地藏经讲解07

第7课

2020年7月22日

后天是藏历六月初四，是我等大师释迦牟尼佛成佛之后，在印度鹿野苑初转四谛法轮的日子，也被称为“佛陀初转法轮日”，是一年中最殊胜的日子之一。在那一天行持善法，无论是闻思修行，还是念经、绕塔、供灯、供僧、放生，功德极为殊胜。通常而言，六月初四那天，全世界的佛教徒都会认真、精进地行持善法，希望大家也好好利用，不要浪费时间。

相关的经论中提到，若在佛陀的四大节日行持善法，善根会翻倍增长。这样的因缘和缘起，凡是懂得因果奥秘的人都会承认，如果不承认，说明对善恶有报等因果道理还了解得不够。

在这个包含特殊节日的殊胜月行持善法，善根会翻倍增长，若造作恶业，罪业也会翻倍。因此，希望大家谨慎取舍因果，断除散乱、放逸、懈怠等不善的心态和行为，精进地行持善法。

后天，我可能会讲《地藏经》，也可能依照法王如意宝传授的《菩萨戒略轨》为大家授菩萨戒，具体安排待定。下周五也许有课，也许没课，到时候再看。如果有课，哪怕只有一个人听，我也会讲，如果没课，就算有再多人，还是没课。（众笑）

地藏孤臣

汉地的蕅益大师，是一位了不起的伟人，他不仅是明朝四大高僧之一，同时也是净土宗第九祖。

蕅益大师的出家因缘，与《地藏经》有密切关系[1]。小的时候，蕅益大师推崇儒教，却反对佛教，甚至还写过一部专门批判佛教的《辟佛论》。

十七岁时，他在阅读了莲池大师的著作之后，才发觉之前批判佛教的行为非常不合理，于是将那十几篇文章全部烧毁。

到了二十岁，蕅益大师的父亲去世了，这对蕅益大师打击很大，但没有打消他学佛的热情。一次，他在寺院的一位法师那里听到了《地藏经》，以此因缘，蕅益大师生起了强烈的出离心以及对地藏法门的信心，不久便舍俗出家。

出家之后，蕅益大师修地藏法门修得非常好，而且自称“地藏孤臣”，后来还在九华山等处弘扬地藏法门。关于地藏法门的注疏，蕅益大师的著作里有很多，比如《占察善恶业报经玄义》《占察善恶业报经行法》。虽然他也讲过《地藏十轮经》和《地藏菩萨本愿经》，但据说没有立成文字。

蕅益大师曾发愿：“分身尘刹，度脱众生。尽未来际，无有疲厌。”他要像地藏菩萨那样，发愿尽未来际，在无边的刹海中度化有情。并且，对于度化众生，他绝对不生疲厌之心，只要还有一个众生沉溺在生死苦海，就誓不成佛。他有许多发愿文都很感人[2]。

我们听任何一部经典，目的并不是为了能在字面上做解释，而是要有启发。这次学了《地藏经》后，每个人应该像地藏菩萨那样发愿，先度众生，令六趣众生全都成佛之后，自己再成佛——众生不度尽，誓不成正觉。

作为凡夫人，肯定会有自私自利之心，但我们已经发下了弘愿，所以要尽量减少自私自利的心，无论他人是否知晓，都要多做对众生有利的事情。

以前，我们也许以无知、环境、教育等原因，造下过诽谤佛法、批判佛教的恶业。这些罪业，只要依靠地藏法门好好忏悔，也可以清净。蕅益大师虽然刚开始造过批判佛教的论典，但后来依靠地藏法门，发下了大乘弘愿。包括弘一大师，他最初对密宗稍有微词，最后也恳切地忏悔了。

随心满愿摩尼宝

地藏法门确实殊胜无比。记得在《不忘》的第六章里，法王专门讲了学院四大法会各自的缘起和功德。其中的第四十一节，讲的就是地藏菩萨与娑婆世界众生的因缘[3]。娑婆世界的众生如果祈祷地藏菩萨，大的方面可以成就佛、菩萨、缘觉、声闻的果位；小的方面，如升官、发财等世间利益，也能轻而易举地获得，因此说，即使十万个如意宝加起来，也无法和地藏菩萨这颗无以伦比的独特宝珠相媲美。

我刚开始闻思时，分别念比较重，我当时想：“我们佛教有八大菩萨，为什么法王尤其重视地藏菩萨和普贤菩萨？我们学院每年都会举办地藏法会，为什么没有举办文殊法会或观音法会？”去年翻译《地藏经》时我才明白，原来法王在智慧境界中，早已照见举办地藏法会的殊胜缘起。

汉地有三部与地藏法门有关的经典，分别是《地藏菩萨本愿经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》，而藏地只有《地藏十轮经》。汉地还有许多与地藏菩萨有关的感应故事，藏地却没有。之前藏地没有《地藏经》，所以麦彭仁波切著的《地藏菩萨传》里的公案和教证都来自于《地藏十轮经》。麦彭仁波切在传记中说，教证或公案是引自《地藏经》，但我在对应时发现，实际上是出自《地藏十轮经》。

最近在开地藏法会，地藏圣号大家从早念到晚，所以这几天就不在课堂上念了。这次因为种种原因，学院的喇叭没有“念”地藏圣号，但大家心里始终在默默念诵。

法王经常讲地藏菩萨的功德，尤其在满愿方面，地藏菩萨确实无与伦比。如今灾难频发，在疫情的影响下，世界格局也发生了变化，情况虽不乐观，但我相信，只要好好祈祷地藏菩萨，一定可以转变世界的苦难。

记得有一次法王说：“最近已经几十天没有下雨了，色达、甘孜、新龙、壤塘、炉霍等好几个县干旱得非常厉害。为了降雨，我们僧众一起来祈祷地藏菩萨。”结果祈祷了不到两天，就降下倾盆大雨。多亏了这场天降甘霖，才让那年的庄稼收获颇丰。

最近雨水又太多了，各地洪涝灾害很严重，天气预报说，这里未来半个月会一直降雨。这一两年里，不仅自然灾害频发，经济方面也不太景气。许多人，包括不少企业家，以前生活自由，财务方面也没有任何问题，但近两年因为疫情，各方面都变得比较艰难。

不管怎么样，只要我们一心一意地祈祷地藏菩萨，各方面的因缘都会朝好的方向转变，包括升官发财也很有可能。（众笑）

蚂蚁成金沙

《地藏菩萨像灵验记》中有一则公案：宋朝时，有一位姓陈的女人，家境贫寒，后来信仰地藏法门，一心一意地念诵地藏圣号。

一次，她回到家，发现家里密密麻麻的，全是金黄色的蚂蚁。她害怕踩死它们，就没有进门。第二天再去看，之前的蚂蚁变成了金沙，积聚起来，共有满满三斗。从此之后，她成了特别富裕的人，而且将自己的房子改装成了寺院。后来，当地的郡主夫人离开人间之后，她成为新的郡主夫人。[4]

这是宋朝时的一则公案，从中可以看出，业果感应不可思议。其实仅仅从升官、发财等世间的追求来说，祈祷地藏菩萨也很有必要。

阎浮众生业感品第四

| 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。”

这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛陀说：“世尊，我承蒙佛陀的威德神通之力，才能分身无数，遍满百千万亿世界，救拔一切罪报众生。如果不是如来的慈悲加持，我就无法分身无数，救度众生。”

前几节课讲过，有地狱的地方，一定有地藏菩萨的分身在救拔罪苦众生。世界之多，无量无边，地藏菩萨的分身，同样无量无边，每个世界都有无量的分身地藏菩萨在度化众生。地藏菩萨说，他之所以能分身无数，靠的并不是他个人的力量，而是佛陀的威神加持之力。也就是说，地藏菩萨在佛陀的加持之下，才能分无量身度无量众生。地藏菩萨表达了对佛陀的感恩之情。

承三根本之力，而能自利利他

同样，我们在某个地方求学了一段时间的佛法之后，智慧、悲心、能力等各方面均有了前所未有的增长。按理来讲，具备一定的实力时，应该饮水思源，要有感恩与报恩之心。如果认为：“我现在的成功完全是依靠自己智慧得来的。”这样的想法并不合理。

我们为什么经常说上师的恩德很大？因为，如果没有上师最初的指引，我们就不会有弘法利生的能力。我常想：“自己现在还能保持修行人的形象，表面上没有任何违缘，而且还能力所能及地做一些事情，这其实是上师三宝、诸佛菩萨以及空行护法的加持。否则，仅凭自力是绝不可能做到的。”我们拥有的点滴能力，其实都是来自于上师三宝的恩德。因此，每一个人都应该饮水思源、心怀感恩。

| “我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。”

地藏菩萨继续说：“如今，我又承蒙佛陀您的付嘱，救度自现在起，直到弥勒佛出世期间的所有六道众生。世尊，请您放心地交给我，不必为后世的恶业众生担忧。”

看得出来，佛陀特别关心娑婆世界的众生。由于娑婆世界的众生刚强难化，所以就连佛陀显现上也有点担心：地藏菩萨到底能不能度化这些野蛮粗暴的众生呢？

这时，地藏菩萨安慰佛陀说：“世尊，您将自现在起直到弥勒佛出世之前的所有众生都交给我来度化。既然您如此信任、认可、了解我，那么请您不必担忧。实际上，您嘱托给我的事情，对我来说非常简单，完全没有任何问题，所以请您不必忧虑。”

从最后这句“愿不有虑”，可以看出地藏菩萨的魄力和自信。

| 尔时，佛告地藏菩萨：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。”

佛陀告诉地藏菩萨：“凡是还未解脱的凡夫众生，心识不稳固也不坚定，没有确定性。假使他们遇到恶的环境，串习恶的因缘，就会结业感恶趣的果，如果有机缘值遇好的环境，行持善法，就能结业感善趣的果。行善或造恶，完全随环境和境界而转变。”

恶习结业，善习结果：这句话是说，熏染恶习将导致造恶业、感恶果，熏染善习则会行善法、感善果。比如说，当遇到恶友、住在恶劣的环境中时，串习的都是恶的教育，自然而然会造作恶业，感召恶的果报，相反，如果经常串习善的教育，也自然而然会行持善法，感召善果。

为善为恶，逐境而生：所谓“近朱者赤，近墨者黑”，一个人到底是会行持善法，还是造作恶业，与他所处的外部环境有很大关系。一截普通的木头，如果被放置在马拉雅的檀香林中，一段时间之后，会熏染上檀香的芬芳。同样的道理，人会根据所处的环境而发生变化。

心易随境转

《法苑珠林》中说：“一切众生，志性无定，随所染习；近善则善，近恶则恶。”众生的心志没有定准，会随着遇到的人、环境和场合等因素而改变，若遇到善的因缘，就会变善，而遭遇恶的因缘，也会跟着变恶。这一点，不仅是人，连动物也是如此。

《付法藏经》中有这样一则公案：从前，有一个国王，他有一头白色的狂象，专门用来惩罚犯人。那个国家的犯人被判处死刑之后，不像现在这样被枪毙或绞死，而是让那头白象直接踩死。

一次，象棚失火，需要重建。不得已，白象被安置在一座寺院附近。由于它就住在寺院附近，所以经常能听到寺院里诵经念佛的声音。在寺院附近住了一段时间后，白象变得既善良又温柔，对待犯人，只是用鼻子闻一闻、舌头舔一舔，根本不愿意伤害犯人。

对于这一奇怪的现象，大臣们感到诧异，于是他们集聚在一起商量，到底是什么原因导致大象变成了现在这个样子呢？其中一个大臣说：“这头大象最近住在寺院附近，经常听闻佛号的缘故，变得慈悲了。如果我们把它拴在屠宰场附近，它应该会恢复原来的本性。”于是他们改变了大象的居住环境，让它住在屠宰场旁边。过了一段时间，大象果然恢复了往常的凶狠残暴，继续执行之前的工作——用脚踩死罪犯[5]。

由此可见，不仅是人，连动物也会因为环境的影响而变得贤善或恶劣。

当然，极个别性格特别恶劣的人，就像萨迦班智达在《萨迦格言》中讲的那样，即使住在寺院等寂静的阿兰若，自身的恶行也很难改变[6]。但大多数人，还是会因为教育、环境以及身边人影响而变化。因此，为了保护自己，我们一定要选择好的环境，尤其是对于还未解脱的凡夫人来说，选择好的环境特别重要。

有些人在好奇心的驱使下，经常去赌场、歌舞厅等场所，刚开始还觉得自己不会被改变，但慢慢地，在朋友、环境等各种外缘的影响之下，很快就会变得面目全非。毕竟，凡夫很难经受住外缘的诱惑，特别容易随着环境、因缘的改变而改变，所以不要觉得：“我已经学佛两三天了，我已经出家好几年了，现在肯定不会随环境而转了。”不要这么“自信”，阿底峡尊者曾说，二地以上的菩萨才能做到不受环境的影响。为善或为恶，与环境、教育以及身边的人很有关系，所以我们一定要注意，要谨慎又谨慎。

我之前资助过一些学生，记得有一个刚毕业时特别善良，但由于他找的工作与惩罚有关，工作环境比较特殊，结果工作才两年，整个人有了很大变化——眼睛发红，布满血丝，让人见而生畏。还有一个学生，听说在学校时经常打架，有很多不良行为。但他后来在一个积极向善的群体工作，几年之后，性情、为人等各方面都有了不小的改变，简直可以用判若两人来形容。

所以，我们有时候不要对自己太有“信心”了，不要觉得：“我已经学了这么多年，出家了这么多年，现在肯定不会受环境影响。”不一定哦，真的不一定。佛经中说“汝意不可信”[7]，我们的心是不可信赖的，一定要注意。

| “轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。”

“众生总是随着境缘而转变，行善就升天，造恶就下堕，不断地在轮回六道里上下轮转，连一刹那的休息时间也没有，而且动辄在微尘数劫的时间里，一直处于迷惑和障难的状态中。如同鱼儿游入网中，在生死长流里，偶尔出来一会儿，结果不知不觉，又游到了网中。”

轮转在六道里的众生，得不到丝毫休息与安乐，就像弥勒菩萨说的那样，“五趣之中无安乐，不净室中无妙香”，众生的确很可怜。

这段内容前面讲的是意义，后面以比喻的方式说明：六道众生就像鱼儿一样，在生死长流里，反复陷入三恶趣的罗网中，无法解脱，甚至连片刻的休息时间也没有，极其悲惨。

我们放生时，由于湖里到处都是拖地网，把鱼儿从这片网里捞出来放生，结果它们又在那边被网住了，把它们从那边捞出来，没过多久，它们又在另一边被网住了。众生就像这样，刚从畜生道出来，又掉到地狱道里去了，刚从地狱道出来，又跑到饿鬼道去了，总是没办法解脱。

| “以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。”

佛陀继续说道：“这些众生仍然沉溺在生死苦海里不得出离，对于他们，我十分忧愁挂念。地藏菩萨，你既然能完成累劫以来所发的深重誓愿，广度一切罪苦众生，那么我还有什么可担忧的呢？”

佛陀最担忧的，就是还未解脱的众生，他们深陷在生死轮回中，一点解脱的把握也没有。

告别娑婆

我们今生既然已经遇到了佛法，也遇到了大乘善知识，就一定要像《大圆满前行》里讲的那样，“永舍天灵盖”，绝不再转生到轮回中[8]。如果这次没有抓住机会解脱，再次沉沦在轮回里时，真的就像石沉大海一样，谁也没办法救度，就算上师三宝想救度，也如大海捞针，希望渺茫。所以，在短暂的此生，我们要争取修行有成。对此，大家也要有强烈的信心。

轮回大海，茫茫无边，遇到大乘佛法，就像盲龟遇到飘在海面上的木轭一般，极其幸运。如果我们没有好好珍惜，不认真修行，人生在放逸懒散中得过且过，下辈子掉入三恶趣时，何年何月才有机会再次值遇正法、获得解脱？

实际上，今生之所以能遇到了生脱死的法门，并非偶然，而是多生累劫积累资粮的结果，像这样千载难逢的机会，以后还有没有？真的很难说。

从这段内容可以看出，地藏菩萨相当于佛陀的代表，有了如此坚强的菩萨，就像有了坚强的领导一样，他完全有能力度化所有众生。释迦牟尼佛见地藏菩萨誓愿坚定，并且度化众生的能力又如此强大，便不再忧虑了。

| 说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：“世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹？唯愿世尊，略而说之。”

正当世尊说此话时，忉利天宫的法会中，有一位菩萨摩诃萨，名叫定自在王，他劝请佛陀说：“世尊，地藏菩萨多生累劫以来，到底发了什么样的大愿，现在蒙世尊如此殷勤赞叹？希望世尊您能为我们简略地宣说。”

定自在王菩萨说：“佛陀，您一直在赞叹地藏菩萨，但我们都还不太认识他，能不能请您简单地给我们介绍一下，这位地藏菩萨过去生中到底发了什么样的大愿呢？”

| 尔时，世尊告定自在王菩萨：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”

世尊告诉定自在王菩萨：“你要认真听，细细思维，并反复串习，我现在为你分别宣说。”

谛听：指听闻。

善思：指思维。

念之：指修行。

也就是说，佛法需要以闻思修来受持。

这里虽然是“世尊告定自在王菩萨”，但实际上，佛陀是在告诉我们所有众生。同样，上师在回答某些弟子的问题时，其实也是在给所有人回答。

有的人说：“这是上师对他说的，并不是给我说的。”从这里来看，其他菩萨并没有认为：“哦，这是佛陀给定自在王菩萨说的，跟我没关系，我可以不听。”虽然提问者的因缘不同，但不管是佛陀还是上师，他们对提问者的回答，其实对所有众生都有利益。

“一个都不留，全部都成佛”

| “乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。”

“在过去无量阿僧祇那由他不可说不可说劫之前，有一尊佛，名号为一切智成就如来，十号[9]具足，寿命为六万劫。这位佛尚未出家时，曾是一个小国的国王，并且与邻国的国王关系很要好，他们行持十种善法，饶益众生。虽然领国的国王想行持善法，也希望国家安宁，但国内的人民却背道而驰，经常造作恶业。两位国王商量后决定，一定要广设方便，教化人民断恶行善。”

这两位国王的国家面积都不大，其大小可能类似如今的尼泊尔或莱索托。当时的国王很了不起，两位国王都信佛，也希望国内的人民行持善法。为了让人民断恶行善，他们在人民面前发了大愿——国王都发了愿，民众肯定会跟着国王一起发愿。如果国王说：“我要发菩提心，利益一切众生。”民众会跟着呐喊：“我们也要发菩提心，利益众生。”一般来讲，国王如何发愿，民众也会如是发愿。如果国王说：“我要杀害一切众生。”民众也会跟着发愿。

| “一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”

“其中一位国王发愿：‘愿我先成佛道，再来度化众生，将众生全都度尽，一个都不剩下。’另一位国王发愿：‘愿我先度众生，让所有的众生都获得安宁、证得菩提之后，我再成佛，只要还有一个众生没有获得安宁、证得菩提，我终究不愿成佛。我一定要让所有的众生都成佛之后，我再成佛。’”

令使无余：将众生全都度尽，一个都不剩下。就像学院的那位乞丐经常说：“一个都不留，全部都成佛！”本来他一边乞讨一边念观音心咒“嗡玛尼贝美吽”。有一次我在课堂上说了“一个都不留”，不知道他是来听课了，还是别人告诉他的，后来他看到我时就说：“一个都不留，全部都成佛，一个都不留，全部都成佛……”也许他觉得这样说会让我欢喜吧。

那位乞丐最后离开时说：“我要走了。”然后把乞讨得来的三百元钱全部做了供养。他还是有点不一样，但现在再也见不到他了。

| 佛告定自在王菩萨：“一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。”

佛陀告诉定自在王菩萨：“发愿先成佛的那位国王，是现在的一切智成就如来，而发愿先度苦难众生，众生未成佛，自己也不愿取佛果的，就是现在的地藏菩萨。”

其实，能否度化众生，与自己的发愿力很有关系，也和是否发了菩提心有关。从某种意义上讲，先成佛或后成佛，差别不大。《大圆满前行》中讲，从心力的角度来分，有三种发心：如国王之发心，如舟子之发心，以及如牧童之发心。《楞严经》中说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”《大般涅槃经》中也讲过类似的发心[10]。文殊菩萨和地藏菩萨的发心，就是如牧童之发心——众生未度尽之前，自己绝不成佛[11]。

人生清单第一条——发大愿

人身真的非常难得，今生能转生为人，特别不容易。如此难得的人身，大家都已经得到了，那么何不趁此机会，发殊胜的大愿呢？

早期，我们刚来喇荣的那段时间，法王如意宝在每年的佛陀初转法轮日都会传授菩萨戒，让我们发菩提心。我们当时的确发了菩提心，但不知道后来有没有破菩萨戒。

我们刚来学院时，道场很清净，法王讲课时的感染力也非常强，无论他说什么，我们都能够被带入那种境界。比如说，当我们听法王讲《中论》时，每个人会发自内心地感叹：“这辈子能遇到中观，真是太幸运了。”

九几年时我也传讲过《中论》，当时很有激情，现在好像没那么大的激情了，只是觉得中观就是一切皆空——不过以后可能还会传讲《入中论》等中观论典。

当时在法王座下闻思时，心思很单纯，我的世界中，除了闻思以外，没有其他事情。现在不同了，学院的事情比较多，除了讲课，还要担心这个、考虑那个，有好多乱七八糟的事情。

我学中观时，下了很大功夫，几乎把所有精力全用在了闻思上，除了背诵，就是看各种讲义——《入中论自释》是怎么讲的，《入中论·善解密意疏》是怎么讲的，果仁巴大师的讲义是怎么说的，麦彭仁波切又是如何解释的……

《入中论自释》的科判是麦彭仁波切造的。我当时很想翻译《入中论自释》，但人生几十年很快就过去了，以后有没有因缘也不知道。

那个时候，无论法王传讲的是中观、密法还是其他法门，我们所有弟子的身心，完全沉浸在他老人家出世间的智慧境界中。法王为我们传授菩萨戒时，我们也都发了菩提心：“我一定要度众生！乃至成佛之前，我一定要生生世世度化众生！”在殊胜的日子里，大家真的有必要发利益众生的大愿，这特别重要。

我今天在藏文化微博中发了一则《致弟子书》中的教言：“犹如狂风吹灯火，寿命刹那无可信。”处于狂风中的灯火，也许“呼”的一下，很快就灭了。同样，我们的生命，也如身处狂风中的灯火一般，虽然今天还好好的，也许明天忽然遇到什么事情，在刹那之间就被吹灭了。因此，生命是无常的，根本不值得信赖。我个人对无常的力量还是很有体会。

如果我们这次错过了在佛陀初转法轮日发殊胜大愿的机会，谁能保证在明年的初转法轮日，我们还活在这个世界上呢？谁都无法保证，真的很难说。所以，这次无论如何要把握住机会，真诚地发愿：“我生生世世都要度化众生。”只要我们发下了这个大愿，那么这个愿力将会生生世世一直延续下去。你看，那两位国王久远劫以前发了愿，现在已经成就了，一位是一切智成就如来，一位是地藏菩萨。

今天稍微多讲一点，大家最近也不忙。本来我经常强调：讲课时间尽量控制在一小时左右。最近稍微多讲一点，人越老越啰嗦。我那天说，有的人特别感谢法师“啰嗦”，其实我是在说自己。（众笑）

两位国王的发愿已经讲完了，下面讲光目女的发愿。

| “复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。”

“在过去无量阿僧祇劫之前，有一尊佛出世，佛名清净莲华目如来，寿命为四十劫。清净莲华目如来的正法时代过去之后，在他的像法时期，有一位阿罗汉，以自身的功德力度化众生，依靠次第化缘的方式与众生结善缘、为众生培福报。一次，他受到一位名叫光目的女人的丰盛供养。”

| “罗汉问之：‘欲愿何等？’光目答言：‘我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？’”

“阿罗汉接受了光目的供养之后，问她：‘你想得到什么呢？你有什么愿望呢？’光目回答：‘我在母亲忌日这天供僧，想积累福德资粮以救度我的母亲，但我不知道她现在转生到了什么地方？’”

免费的午餐，其实最贵

从这里我们知道，施主供僧通常是有所求的，不可能平白无故、不求任何回报地供养。光目是为了使母亲获得解脱，有的是求健康，有的是求财，有的是为了将来能够度化众生。

个别年轻的出家人，觉得别人供养自己是理所当然的，所以随意享用供养。按理来讲，接受别人的供养之后，至少要念一些经咒和简短的回向文为施主回向，这很重要。

其实供养不是那么容易消化的，施主平时很吝啬，连一根毛都舍不得，但在供养僧众和上师时却特别大方，说明肯定有所求。而且，这些钱是他辛辛苦苦赚来的，特别不容易，如果你随意浪费他的供品，果报就在后面等着。

我刚开始接受别人的供养时，特别注意。1986年安居期间，有一个人供养了我十块钱，我当时特别害怕不好的果报，特意为他念了很多观音心咒做回向。现在虽然有些麻木了，但还是会尽量将供养用在有意义的事情上。

这位阿罗汉在应供之后，并没有说：“好了，你供完了，我也享用完了，那我走啦，拜拜。”他没有转身就走，而是问光目想要得到什么。光目就把自己的希求告诉了阿罗汉。

| “罗汉愍之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。’”

“阿罗汉怜悯光目，于是入定观察，见到光目的母亲正在地狱中感受极大的痛苦。阿罗汉出定后问光目：‘你母亲在世时作什么行业，导致她如今在恶趣中感受极大的痛苦？’”

对于光目母生前的所作所为，阿罗汉其实是知道的，但也许是为了印证，所以还是问了光目。佛陀有时候也会这样“明知故问”。

| “光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’”

“光目回答说：‘我母亲生前特别喜好吃鱼、鳖等水族众生，尤其喜欢吃它们的籽，有时炒来吃，有时煮来吃，放纵贪欲、肆无忌惮地享用。为了满足口腹之欲而杀的生命数目，比千万还要超出许多倍，根本无法计数。尊者，我母亲的情况大概就是这样，您能不能慈悲救度她？’”

口腹之狱

有些人因为生长环境不太好，甚至不认为水里的众生是生命，连有些佛教徒也觉得吃鱼虾不属于杀生，还口口声声说：“我是吃素的，不过鱼、虾可以吃。”许多生长在海边或江河边的佛教徒，学佛之前可能和光目的母亲一样，特别爱吃鱼、虾、鱼子酱等。听说个别佛教徒以前开饭店时，只为客人提供新鲜、现杀的海鲜，自己吃饭时，也是非活物不吃。

相对而言，经济条件不太好，反倒是一种幸运，因为吃不起，造的业也不多。条件比较好的，仗着自己有一点钱，连点菜时的姿态都不一样——“我要吃这个活的！把它给我杀了，做得好吃一点。”光是为了满足口腹之欲，就不知道造过多少罪业。

藏地也是这样，富裕的家庭，拥有的牛羊也多，造的杀业更重；贫穷的家庭，就算想造业，也造不了多少。

我出家之前也吃过肉，但始终不敢吃鱼。藏地民间有一种说法：“鱼是死不瞑目的，谁杀它、吃它，它会一直盯着，会将杀它、吃它的人永远记在心里。”当然，这是藏地的民间说法，佛经里并没有这样讲。

我读小学时，从没见过有谁吃鱼，后来在读师范时，才看到学校的食堂里提供鱼肉。虽然我这辈子从未吃过鱼，但吃过的人肯定非常多。有些人是亲自杀鱼来吃，像这样杀过生的人，一定要好好忏悔；有些人虽然没有亲自杀，也没有点杀，但吃肉仍有吃肉的过失，所以也需要忏悔。

| “罗汉愍之，为作方便，劝光目言：‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。’”

“阿罗汉悲愍光目和她的母亲，便教授她救度母亲的方法：‘你应该以志诚心念诵清净莲华目如来的名号，同时塑画如来的像，这不仅能让亡者离苦得乐，也能让生者得到极大利益。’”

当时是清净莲华目如来的像法期，所以阿罗汉便让她念这尊佛的名号。

爱他，就为他行善修福

讲到这里，我强调一下，当自己的亲人离世时，最好多为他们行持善法，这很重要，而且这对亡者和生者都有好处。《佛说灌顶经》中说：“为亡者修福。如饷远人无不获果。”为亡者行持善法，如诵经、念佛、塑造佛像等，类似于给即将远行的人路费和干粮，他们会因此而得到极大利益[12]。

如果父母已经离世了，那么当你想起他们时，可以为他们行持诸如塑造佛像、供僧、供斋等的善法。哪怕拿出三四元钱为父母供僧，也很有意义。供僧或请僧众念经时，最好将他们的名字写在回向名单上，这很有必要。

| “光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。”

“光目听了之后，随即将自己所爱的物品变卖换了钱，然后请来画师恭敬地绘画佛像。佛像画好以后，光目以志诚心在佛前做供养，同时以恭敬心瞻仰如来，悲哀流涕，祈祷、顶礼。”

即舍所爱：亡者生前执著的东西，处理时一定要用来做善法。根据佛教传统，藏地家里有人去世时，亲属通常会将亡者生前最执着的东西，比如他喜欢的马、衣服、珍宝，全都用来供僧。这种做法非常有必要。

世间人的做法不是这样。他们是怎么做的呢？如果家里有人去世了，亡者的手表、轿车等财产很快就被子女和亲属分刮完了，这种做法非常糟糕。

无论如何，亡者生前执著的财物，比如念珠、电脑、手机、轿车等物品，一定要以善法的方式处理掉，要么放生，要么印经书，要么供僧，或行持其他善法，这样处理对亡者很有帮助，而且也符合佛经的观点。总之，不要把亡者的东西拿来自己使用，不然他可能会一直盯着你。

有的子女将父母生前的喜爱之物变卖之后，只拿出其中很小一部分请僧众为父母念经，其余大部分自己享用，这其实很不好。生者如果舍得或者有条件的话，至少要将亡者所留下财产的三分之一拿来行持善法。比如说，一家三口的家庭，其中一位家庭成员生前拥有财产三万元，当这位家庭成员去世时，生者一定要拿出他所留下财产的三分之一，也就是一万元，为他做功德。如果生者只从其中拿出二十五元为亡者交个念经钱，剩下的全部自己享用，这种做法不太合理。

以上观点，供大家参考。

| “忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’”

“光目从早到晚一直祈祷着佛陀。在这天的后夜时分，光目在睡梦中见到了佛陀，佛陀全身金色，如须弥山王般庄严，放大光明，璀璨夺目。佛陀告诉光目：‘你的母亲不久便会出生在你的家里，当她刚能感受饥饿和寒冷时就会开口说话。’”

| “其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：‘生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？’”

“不久，光目家里的婢女生了一个孩子，孩子刚出生不到三天就会说话。她一见到光目就边磕头边泣不成声地告诉光目：‘生死轮回中的因缘的确不可思议，种下苦因，未来一定会感受苦果，我感受的痛苦完全是自己造成的。我前生是你的母亲，自从离开你以来，长久处于铁围山内的黑暗之中，并且三番屡次地堕入大地狱，后来蒙受你念佛、造像的福德力，我才有机会受生做婢女，而且只能活十三年，死后又要堕入恶趣。你有什么办法让我从痛苦中解脱出来吗？’”

这里并没有说光目的母亲堕在什么样的地狱中，也没有说具体待了多久——可能已经很多很多年了。由于业感不同，人间和地狱的时间并不一致。人间一天相当于地狱许多年，天界一天也相当于人间许多年。

| “光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？’”

“光目听这个小孩子说完，知道她一定是自己的母亲，毫不怀疑，于是悲从中来，哽咽着对婢女之子说：‘你既然是我母亲，那么应该知道自己过去造了什么样的罪业才堕入恶道的。’”

| “婢子答言：‘以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。’”

“婢女之子回答说：‘我主要是因为杀害和毁谤、谩骂这两种罪业而感受地狱之报。要不是因为你为我做功德，救拔我的苦难，以那样深重的业力，我还会被困在地狱之中很长时间。’”

堕入地狱的众生，有些是因为深重的杀业，有些是因为造了诽谤等严重的口业。《佛说受十善戒经》中讲：“天人中香，无过善语，三界中臭，无过恶口。”天人中最香的是善语，三界中最臭、最可怕的就是恶口骂人与诽谤他人。因此，有智慧的人要学会控制自己的语言。

未合解脱：本来，以光目母所造的罪业，她还要在恶趣中感受漫长的痛苦。她本身的刑期并没有满，但因为光目为她做了广大的福德，所以她才能提前解脱。

| “光目问言：‘地狱罪报，其事云何？’婢子答言：‘罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。’”

“光目继续问道：‘地狱里的罪报和痛苦，具体是怎样的情形？’婢女之子回答说：‘地狱的罪苦，完全不是我能用语言描述的，我就算说几百上千年，也没办法说尽。’”

| “光目闻已，啼泪号泣而白空界：‘愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三塗，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。’”

“光目听母亲说完，痛哭流涕，特别伤心，于是向空中发愿：‘愿诸佛加持我的母亲永远脱离地狱之苦，此生命终之后，消尽一切重罪，绝不再经历恶趣的痛苦。唯愿十方诸佛慈悲垂念，听我为母亲发广大的誓愿：为了让我的母亲能够永远脱离三恶趣的痛苦，以及受生为奴婢等下贱人身的果报，乃至永远不受女身，我今天在清净莲华目如来像前，立下广大誓愿，愿我在未来的千百万亿劫中，所有世界的地狱众生，以及三恶道的众生，我都誓愿救拔，令他们从恶趣中解脱。当一切罪苦众生全都成佛以后，我才成就正觉。’”

十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：我在翻译时，将“十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿”放在了“愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道”之前，因为前面的内容是光目为母亲做的祈祷，后面则是她自己发的愿，所以这样可能更好一些。

地狱及三恶道诸罪苦众生：这句话既可以理解为地狱等三恶道的罪苦众生，若按照藏文，也可以理解为金刚地狱以及地狱、饿鬼、旁生道的罪苦众生。

一方面，我们很不幸，业力深重的缘故，投生到了娑婆世界，几乎每个人都有说不完的烦恼。不幸中的万幸是，我们遇到了了不起的诸佛菩萨，以及示现于世间的大德善知识们，所以不管怎么样，我们的“关系网”还不错，大家应该这样思维。

再次强调，大家在这次的佛陀初转法轮日，一定要在地藏菩萨或释迦牟尼佛面前发殊胜的大愿：愿所有与自己有缘的老母有情，全都离苦得乐。每个人也应该像地藏菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨那样发愿：先度尽众生，再成就佛果。这是最殊胜的发愿。

地藏菩萨是在清净莲花目如来面前发的愿，而我们也应该在发下五百大愿的尊主——本师释迦牟尼佛面前发愿：“释迦牟尼佛如何发愿，我亦如是发愿。地藏菩萨如何发愿，我亦如是发愿。”

今天讲的时间有点长，但也没事吧，一两次时间长一点，为法苦行也是应该的。有些人看连续剧、做无聊的事情经常熬夜，凌晨两三点还在酒吧跳舞，造业很有“耐心”和“精进心”，那行持善法、发善愿应该更精进，对吧？

[1] 《蕅益大师年谱》：“冬十一月初五日丧父。享年五十九。闻地藏本愿。发出世心。庚午。大师结坛水斋持大悲咒愿文。有云：‘七岁断肉。未知出世正因。十二学儒。乃造谤法重业。赖善根未绝。每潜转默移。一触念于自知之序。次旋意于寂感之谭。礼药师妙典。知佛与神殊。闻地藏昔因。知道从孝积。既怀丧父之哀。复切延慈之想。书慈悲忏法。矢志尸罗。听大佛顶经。决思离俗’。”

[2] 详见《灵峰宗论》第一卷。

[3] 《不忘》：“大的方面，想获得最高成就佛果，要往生西方极乐世界；小的方面，为了吃的、喝的、穿的应有尽有，为了运气亨通、心想事成，也没有比祈祷地藏菩萨更好的了……不仅如此，如果祈祷地藏菩萨，究竟而言，自相续中必定会得到声闻、缘觉、菩萨、佛陀的无上功德与智慧。这位地藏菩萨，是十万个如意宝也无法与之相比的独特宝珠。”

[4] 《地藏菩萨像灵验记》：“太宋陈留郡有贫女。家贫佣力。复念地藏菩萨像多年。自量余业。昼夜愿善本。心事不谐。岂果所愿。开宝五年闰二月廿四日斋时。见家内细蚁甚多。恐蹈杀。敢不入室内间。而见诸蚁相。皆金色粟。异之。尔邻家男女。令见其蚁子。皆莫不戴子。见人皆怪之。经一日一夜悉散隐。女入内。见于卧茵上。蚁子成沙金。集满三斗。纯是真金也。贵贱闻者异之。敢以非法不取之。正买之。女卖之。忽得富贵。弥厚信心。圣像安置卧处。舍家为寺。郡主丧妻。后此女为妻。重之如神。当知。此女念力强盛。信心坚固故。现感圣应而已。”

[5] 《付法藏因缘传》：“如昔往日华氏国王有一白象。气力勇壮能灭怨敌。若有罪人令象蹈杀。后时象厩为火所烧。移在异处近一精舍。闻有比丘诵法句曰。为善生天为恶入渊。心便柔和起慈悲意。后付罪人都不杀害。但以鼻嗅舐之而去。王见斯已心大惶怖。召诸智臣共谋此事。时有一臣即白王言。此象系处近在精舍。必闻妙法是故尔耳。今可移系令近屠肆。彼睹杀害恶心当盛。王用其计系象屠所。象见杀戮剥皮斩截。恶心猛炽残害增甚。”

[6] 《萨迦格言》：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。”

[7] 《佛说四十二章经》：“佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。”

[8] 今世舍弃一次头盖（指人身）后，永远不再转生轮回之意。

[9] 佛陀十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

[10] 《大般涅槃经》：“发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最无上。”

[11] 关于文殊菩萨的发愿，详见《文殊师利发愿经》《八大菩萨传》等经论。

[12] 《佛说灌顶经》：“若人临终未终之日。当为烧香然灯续明。于塔寺中表刹之上。悬命过幡转读尊经竟三七日。所以然者命终之人。在中阴中身如小儿。罪福未定应为修福。愿亡者神使生十方无量刹土。承此功德必得往生。亡者在世若有罪业应堕八难。幡灯功德必得解脱。若善愿应生父母在异方不得疾生。以幡灯功德。皆得疾生无复留难。若得生已。当为人作福德之子。不为邪鬼之所得便种族豪强。是故应修幡灯功德。诸过命者修行福业。至心恳恻应代亡者。悔过众罪罪垢即灭。为亡者修福。如饷远人无不获果。譬如世间犯罪之人。心中思惟望诸亲属。求诸大力救其危厄。今日烧香望得解脱。为亡者称其名号修诸功德。以福德之力缘是解脱亦复如是。径生十方无愿不得。”