如此，每种地狱里都包含了很多相同类型的小地狱。

取舍因果，再小心也不为过

前面说过，假如真的有强有力的证据证明地狱不存在，那我们也会欣然接受——没有地狱当然最好不过了，只有天堂和快乐，没有地狱和痛苦，但实际上，这只是我们的一厢情愿罢了。

每个人都有自明自知的心识，作为人，我们应该好好地想一想：“因果是丝毫不爽的，造什么样的业，必定会感召相应的果。地狱若真的存在，造了堕地狱的业，就一定会感堕地狱的果，既然如此，我现在活在人间时，怎么能不小心谨慎地取舍因果呢？”

前辈大德讲轮回痛苦时，每个人听了之后都会觉得特别伤心、害怕。像普琼瓦格西，他从小直至圆寂，每天反反复复学习《贤愚经》，从未间断。也许在我们眼里，《贤愚经》只是讲一些公案而已，但普穹瓦格西等大德却非常重视这部经典，反复学习。实际上，类似《贤愚经》这样讲业因果的经典能真正触动我们的心。当然，刚开始听因果法门时，内心可能会有一些抵触情绪，可再怎么不愿意承认恶业的异熟果报，其实只是自欺罢了，因为业因果的存在，是千真万确的。

如果明知造恶业会感召恶果，却依然以无所谓的态度继续造作恶业，这和掩耳盗铃没有任何区别。只要因已经种下，果的成熟是迟早的事。关于业因果，我们需要再三思维。

如今，很多人连因果和六道轮回都不承认。假如他们的观点与事实相符，我们就应该随顺他们，但实际上，他们的说法完全是无稽之谈。

考虑到以上几点，我们不说为了众生的利益，即使为了自己，也应该谨慎取舍因果。

| 地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”

地藏菩萨告诉普贤菩萨：“仁者，这些地狱及苦报完全是南阎浮提行恶众生的业力所感。业力极其庞大，它如果有形，将比须弥山王还要高大；它如果可测，将比大海更深更广；甚至，它能遮障菩萨的圣道。”

业力不饶人

“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”，这句话非常重要，汉地的大德经常引用，大家应该熟悉。

业力不可思议，它甚至能遮障圣道。即使成了圣者，依然需要感受果报，《大圆满前行》中讲了很多这方面的公案：佛陀成佛以后，还会示现感受头痛等业报；龙猛菩萨也要偿还过去世割草时杀死小虫的果报；阿罗汉也不例外，同样需要感受果报。

《大智度论》中讲：“诸业无量力，不逐非造者，果报时节来，不亡亦不失。”业虽然具有无穷无边的力量，但它不会追逐没有造过这个业的人。如果造过这个业，那么中间无论经历多长时间，它都不会漏失或灭尽，一旦因缘成熟，相应的果报一定会现前。业果规律不会有丝毫差错，再微不足道的业，如杀死一只小虫，业力也绝不会放过你。

当然，造业时如果具足罪业的四种分支——基、意乐、加行、究竟，就必然会圆满感受果报。如果不具足，则属于作已不积罪，即虽然造了，但不一定会积累圆满的罪业[5]。

那么，无意中造的业是不是一定会感受果报呢？不一定。比如走路时不小心踩死了虫子，或者烧火时有些虫飞进火里而死，或者开车时无意中撞死了飞虫或飞鸟，按照《俱舍论》的观点，像这些无意识中造的业，因为没有杀生之心，“我要杀这个众生”，缺少意乐这一支分，所以不会积累严重的罪业，也不一定感受果报。那有没有必要忏悔呢？仍然需要忏悔，同时也应该为被误杀的众生回向。

| “是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”

“因此普劝一切众生，不要因为罪业小就认为不会感受罪报而轻忽对待。如果以毫不在乎的心态明知故造，那么死后一定会感受果报，而且连一毫一厘的差错也不会有，果报只会成熟在造作者身上。”

《出曜经》中说：“莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。”《贤愚经》中也有类似的教言。

恶业的确很可怕，即使造的恶业非常微小，也一定会感受相应的果报。懂得这一道理后，就应该尽量不造恶业。若能一点恶业也不造，这是最好不过的了。

实际上，真正的成就者和高僧大德十分重视因果取舍，尤其害怕造恶业。法王如意宝在世时，不会做任何掺杂恶业的事情，即使某件事情看上去很成功，但只要会沾染罪业，法王如意宝也绝不会去做。

降伏“毒巴”

关于“害怕恶业”，有一则公案，我以前也讲过。莲花生大士去桑耶弘扬佛法时，有一个魔王想加害莲师，便化现成出家僧人的形象来到莲师面前。魔王为了试探莲师，问：“你最害怕的什么？”莲师说：“我最害怕的是‘毒巴[6]’。”

莲花生大士曾经说：“纵使见比虚空高，取舍因果较粉细。”因此，莲师告诉魔王他最害怕的就是‘毒巴’，也就是罪业。

魔王以为莲师说他害怕恶蝎，于是魔王第二天幻化成巨大的恶蝎，遍满整个桑耶。莲师安住在大圆满的境界中，结契克印降伏了魔王，将那只恶蝎攥在手中。魔王恐惧万分，发誓以后不会再伤害莲师。

当时的魔王，就是现在的白哈尔护法神，即桑耶护持密法最好的一位。许多大德经常念白哈尔护法神的供养偈颂。我之前去桑耶时，也有一些白哈尔护法神的感应。

在莲师的画像中，有些就是莲师以手拿恶蝎的形象展现；所观修的护轮里面，也有恶蝎形象的。不过，有些“恶蝎”经由电脑软件处理之后，特别好看，看上去不是“恶蝎”，而是“美蝎”了。

创巴仁波切曾设计过一个蝎子形象的标志。我以前修忿怒莲师时，还是很有感觉，也想过要不要设计一个蝎子形象的标志，但考虑到密法中的特殊标志不一定能被很多人接受，所以就没有用。

总而言之，高僧大德最害怕的是“毒巴”，也就是恶业。

听说你们有些人在学藏语，我今天教你们一个“毒巴”——不教“善”，教“恶”（众笑）。“毒巴”，罪恶的意思；善是“给瓦”。

谨慎取舍因果非常重要，即使再小的“毒巴”，我们也要小心对待。有些道友很重视因果取舍，但有些又太过了，尤其是不太了解戒律的道友。许多刚学佛或才出家不久的人，过于极端，“这个是‘毒巴’，那个也是‘毒巴’，这个不行，那个也不能做……”这不太好，我们应该按照佛陀所讲的因果取舍的规则和戒律行事，不能凭自己的想象。

| “父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”

“本来，父亲和儿子的关系是最亲密的，但各自的业力仍需各自承受。父子之间的业力不同，所以死后的道路也不相同，只能各奔前程，不可能一道而去。父与子即使在中阴或其他时候相逢，也无法互代业力——父亲无法代受儿子的业，儿子也没办法代受父亲的业。”

《涅槃经》中说：“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。”父亲的过恶，不会牵连儿子受苦；儿子因为自身的过患和罪恶要遭殃受苦时，父亲也没办法代受。

这和前面公案中讲的道理是否相违呢？并不相违。公案里说，为亡者造善修福对亡者有利，而这里是说，各人的业力只能各自承受，没办法互相替代。果一旦成熟，就很难改变了。假如儿子已经转世成了牦牛，那么父亲再怎么想代替儿子受苦，也无济于事，因为果报已经现前了。

这不像挑担子，如果今天挑的担子比较重，还可以请别人帮忙分担。但业力不一样，无论善恶业，都只能自己受，别人没办法代替。众生被各自的业火所烧，业力现前时，很难改变。恶业对我们的危害最大，因此，趁现在还有自由，我们尽量不要造恶业。

《正法念处经》中说：“恶业生地狱，为恶业所烧，恶不到涅槃，怨不过恶业。”因为恶业，我们会堕入地狱，感受被烈火烧焦的痛苦。同时，由于恶业的障碍，我们无法证得成就、获得涅槃。所以说，世间最可怕的事情就是造恶业，恶业是最危险的怨敌。

学过《入菩萨行论》的人都知道，烦恼和恶业是最可怕的敌人。讲《入菩萨行论·安忍品》时说过，外在的敌人最多让我们失去一次生命，而恶业却会让我们在多生累世中不断地感受痛苦。

世间的痛苦、可怜，是众生所造恶业的现前。对此，每个人应该有一个清醒的认识。当自身感受剧烈的痛苦、不公平的待遇，或与众不同的苦楚时，应该明白，自己过去造的恶业，现在已经成熟了。

| “我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。”普贤答言：“吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”

地藏菩萨说：“我现在依靠如来的威神之力，简略地宣说地狱罪报，希望仁者暂听我言。”普贤菩萨回答：“我久远以前就已经知道三恶道的果报，之所以请您宣说，是为了让未来末法时代的一切造恶众生，在听了您的开示之后，能够皈依佛门，免堕地狱受苦。”

善根深厚的众生，一听到地狱的痛苦便会生起出离心，谨慎因果，断恶行善。《中观四百论》中说：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”当凡夫了知地狱以及一切生死流转的痛苦时，身心便会因无法承受而当下崩溃毁灭，可能连活下去的勇气也不复存在。可惜大多数的凡夫人，根本不了解轮回的痛苦状况。稍微明智一点的人，通过比量也能推知自己的前世为何。

下面讲的地狱罪报和前文的大致相似，只是受苦方式介绍得更详细。

| 地藏白言：“仁者，地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。”

地藏菩萨说：“仁者，地狱罪报的事相是这样的：有些地狱将罪人的舌头拔出来，让牛在上面耕。如前文中讲到的拔舌地狱和耕舌地狱。”

地藏白言：看得出来，菩萨们相互之间是很尊重的，两位菩萨互相“拉索、拉索”。有些藏族人也是这样，双方都“拉索、拉索”，看上去特别尊敬对方，但内心是不是真的尊重也不好说。（众笑）

| “或有地狱，取罪人心，夜叉食之。”

“有些地狱将地狱众生的心取出来，让夜叉来吃。”

罪人：汉译本将地狱众生译为“罪人”，而藏传通常译为“地狱众生”，所以我在翻译的时候，将其译为“地狱众生”。毕竟人道和地狱道有差别，严格来讲，地狱众生已经不是“人”了。

| “或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞𨪏鏫。”

“有些地狱将地狱众生放在沸腾的热汤里煮。有些地狱让地狱众生抱住燃烧的铜柱。有些地狱用火来烧地狱众生。有些地狱非常寒冷，地狱众生要一直在冰天雪地里感受寒冻之苦。有些地狱充满粪尿，地狱众生在其中感受难忍的痛苦。有些地狱布满了带刺的刑器，刺穿地狱众生的身体。”

𨪏鏫：古代的一种刑器，圆形带刺，其形状与最近发现的新冠病毒相似。

| “或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。”

“有些地狱用燃烧的铜枪折磨地狱众生。有些地狱让罗刹、野牛撞击地狱众生的胸和背。有些地狱将地狱众生的手脚烧坏无余。有些地狱将毒蛇盘绕在地狱众生的身体上，或是让燃烧的小蛇钻进地狱众生的身体里面，贯穿并燃烧地狱众生的身体。有些地狱，让燃烧的铁狗驱逐、撕咬地狱众生。有些地狱让众生骑在燃烧的铁骡、铁驴或铁马上。”

| “仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。”

“仁者，上面所讲的每个地狱都有百千种苦器，由于众生造业不同，感受的果报也千差万别，但苦器无非就是铜、铁、石头和火。而且，这四种苦器实际也是众生的业力所感。”

显现皆自现

这里主要讲的是热地狱的情形，地狱、兵器、狱卒……全都在燃烧。地狱中的一切，只会给众生带来痛苦。与之相反，极乐世界中的一切都会给我们带来快乐。那里黄金为地，有七宝池，八功德水充满其中……

在《如意宝藏论》中，无垢光尊者引用《三摩地王经》《般若经》等经典宣说了“万法唯心”的道理。外境的显现，无论是地狱，还是清净刹土，其实就是我们的心。这是很深的道理，有些人不一定能很快接受，但如果能长期、认真地闻思大乘佛法的甚深教义，并付诸实修，就会逐渐明白：众生确实处在迷乱的显现中，人间也好，天堂地狱也罢，其实都是心的造作。

希望大家在学习这方面的道理时，一定要学得深入。如果真正明白了，以后在面对人世间的痛苦或快乐时，自然会有另一种甚深的境界。

按照大乘经论的观点，万法唯心。如果没有这样的境界，从众生业感的角度来说，那么地狱存在，饿鬼存在，旁生、人类、天与非天也都存在。有些现量能见到，有些则需要比量推理。

可是现在有些人是什么样呢？他既不管现量，也不用比量，只要是他想承认的，即使与事实不符，也会说：“这就是对的，这就是好的。”而对于不符合他分别念的，即使千真万确，他也不会承认，“这是迷信，不过是民间的说法罢了”。这样的态度既不科学，也不合理。

按理说，如果我们要承认一个观点或理论，不能不经分析就简单肯定，如果不承认，也不能随意否定。但大部分人总有一种凭感觉的习气，对他来说，合不合理不那么重要，只要和他的感觉相应，就承认；不相应，就嗤之以鼻。

若从科学的角度来讲，合理最重要。实际上，与其他宗教相比，佛教尤其讲究理性。这并不是我们自赞毁他，大家可以去了解，世界上的很多宗教，分析到最后只是一种信仰而已。佛教虽然强调信仰，但归根结底还是会落在智慧上。对于某个理论或观点，如果以智慧去推理，安立不了，无法成立，那么佛教绝对不会承认。

作为佛教徒，对于地狱的存在，以及其他任何知识，都最好用自己的智慧去观察，看看是否合理。很多人比较感性，“这是对的，那个不对”“我对这个感兴趣，对那个不感兴趣”，这些只是分别念的状态。如果你真的自认为智慧很不错，那么最好利用智慧去观察，然后再下结论。关键是，如果地狱存在，自己应该怎么做才能避免堕入地狱呢？

| “若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。”

“如果广说地狱罪报等的事，每一个地狱中都有百千种痛苦，何况那么多的地狱？”

地狱的数目非常多，有十八大地狱，五百地狱，甚至成百上千个地狱；每个地狱又有百千种不同的痛苦。由此可见，地狱的确可怕。

我们以前去九华山时，看见过一些描述地狱景象的画。里面的情形惨不忍睹，看了之后毛骨悚然。龙猛菩萨在《亲友书》中说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”仅仅听闻地狱中的故事，或见到描述地狱里的图画，都会产生极大的恐惧，倘若真正感受异熟果，痛苦简直无法想象。

藏传寺院经堂的门口，一般绘有四大天王的圣像，象征着保护佛教的护法神众；还绘有六道轮回图，用以警示人们：如果没有很好地行持善法，将会堕入三恶道。这些象征性的绘画，其实是在表法，蕴含着重要的道理。

学以致用

我始终认为：作为修行人，在短暂的人生中，一定要学得深入。我们所学的，哪怕只是一点点，也要看依此能否改变自己的行为？有些人虽然一直在学，但学完了就忘完了，即使没有忘，也只是停留在理论和书本上，真正要用的时候，根本派不上用场。

很多的前辈高僧大德，依止上师的时间虽然不长，但效率很高，收获很大。而我们有些人，依止上师的时间很长，学了十年八年，甚至二十年、三十年，最后得到的是什么呢？一大堆的邪见、烦恼、痛苦。最后返回故乡的时候，不仅一无所得，反而多了一大堆罪恶。这真的很不值得。

以前，很多大德去藏地、印度或汉地等不同的地方求学时，该得到的一切，都得到了，返回的时候满载而归。我们有些人虽然没有亲自外出求法，但现在依靠各种方便方法，也听了一些课，得了一些法。得了法以后，就应该好好地思维、串习，不要像有些培训班的人听演讲那样，交几十块钱去听一个老师夸夸其谈，听完之后任何东西都没有留下，听者和讲者只不过是在表演而已，这没有太多实际意义。

时间是如此珍贵，都说时间就是生命。既然时间如此珍贵，我们就应该将每一分钟、每一小时换来的法，尽量用上。这很重要。

| “我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。”

地藏菩萨说：“我承蒙如来的威神加持之力和仁者的提问，简略地宣说了地狱的状况。如果详细讲说，即使用一个大劫的时间，也无法说尽。”

《地狱名号品》到此圆满。下节课开始讲《如来赞叹品》。

我最喜欢《利益品》和《功德品》。讲《地狱品》的时候，心里总有一种恐惧感和失落感。但后面的《利益存亡品》和《校量布施功德缘品》是讲功德的，学了之后，会感觉自己仍有希望。

[1] 《地藏菩萨像灵验记》：“大汉。益州刺史郭徐安。不信三宝。偏重老子。乾祐三年闰五月中旬。天热得病。百术医疗不愈。其妻奉佛。问欢喜天。言可发愿。一日中造地藏菩萨病免。忽遂不可缓。安卧病床。尚心不信。曰。须发其愿。若有感通即信之。一日之中。忽闷绝。其妻仰天啼哭。泪万行。碎心肝。祈诸天于苏生。傍不信者。增诽谤邪见。心偏重者。皆谓。未皈地藏过失。经三时安醒。投身大地。求利刀欲切舌根。见者谓狂乱。其妻安慰之方静。曰。汝是大善知识。能延我命。能除地狱苦。能授天乐。能示解脱道。妻曰。乞语始末。安起泣泪。告曰。我得琰王。使其数七八人许。各称司禄神。皆乘青马。蹄疾如风。二人持弓箭。二人持剑。二人持棒。一人持羂。驱我向东北。至大城门。城内侧百千万人。侍立左右。司禄下马。以问王者。王曰。少禄。何故未毕善愿者驱追。而瞋怒。罚以铁杖。司禄大叫。身服血秽。王出门。告安曰。公依妇恩。发愿造大王像。我是王处实身。为令众生偿罪业。现琰王。实是法王。若有众生。皈依地藏。满足所求。我为信心。不阴本身。公急还人间。毕其愿。王即还之。今得醒悟。我心不信。毁谤大圣欲切舌忏悔。妻曰。切舌非忏。如倒大地。还从地起。公皈依地藏菩萨忏悔。即随妻言。一日造像悔前愆。每斋日。礼供为家业。勤劝贵贱。令事地藏萨埵矣。”

[2] 《世亲论师略传》：“弥勒菩萨对世亲回答说：‘你本一凡夫，又毁谤大乘佛法，故今生见我之因缘怕不具足。为忏清罪过，你应广造大乘经典之注释，且须念诵顶髻尊胜陀罗尼，如此方可于来生见我。’”

[3] 《大圆满前行》：“文殊友躬身顶礼而泣不成声，心里暗想：我已经侮辱了这位化身，信口开河说了许多辩论之词，所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔。想到这里便寻找刀刃。化身极喜金刚知道他心中所想，于是说：‘罪业不会因为你斩断舌头而得清净，撰著一部超越因果的殊胜论典吧，这样一来可以净除罪业。’”

[4] 《地藏经科注》：“铜锁，观佛三昧云：黑绳地狱者，八百铁锁，八百铁山，竖大铁幢，两头系颈，狱卒罗刹，驱惬罪人，令负铁山，铁绳上走。不胜落地，堕镬汤中，罗刹驱起，渴急饮铁吞石。一日一夜，经历是苦九十万遍。此由愚痴众生，七众弟子，九十六种梵志等，法说非法，非法说法，或犯轻戒，久不忏悔所致耳。”

[5] 《极乐愿文大疏讲解》：“作已不积罪。即本来无有杀生之心，但无意中误杀众生。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：有些外道认为只要脚下踩死生灵就有罪业。而佛教认为，如果没有杀生之心，无意中踩死生灵没有罪业。当然，这并不是没有任何过失，还是有一些微小的过失，正因为这个缘故，佛陀在戒律中要求比丘在夏天必须安居，不能随便出游。《正法念处经》中说，有五种因缘，虽然杀死了众生，但是没有杀生的罪业：一、在走路时，无意当中踩死一些蠕虫、蚂蚁等；二、无意当中扔石头、铁器等，结果砸死了其他众生；三、医生在治病的过程中，为了利益病人给病人开药，病人因为这个药而断命；四、父母出于好心，在教育孩子的过程中，不小心打到孩子的要害之处，结果孩子因此而断命；五、自己没有杀虫的心，但在生火的时候，有些虫飞到火中而死去。在这五种情况下，因为自己没有杀生的心，所以虽然断了众生的命，但是不会得杀罪。”

[6] 藏语“毒巴”，既有恶业的意思，也有恶蝎的意思。