地藏经讲解10

Lesson 10

2020年8月6日

今天开始讲《地藏经》的第五品——《地狱名号品》。

下有地狱

关于地狱的概念，藏族、汉族的佛教徒基本能接受。而西方国家，除了老一辈的佛教徒，像顶果钦哲仁波切、敦珠仁波切、创巴仁波切等大德的老弟子，对地狱的概念深信不疑以外，其他人基本上不愿意接受。尤其是年轻人，无论是东方的还是西方的，一般都不认可地狱的概念，甚至有些在城市里长大的藏族年轻人，也觉得地狱根本不存在。

不愿接受的原因

西方人为什么不愿意接受地狱的概念呢？可能有几点原因。第一，部分人盲目乐观，只愿意接受“自信”“诚实”“勇敢”“天堂”等悦耳的概念，而对“痛苦”“地狱”等听上去不那么舒服的概念，则以回避、否认的态度对待。

第二，在很长一段时间内，个别宗教徒为了达到自己的目的，利用宗教的力量对人们进行精神控制，比如用“下地狱”来恐吓大众。当时许多宗教人士隐藏了真正的宗教教义，而将经由他们分别念曲解之后的教条灌输给人们。其实，基督教的《圣经》中并没有过多地提及“地狱”，只讲到“行善上天堂，造恶下地狱”——从某种角度来看，这和密法中的一个比喻有相似之处：趋入密乘之后，只有两种可能，要么获得佛果，要么堕落恶趣，就像竹筒中的蛇一样，要么上去，要么下去，再没有别的出路——除此之外，他们对于前生后世、六道轮回并没有特别详细的描述。

正因为如此，现在只有一部分对历史比较了解的人，在听到真正的地狱概念时，才知道：“哦，这和之前那些控制我们的宗教的说法还是有很大差别。”但有些人，尤其是年轻人，在听到地狱的概念时，甚至会当场离席。

我去国外演讲时，有的堪布跟我说：“您到了那边的学校之后，千万不要跟他们讲地狱，因为他们连地狱的概念都不接受。”我心想：“地狱明明存在，众生业力现前时，确实会有这样的现象，有什么不能讲的呢？该讲的就应该讲。”但后来在学校和其他场所演讲时，根据现场听众的表情，就能感觉到他们半信半疑的态度。我这才理解，他们确实无法接受与地狱相关的概念。

除了以上两点以外，还有一个原因：在西方国家，虽然有宗教信仰的人占总人口的大多数，但在达尔文思想的影响下，许多人成了无神论者，不少官方学校禁止任何人在课堂上宣讲深奥的宗教思想，甚至连与天堂、地狱有关的概念也不能提及，而且他们也不欢迎任何形式的宗教仪式。所以我去了那边之后，只能讲一些与现在主流文化相应的思想。

如今，就全世界来讲，其实对宗教并不是特别认可。虽然有些地方提倡“自由”“平等”的理念，喊的口号是“言论自由，人人平等”，但真正到了某个场合时，也不一定自由。虽说“自由”并不是为所欲为，但每个国家、每个地方还是会以自己的方式去定义所谓的自由、民主和平等。各个国家的政治家们，在对待宗教的问题时，十分谨慎。宗教让他们感到焦虑。这一点，我们佛教徒和其他宗教徒也理解。因为宗教的力量非常强大，能吸引很多人的心，而且宗教徒对宗教的信仰程度，远远超过了对个人的崇拜或对政治的信仰。

从历史上看，西方有些宗教徒为了达到自己的目的，刚开始只是提倡宗教思想，但等势力强大之后，就开始谋划推翻政府。西方国家，尤其是在长期推行政教合一制度的国家中，这样的事情发生过多次。

虽然在这一点上，佛教确实与其他宗教不同——“为了达到自己的目的而利用宗教力量统治国家”的自私心态，完全不符合大乘佛法的观念和思想。但仍有很多人先入为主地认为：“既然其他宗教会依靠宗教的思想和力量来达到自己的目的，佛教也是宗教，所以佛教肯定也不例外。”对于这种偏见，我们佛教徒也能理解，毕竟几百年来，许多战争、冲突与流血是由宗教引起的，而人类对未来走向的判断，很大程度上又需要依赖过去的历史经验。也就是说，多数政治家的思维模式，或者说，对未来的预测，主要依靠过去的历史规律。当然，这样的思维模式并不是完全没有道理。

本来想讲地狱的，现在离题有点远了。

我在这里给大家讲地狱，不用担心有人会因为不开心而当场离席了。就算有人要走，我也不会说“你如果离开，就会下地狱”这样的话。（众笑）

无论是我们的传统文化、民间思想，还是佛教经论，基本上都承认地狱的存在。虽然仍有一些人怀疑，但就像禅宗中说的，“大疑大悟”，刚开始有怀疑是可以的，以后再通过深入的学习和观察，说不定反倒会有大的证悟。

非肉眼可见

有些人心想：“如果地狱存在，那我为什么看不见呢？”他们以此为由否定地狱的存在。这样的想法很不合理，而且幼稚、荒唐。

首先，从来没有任何一部经论说过“地狱是人类肉眼的对境”。另外，世间有很多事物，不仅存在，而且也对我们的生活起作用，但我们却无法以肉眼看见，比如紫外线、红外线、电磁波。除此之外，还有一些非人道的众生，比如饿鬼、罗刹、夜叉等鬼神，除了有特殊业力以外，我们也无法见到。

若从物理学的角度看待这一问题，我们知道，世界上有明物质、暗物质以及暗能量，人类能看到的物质只有不到5%，还有大概26%的暗物质以及占比非常多的暗能量是我们人类根本无法看见的。所以，在整个宇宙中，我们能看到或观测到的显色和形色到底有多少[1]？无法见到的又有多少？

关于微观世界与宏观世界的界限，说法较多，一般认为肉眼可见的属于宏观世界，而肉眼不可见的则属于微观世界，比如分子、夸克等。这些粒子虽然非肉眼可见，但确实存在，而且以显微镜观察时，一根针的针尖上还可以排列无数微尘。这样看来，我们眼根能见到的事物确实不多。

再回到刚刚的问题，地狱到底存不存在？有些对佛经论典有一定了解的人会说：“肯定存在。”还有一些人也许会说：“我虽然不敢说地狱一定不存在，但我也没有理由认为地狱存在。”其实按照科学的观点，如果认为存在，就应该拿出数据和证据，认为不存在，也要有数据和证据，可是到目前为止，能够证明地狱不存在的数据，任何一个科学家也举不出来。

大多数人认为地狱不存在的理由很简单，“我没有看见。”但就像刚才讲的，这个世界上有非常多看不见却存在的事物。科学对世界的认识，是一个逐渐发展、逐渐完善的过程，现阶段不了解的事物，并不代表它就不存在。

对于地狱是否存在，科学家并没有论证过，而且这也不是科学家的对境，他们没办法依靠科学仪器去观测地狱，除非他们自己造了严重的恶业，将来堕入地狱时才能亲眼见到地狱的景象——这也许是最好的现量依据。其实不要说地狱，他们连鬼神是否存在都无法确定。

按照因明的观点，有两种不可得因：可现不可得和不现不可得。

举例来说，瓶子以肉眼可见，因此，只要看见了前方有瓶子，就一定能得到；如果得不到，则说明前方不存在瓶子。这是可现不可得[2]。

鬼神、地狱等非普通人眼根的对境则属于不现不可得的范畴[3]。我们不能因为没有看见，就说它们一定不存在，因为它们本身就不是我们眼根的所见。

佛陀讲法时，有些鬼神也会来听，但没有神通的眷属看不见。佛陀以慧眼观照到后，要求鬼神显出原形，否则不能听课。于是来听法的鬼神便显出原形，周围的比丘看见突然出现的鬼神，都吓坏了。我们这里可能也有一些罗刹、夜叉、鬼神、亡人在听课，只是我们看不见而已。

是不是因为看不见，就可以说他们一定不存在呢？当然不是。因为他们本来就不是眼根的对境，就算他们出现在你面前，你也看不见。如果是你眼根的对境，那么你可以说：“我没有见到，所以不存在。”但现在讨论的对境本就不是你眼根的对境，所以你无法以同样的理由否定他们的存在。

再举一个例子，超声波、电波是我们眼根或身根的对境吗？不是。那么你能因为看不见、摸不着，就说它们不存在吗？不行。所以，我们不能以“没有看到”为理由，否定本来就并非我们眼根能看见的事物的存在。这样推理能得出合理的结论。

经常有人说：“如果地狱真的存在，那我为什么看不见呢？”其实这种说法很拙劣，显然未经思考。

实际上，世间上有很多超越我们根识境界的事物存在，在分析这些事物时，最好依靠圣教量来论证或推断，这才是智者的选择。

研究相关经论

我觉得东西方人，都应该好好研究地狱。当然，仅在理论上研究远远不够，还要在实际修行中真正做到断恶行善。倘若不承认地狱的存在，肆无忌惮地造作恶业，那么下辈子堕入地狱时，真的会特别可怜，毕竟，地狱的痛苦惨不忍睹。

一方面，我们每个人最好多看一些涉及地狱的经典和论典，比如《正法念处经》《观佛三昧海经》[4]《大圆满前行》《大圆满心性休息大车疏》都宣讲过地狱的情形。《大圆满心性休息大车疏》在描述地狱时，引用了许多《正法念处经》和《致弟子书》中的内容。另一方面，我们在修行过程中要懂得因果取舍、谨慎取舍因果。

当然，在阅读这些内容时也不必害怕——造业时确实有必要害怕。所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨预知后果，所以特别害怕造恶业。就像世间有智慧的人，知道犯法后一定会被关进监狱，所以一言一行都十分谨慎；而愚痴的人，根本不在乎后果，这才敢为非作歹，肆无忌惮，最终也只能锒铛入狱。

这些经典只描述了地狱的部分状况。实际上，在六道中，地狱非常多，成千上万，而且各式各样。不说地狱，就连人间的监狱也有各种类型。现在到了21世纪，人类相对文明了一些，但世界各地的监狱中仍然存在着各式各样的刑罚和摧残身心的手段。非洲的监狱，欧洲的监狱，虽然情况各不相同，但相同的是，里面充满了种种罪恶与痛苦。

如果你去过监狱，便会感叹：“人间的监狱都有如此多的痛苦，那地狱中的痛苦一定更多、更难以忍受了。”你一定会有新的认识。

总之，在讲到地狱时，大家要学会接受。学习与地狱相关的内容，其实对我们取舍因果也会有很大帮助。

在讲地狱名号之前，我先讲一则与地藏像的功德有关的公案。

放光菩萨

梁朝时，有一位画师在汉州善寂寺东边的墙壁上，各画了一幅地藏菩萨和观音菩萨的像。这两幅画像尤为灵验，每当人们向其顶礼时，便会焕发光芒。

唐朝初期，有人将这两幅像临摹了下来——相当于现在的复印，结果临摹的像同样能发光，很有加持。

当时一位官员也临摹了这两幅画像，并供养在家，时常顶礼。在后来的一次海上航行中，忽然刮起了大风，同行的另外九艘船都遇难了，只有他乘坐的那艘船安然无恙。这使他对菩萨像所具有的不可思议的威力产生了更大的信心。

到了垂拱三年，武则天听闻这两幅画像的灵验后，敕令画师临摹下来，作为供奉的对境。

再后来，到了唐朝末期的大历元年，也就是唐代宗统治时期，宝寿寺的一位高僧为了国泰民安，临摹了这两幅圣像供养给唐代宗。唐代宗虔心顶礼，以此因缘，举国上下风调雨顺，一切吉祥。

还有一位商人的妻子，因为过去世的业力，怀胎二十八个月，一直没有生产。听闻了这两幅圣像的灵验之后，便请画师临摹。得到圣像的当晚，孩子就出生了，她也转忧为喜。

那两幅圣像被人们称为“放光菩萨”，因为其不可思议的加持与灵验，从南朝梁代直到唐代宗时期，一直名闻天下，被不少人临摹。[5]

相比以前，现在的技术更加成熟，圣像、唐卡、佛像都可以仿造。如果某幅圣像、唐卡很有加持，那么用现在的机器复印之后结缘给大家，是非常好的做法。我以前给大家发过释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨，还有紫玛护法神的唐卡。这些唐卡的原版很有加持，所以复印了结缘给大家。

在唐朝统治的近三百年间，佛教很兴盛。唐朝共有二十一位皇帝，其中只有一个反对佛教，其他二十位都信仰佛教。所以那时对地藏菩萨的崇拜和信仰，是其他任何朝代都无法与之相提并论的。因此，从整个历史看，唐朝称得上是黄金时代，国运兴盛且圆满。

兴衰的关键

实际上，一国的国运与国民的信仰有很大关系。如果举国上下行持善法，那么大家都能享受快乐；相反，如果每个人都不知因果取舍，为非作歹、无恶不作，那么，短时间内，大家就会感受无量无边的痛苦。

大至国家，小到家庭，都需要创造善的氛围。种下善因，必然得乐果，这是客观规律。如果个人、群体、国家乃至全世界都行持善法，以利他之心，行利他之事，整个世界会平安，人们也能过上幸福安乐的生活。反之，如果世界上的领袖、中层干部、基层百姓乃至乞丐，每个人都只顾自己，不考虑他人的感受，自私自利非常严重，为了一己私利造作各种恶业，这个世界就不可能现前甜蜜快乐的果报。因果方面的道理，大家应该明白。

地狱名号品第五

| 尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：“仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”

这时，普贤菩萨对地藏菩萨说：“仁者，希望您为天龙八部、四众弟子，以及未来、现在的一切众生，总说一下娑婆世界，尤其是南赡部洲的罪苦众生，所受地狱果报的处所、名称、情形等等，让未来末法时代的众生知道善有善报、恶有恶报，如果造下严重的恶业，一定会投生地狱，感受无量痛苦。”

这时普贤菩萨出现了，因为这一品主要是普贤菩萨作为当机者来请问的。释迦牟尼佛宣讲这部《地藏经》时，文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨等我们耳熟能详的大菩萨都来了。

娑婆世界：释迦牟尼佛所教化的整个三千大千世界。

阎浮提：南赡部洲。

这二者范围有大小，阎浮提属于娑婆世界。我在翻译时，将这句话译为“娑婆世界，尤其是南赡部洲”。

我们真的很幸运。世界上的大部分人，由于不知道地狱的存在，对投生地狱的因也一无所知，所以在不知不觉中，已经造下了很多导致转生地狱的因。而我们，幸好有因缘学习佛法，从而知道哪些行为会导致后世堕入地狱。知道之后，一个有正知正念的人，肯定不会主动去造堕恶趣的业；即使之前造下过不好的恶业，但在闭眼之前，仍然有机会将过去的恶业忏悔干净。

过去，藏传佛教的诸多大德经常为人们开示地狱的痛苦，以此提醒自己和他人，在取舍因果时一定要十分谨慎。这确实很有必要。

所谓“欲知前世因，今生受者是”，如果你想知道自己前世种下过什么样的因，通过现在的感受就能略知一二。

| 地藏答言：“仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号及罪报、恶报之事。”

地藏菩萨说：“仁者，我现在承蒙佛陀的威德神通之力和大士您的加持力，简略地宣说地狱的名号以及众生造罪、受报的情况。”

| “仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。”

“仁者，南阎浮提的东方有一座山，名叫‘铁围’。铁围山黑暗、深邃，连太阳和月亮的光芒也照射不到。那里有一个大地狱叫‘极无间’，还有一个叫‘大阿鼻’。”

有些经典将无间地狱和阿鼻地狱作为同一个地狱来讲。“阿鼻”是梵语的音译，“阿”是无的意思，“鼻”是间的意思[6]。但在这里，则是将无间地狱和阿鼻地狱作为两个不同的地狱分开来讲。

《长阿含经》中讲，堕入无间地狱的众生，眼见恶色、耳闻恶声、鼻嗅恶味——眼耳鼻舌身的对境，全是恶的[7]。

《正法念处经》等经典中讲，阿鼻地狱布满火焰，这种火焰能在短时间内将须弥山王焚毁无余。可是堕入阿鼻地狱的众生，由于业力所感，始终无法被烧死，只能一直承受被火焚烧的痛苦。

总之，在那样一个黑暗、深邃的地方，的确有地狱存在。

大家知道，1947年至1991年是美苏冷战时期。苏联为了和美国作战，做了两方面的准备：一方面是向太空探索，另一方面是往地下探测。他们在向下探测挖到一万多米时，跳出来一个特别可怕的生物。他们为了一探究竟，将拾音器送下洞去时，竟然收听到阵阵凄厉的惨叫声，以至于不敢再继续挖下去。于是他们停止了挖掘，对外宣称是资金不足，但实际上，是因为他们遇到了特殊的众生。

当时的一位地质学家说：“这次的发现，让人震惊，但的确是我们的亲眼所见、亲耳所闻。本来，我作为无神论者，根本不相信天堂，但我作为科学家，现在确实相信地狱存在——我们已经钻到了‘地狱之门’。”他们不敢再继续钻下去，可能害怕自己会堕入其中。据说当时钻井中还时不时地喷发出火焰，里面的温度很高，仪器也没办法测试。现在网上还有那段录音，听上去似乎有成千上万人在哀嚎。

迷乱显现，虚幻无实

当然，由于众生的业力不同，关于地狱的处所也有不同的说法。《对法七论》[8]中说，地狱存在于冈底斯山底下的某处；根据《如意宝藏论》等大乘经论的观点，众生的业力在哪里显现，地狱就存在于何处。《入菩萨行论》中也说：“有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地……佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”意思是说，地狱的火堆、烧红的铁地、让众生感受痛苦的兵器到底是谁造出来的？阎罗狱卒又是从哪里降生的？其实并没有一个所谓的上帝来创造这些，这所有的显现都是因为众生自己的业力。业力现前时，就会如此显现。不仅是地狱，整个六道轮回都是如此——仅是业力的迷乱显现。

或许有些人会怀疑：“难道这一切都只是迷乱的显现吗？”这一点，如果你对物理学、量子力学有所了解，便会明白，我们所见到的一切，的确只是眼识的迷乱显现。

若按因明的说法，暂时可以说，我们的所见是真实的现量。但如果再深入来讲，比如说，我们眼前的杯子，看上去虽然是稳固、结实的，但实际上，按照有部、经部的观点，杯子等物质的内部其实是空的，或者说，是穿透性的，包括量子力学也这么认为[9]。有人会问：“如果杯子内部是空旷的，为什么我的手穿不过去呢？”因为相互之间有一种排斥力存在，所以无法穿透[10]。

这说明，我们的亲眼所见、亲耳所闻，其实是虚幻不实的。正因为如此，《三摩地王经》中讲“眼耳鼻非量”，凡夫的六根并不是正量[11]。

过去，很多人不相信这一点，他们认为：“难道眼见为实不对吗？”眼见确实不一定为实，通过科学仪器和科学实验观察的时候，大家才明白，原来我们的所见所闻，虽然自认为是真实，但实际上，的确就像佛教中讲的那样，如梦、如幻、如阳焰、如旋火轮……这些比喻与现代物理学家的观察特别相应。

有些人对这方面从来不关心，觉得无所谓。其实在某些方面上，现代物理学的看法非常接近佛教的观点。

到目前为止，对于更细微空性方面的推测和分析，科学家们也没有完全明白。如果他们能转换思路，不以外在的仪器去观察，而以自身的修行去体证，那么，他们对于万法的认识一定会突破至新的高度，对于佛教的空性思想也会有更深刻的了解，其结论与佛教的空性思想应该会不谋而合。

这方面，我们也需要去了解。在讲地狱和一些甚深的道理时，也许很多人会产生怀疑和分别念。但我们要想到，分别念并不可靠，自己认为对的，不一定真的对，认为不对的，也不一定真的不对。正如《四十二章经》中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”

| “复有地狱，名曰四角。”

“还有地狱名叫‘四角’。”

这个地狱的四面墙壁全部燃着熊熊烈火，堕入此狱的众生被困在里面无法逃脱。里面还会持续不断地降下火雨和燃烧的铁雨，将堕入此狱的众生粉身碎骨、焚毁无余[12]。

| “复有地狱，名曰飞刀。”

“还有地狱名叫‘飞刀’。”

飞刀地狱，也就是刀轮地狱[13]。这个地狱里面降下的刀轮就像雨点一样多，燃烧的刀轮从空而降，将堕入此狱的众生千刀万剐。

| “复有地狱，名曰火箭。”

“还有地狱名叫‘火箭’。”

这个地狱会射出无量燃烧着的火箭，刺入地狱众生的心间，一日一夜有几百亿次的生死。

| “复有地狱，名曰夹山。”

“还有地狱名叫‘夹山’。”

这个地狱的两边会出现大山，向中间挤压，就像众合地狱一样。堕入此狱的众生被两山夹在中间磨成粉末。山分开后，死去的众生再度复活，就这样反复不断地感受痛苦。

| “复有地狱，名曰通枪。”

“还有地狱名叫‘通枪’。”

堕入此狱的众生，身体会被枪、矛刺穿无数次，片刻不停地感受被刺穿的痛苦。

| “复有地狱，名曰铁车。”

“还有地狱名叫‘铁车’。”

《杂宝藏经》中记载，世尊往昔为慈童女时曾堕入此狱，感受头部被热铁轮旋转的痛苦。匝哦之女的公案也与此相同[14]。

堕入此狱的众生，或者被热铁轮旋转头部，或者被铁车折磨，或者像牛马一样拉地狱里面的铁车。

| “复有地狱，名曰铁床。”

“还有地狱名叫‘铁床’。”

堕入铁床地狱的众生，躺卧在巨大的铁床上，并被燃烧着的铁网覆盖全身，始终没办法获得解脱。

| “复有地狱，名曰铁牛。”

“还有地狱名叫‘铁牛’。”

这个地狱里面有许多燃烧着的铁牛，就像西班牙的斗牛一样，但体型更加庞大，比我们人间的牛大数倍不止，而且眼睛、嘴里还喷着火焰，稍一接触就会被烧焦。它们疯狂地踢蹬、踩踏堕入此狱的众生。

经常杀牛的人，死的时候便会看见铁牛出现，经常杀狗就会看见铁狗出现，如果经常猎杀飞禽，那么死亡的时候，铁鸟就会飞过来啄食此人的眼目和身体。

因果如明镜，对其他众生的所作所为最终会一一反弹到自己身上。我们如何伤害众生，未来也会以同样的方式被众生伤害。如果我们杀牛，未来自己会转生为牛来受报，如果杀羊，则会转生为羊来受报，杀蛇、杀青蛙、杀螃蟹，亦复如是。

| “复有地狱，名曰铁衣。”

“还有地狱名叫‘铁衣’。”

堕入此狱的众生被燃烧的铁衣、铁袈裟包裹，皮、肉、筋骨被烧得一塌糊涂，非常痛苦。

| “复有地狱，名曰千刃。”

“还有地狱名叫‘千刃’。”

这与前面的飞刀地狱较为相似。堕入此狱的众生，持续不断地感受着被千百万刀刃刺穿的痛苦。

| “复有地狱，名曰铁驴。”

“还有地狱名叫‘铁驴’。”

这和前面的铁牛地狱比较相似。由于生前杀驴的恶业，导致堕入此狱之后，被燃烧着的铁驴追赶、践踏、摧毁。

让地狱众生感受痛苦的兵器和众生，很多都是燃烧着的。

| “复有地狱，名曰烊铜。”

“还有地狱名叫‘烊铜’。”

堕入此狱的众生，口中被灌满了燃烧的铜水。

| “复有地狱，名曰抱柱。”

“还有地狱名叫‘抱柱’。”

古代也有这种刑器。

堕入此狱的众生，被迫抱着燃烧的铁柱，皮肉、内脏全被烧毁、糜烂。

| “复有地狱，名曰流火。”

“还有地狱名叫‘流火’。”

这个地狱会降下如水般流动的火焰，燃烧地狱众生。

| “复有地狱，名曰耕舌。”

“还有地狱名叫‘耕舌’。”

堕入此狱的众生，舌头会变得非常宽广，然后由铁牛在舌上耕地。

| “复有地狱，名曰剉首。”

“还有地狱名叫‘剉首’。”

堕入此狱的众生，头部会被锉刀研磨，感受生不如死的痛苦。他们可能觉得，与其被锉刀慢慢折磨而死，不如直接把头砍掉。

| “复有地狱，名曰烧脚。”

“还有地狱名叫‘烧脚’。”

堕入此狱的众生，光脚踩在燃着熊熊烈火的热铁上，双脚被烧得熟烂。

| “复有地狱，名曰啖眼。”

“还有地狱名叫‘啖眼’。”

生前经常杀生的人，堕入此狱之后，会被秃鹫、铁鹰以及生前所杀动物如鸡、鹅等啄食眼目、脑髓。

| “复有地狱，名曰铁丸。”

“还有地狱名叫‘铁丸’。”

堕入此狱的众生，由于业力所感，不得不吞下燃烧的铁丸，吞下之后，整个身体全部烧烂。

| “复有地狱，名曰诤论。”

“还有地狱名叫‘诤论’。”

有些经典中讲，这个就像近边地狱或孤独地狱一般，众生根据不同的业力而招感不同的果报。《大圆满前行》中记载，一座寺院的出家人，其他时候相安无事，但一到中午吃饭的时候，他们就开始互相争论、殴打，吃饭用的钵盂等餐具也变成了可怕的利刃等兵器[15]。

堕入诤论地狱的众生，互相喋喋不休地争吵，没有片刻安宁的时候。他们相互之间的诤论，不像我们平时的辩论和研讨，地狱里没有这种幸福——他们吵得非常激烈。

无论是出于好心，还是为了达到自己的目的，我们在人世间经常争论的话，也许后世会堕入诤论地狱。

每次想到这些地狱的景象时，我都很害怕，所以经常提醒自己，尽量不要与人发生冲突。但有时为了工程的事情，也不得不争。

我刚才和他们工程队的一些人，稍微吵得有点厉害。前两天安忍修得还可以，今天虽然没有产生嗔恨心，但有些话不说也不行，走的时候我说：“那我不管了，拜拜。”他们有些人可能以为我生气了，其实我内心中一直在修安忍。

如果修不了很长时间的安忍，至少要做到每天一小时不生嗔骂人，也不做任何与嗔恨有关的事情，这也是一种修行。有时候，稍微忍一下，过一会儿气就消了。

昨天我有一个培训，要给部分堪姆留下一些讲课资料。定好的时间是中午十一点，也强调了好几次不要迟到，可是到了十一点一刻，人还没有到齐，我当时很想发火。但我上台之后，先观了一下自己的心，提醒自己安住，不能发脾气。然后以温和的方式开始了昨天的培训。

我观察下面负责人的表情，知道他们刚开始以为我会发火，但没想到我从始至终都很平和。回想起昨天的培训，我觉得以那样的方式解决，还算比较成功。有时候，人的确会有一些情绪，但如果能用正知正念去对治，就是一种修行。

我们也许做不到像本师释迦牟尼佛那样，即使身肉被人一片片割下，仍能欢喜地说谛实语，但我们至少能做到尽量不造恶业。

诤论地狱具体是什么样，我也不清楚，若从字面上来看，堕入诤论地狱的众生，心中怀有极强烈的仇恨，互相之间，针锋相对，绝不让步，非要争个你死我活。

| “复有地狱，名曰铁鈇。”

“还有地狱名叫‘铁鈇’。”

铁鈇，就像切割机一样，将集中在一块儿的地狱众生切成一片一片的。古代有这种刑具，专门用来砍头、手或脚。

| “复有地狱，名曰多瞋。”

“还有地狱名叫‘多瞋’。”

堕入此狱的众生，嗔恨心是爆炸式的，非常严重。

最可怕的“剧毒”

有些人生来就很慈悲，平时对众生也很慈爱，可是一旦产生嗔恨心，就像变了一个人一样，自己也控制不了，更没办法对治。如果不好好忏悔，这个习气可能会继续延续下去，非常危险。

多瞋地狱里的众生，基本上都处在强烈的嗔恨心状态。世间的有些众生，比如毒蛇、老虎以及过去的恐龙等猛兽，它们的嗔恨心也特别大，为了杀死对方，甚至连自己的身体都不顾。嗔恨心大的众生，确实非常可怜。

一般来讲，按照大乘佛教的教义，生一次嗔心远比生一百次贪心的过失大，所以大乘佛教特别强调对治嗔恨心。

刚开始，我们可能因为前世的业力、习气，很难对治自己的嗔恨心。但只要不懈地去对治，下决心改变自己，嗔恨心再严重的人，也一定会逐渐改变。这样的改变，就是修行的成果。

若希望自己后世不要堕入多嗔地狱，现在就要多修慈心和悲心。

对众生来说，大乘佛教的教义无比珍贵。哪怕只是听一节课、看一本书，人的相续也会有很大改变。

我今天听说有两个老乡互相砍了七刀。这些人的相续中好像没有一点大乘的种子，“己所不欲，勿施于人”，每个人都不希望自己的生命受到损害，他们怎么能这样做呢？当然，他们也许不是佛教徒，但如果是的话，那就更加可悲了。

大家作为佛教徒，即使对佛教做不了很大贡献，但无论如何，不要抹黑；即使不能饶益无边的众生，但无论如何，不要伤害任何众生。这是我们的底线，也是大乘佛教的基本要求。如果能做到这几点，也不退失对上师三宝的信心，并坚持到这一世结束，那么，就算修行再不好，对自他来讲仍然非常有利。

嗔恨心是剧毒，毒害了无数众生。魔王波旬每天对众生射出贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢这五支箭。有一种说法：贪心和嗔心的箭众生中得最多，嫉妒的箭也中得比较多，傲慢和愚痴的箭则中得比较少。

我们要好好观察自己的相续，发现嫉妒心非常严重时，一定要用心祈祷三宝，尽量去对治。否则会因为嫉妒而毁坏今生来世的修行与解脱。今生虽然是修行人、出家人或居士，但如果没把握好，也许来世会堕入多瞋地狱、诤论地狱——一旦堕入地狱，真的很难出来。

世间也是这样的。有些人被警察带走时，亲朋好友会说：“千万不要被送到检察院，尽量在被带到检察院之前把事情解决。因为一旦到了检察院，很快会被送到法院，判刑入狱之后就很难再出来了。”

同样，我们作为了知因果取舍的人，最好不要把自己弄到地狱里面去——一旦堕入地狱，除了佛菩萨亲自来度化以外，没有其他办法，出狱之日，也会无有出期。

每个人应该好好考虑自己的未来，尤其是佛教徒，如果对这些道理既不思维，甚至不相信，那就太可悲了。

我们很多人都有信仰，但因为业力现前，烦恼像瀑布水一样势不可挡，以致自己也没办法控制。

我去过一些监狱，里面的犯人之所以会杀人、犯罪，很多都是一时冲动、一念之差，特别可惜。所以，希望大家以正知正念保护自己，无论如何，千万不要让自己堕入地狱。

| 地藏白言：“仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。”

在佛陀的加持下，地藏菩萨继续说：“仁者，铁围山之内有如此多的地狱。地狱特别多，多到没办法计算。”

今天就讲到这里。大家一起念地藏菩萨名号，祈祷地藏菩萨加持地狱里的受苦众生，也祈祷地藏菩萨加持这个世界风调雨顺，祈愿以疫情为主的疾病、传染病，以及自然灾害，悉皆消尽——

向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢（顶礼、供养、皈依、地藏菩萨摩诃萨）

萨宜酿波切杰特洁当 地藏菩萨您所发大心

匝巴门蓝钦贼尼波策 事业大愿及与智悲力

拉美耶希杰彻结札瓦 无上智慧幻化众功德

得札括纳达所杰瓦效 唯愿吾等如是获成就

[1] 《智者入门论》：“其中色是眼根的对境，分类有显色与形色两种。显色包括蓝、黄、白、红四种根本显色以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾八种支分显色。再者，所谓的极迥色，远离阻碍他法的所触，诸如澄净虚空，影像等也与之相似。为了将诸如顶礼等有表色、上方的一片蓝天这一切都摄集在色蕴中才宣说了极迵色。根本显色的部分相互混合成为许多分别的支分。形色，总的来说包括长、短、方、圆、高、低、细、粗、平、不平，内部也有三角形、半圆形、椭圆形等多种分类。这些形色与显色都可归集在好、坏、中等三者中。”

[2] 《智者入门论·附二四无碍解》：“自性不可得：例如，这个房间（有法），无有瓶子（立宗），可现而以量不可得之故（因）。”

[3] 《智者入门论·附二四无碍解》：“不现不可得：例如，前面的这个地方（有法），看不见食肉鬼的补特伽罗不能确定食肉鬼到底存不存在（立宗），因为其不现不可得之故（因）。此处以不可得而建立无有，有不可现与可现两种。不可现，以地点、时间相隔的事物虽然存在，但不见隐蔽事的人不能见到，诸如食肉鬼与中有身，虽然存在于此方，但不显现的缘故说为不可得，因为不现不可得，所以讲明没有切实分析的心识可进行决定有、决定无，如果可现，就可以不可得来否定（即决定无），这是分析差别的意义。此因论式只是遮破定有或定无的名言。声称此因论式是成隐蔽者的相续中不存在能得食肉鬼之量的缘故安立与不现不可得之义不相应。因为不现不可得，补特伽罗不能估量补特伽罗，总之，实际宣说了对不能估量的事物不应增损。”

[4] 详见《佛说观佛三昧海经·观佛心品第四》。

[5] 《地藏菩萨像灵验记》：“梁朝。汉州德阳县善寂寺东廊壁上。张僧繇。（张僧繇者。画师之字也）画地藏菩萨并观音各一躯。状若僧貌。敛披而坐。时人瞻礼。异光焕发。至麟德元年。寺僧瞻敬。叹异于常。是以。将罥亲壁上模写。散将供养。发光无异。时人展转模写者甚众。麟德三年。王记。赴任资州刺史。常以模写。精诚供养。同行船十艘。忽遇风顿起。九艘没溺。遭此波涛。唯王记船。更无恐怖。即知菩萨弘大慈悲。有如是威力焉。至垂拱三年。天后闻之。敕令画人模写。放光如前。于同道场供养。至于大历元年。宝寿寺大德。于道场中。见光异相。写表闻奏。帝乃䖍心顶礼。赞叹其光。菩萨现光时。国常安泰。复有商人妻。妊娠经二十八月不产。忽睹光明。便模写。一心发愿于菩萨。当夜便生一男。相好端严。而见者欢喜。举世号放光菩萨矣。”

[6] 《大般涅槃经》：“大王！阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故名无间。”《圣大解脱经》：“阿者言无。鼻者言间。间无暂乐。故言无间。阿者言无。鼻者言遮。阿者言无。鼻者言救。阿者言无。鼻者言不动。阿者言极热。鼻者言极恼。阿者言不闲。鼻者言不住。不住不闲故。名阿鼻地狱。阿者言大火。鼻者言极热。猛火入心故。名阿鼻地狱。”

[7] 《长阿含经》：“复次，无间地狱其中罪人，举目所见，但见恶色，耳有所闻，但闻恶声，鼻有所闻，但闻臭恶，身有所触，但触苦痛，意有所念，但念恶法。”

[8] 《对法七论》：说一切有部的七种根本论著，《发智论》《品类论》《识身论》《法蕴论》《施设论》《集异门论》《界身论》。

[9] 根据卢瑟福的原子行星模型，原子内部大部分都是空旷的。

[10] 根据海森堡的“不确定原理”，每个原子中间，都有一个原子核，被电子云包围。而电子云会产生不可见的力场，起到缓冲器的作用。当原子相互靠近时，它们的电子云相互之间会产生强大的排斥力。因此，物体与物体之间无法相互穿透。

[11] 《三摩地王经》：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”

[12] 《正法念处经》：“热铁四角地狱，周围铁壁五百由旬，常有铁火炽燃不息烧地狱人，自业所作，从上雨火不曾暂停，如是雨铁、如是雨火。以雨铁故，彼地狱人一切身分分散为末；以雨火故，常煮常烧；常受如是二种雨苦。”

[13] 《观佛三昧海经》：“云何名十八刀轮地狱。刀轮地狱者。四面刀山。于众山间积刀如㙛。虚空中有八百万亿极大刀轮。随次而下犹如雨渧。自有众生。乐苦恼他杀害众生。命终之时患逆气病。心闷烦满心坚如石。即作是愿。得一利刀削此诸患不亦快乎。是时狱卒顶戴刀轮翳令不现。至罪人所卑言逊辞。我有利刀能割重病。罪人欢喜即自念言。惟此为快。气绝命终生刀轮上。如醉象走堕刀山间。是时四山一时俱合。四种刀山割切其身。不自胜持闷绝而死。”

[14] 详见《大圆满前行·发殊胜菩提心》。

[15] 《大圆满前行》：“在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘，每天中午击犍椎集聚僧众供斋时，经堂即刻变成了燃烧的铁屋，钵碗等餐具则变成兵器，僧人们开始互相殴打，供斋时间过后，又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。”