I'm not sure.

Lesson 6

20 July 2020

Before the official lecture, there are a few things to say:

What about the Buddha?

First of all, the Buddha's statues and the offerings of the Buddha shall be set up in a solemn and beautiful place, either in the church or in the temple of his own house.

Some of them seem not to be particularly well-versed in the ratio of supply to supply. I see that in the Buddhist temples of individual people, the cups that are put in front are enormous, and the supplies are stacked taller than the mountain kings, while the images of Buddha and Buddha are small and surrounded by supplies that they cannot find. As you can see, the owner of this temple does not understand the Buddhist culture. A person with a small size, a particularly large bowl and a particularly large amount of food would appear to be incoherent.

In fact, the presentation of the offerings and Buddha statues is very clear in The Way Forward. It is logical that the offerings and Buddha's images should be put higher and the offerings lower; Donka or Buddhas should be put in error between themselves. In this way, beauty and solemnity can be felt as soon as we enter the temple.

For Buddha is a culture. It is certainly not good to pile water, light, incense and fruit at random. It is important that the offerings be presented in a solemn manner and that they be adapted to their own culture.

It's true that many of the monks don't know how to set up a temple, that there's a very small image of the Protector, but there's a very large cup of protection, which is much higher than the Protector, and you can take a picture of yourself and see how it works. There is a culture in both the Buddhist and the nursing laws. If not, it is possible to observe how the offerings are made in Tanga and how precious Buddha statues are placed in the monastery.

Now we can look at our hall, where the Lord exemplifies the Garoniver, where his family, like the Shelleys, and his friends, and what kind of supplies are there on the table, if the Lord is the Master of Lotus peanuts. There are certain requirements, and nothing can go up there. As has been said before, the offerings must be refined, not a crystal ball at will, and then a vase of vases, and all the things are stacked there. Perhaps your heart is clean, but it does not look solemn, so there is a difference in merit.

Both the world's hotels and hotels have their own design ideas, as well as their cultural ideas. In the future, everyone must be solemnly prepared to support the Buddhist monk Sanbao.

Painting, painting Buddha.

Next, let's just say a public case related to the Tibetan Buddha. From these public cases, we can see that there is an unimaginable virtue in merely hiding the Buddha in a sense.

Tang Dynasty has an official, a devout Buddhist, who has painted many statues of Buddha throughout his life. And once, after he had finished painting the earth, he had not been able to bring it up in time; yet the earth had sent out its own light, which multiplied his confidence.

Once again, he dreamt that two men on horseback had been chasing him, and when he was in a state of panic, he heard the man after him saying, "Ah? So you are the Lord of the hidden Buddha. "Tell them and they're gone. He would have been guilty of a number of offences, but had been released because he had kept the Buddha in his possession.

On another occasion, the national plague had spread and many people had died as a result of it, and he dreamed that hundreds of hungry ghosts were going to enter his house. And right now, one of the ghosts says, "This is the home of Buddha. "and then they were scattered.

Such violations, which are carried out in the hands of the Buddha, have been eliminated. After his death, he was born in a world of joy. [1]

Although pestilence and disasters are now frequent in various parts of the world, it is perfectly possible to protect itself from disasters, provided that it has the confidence to keep its faith in and pray for it. Historically, there have been countless examples of plagues, diseases and diseases sent out of Buddha's land of prayer. Of course, hand-washing, disinfection, masking and so on are necessary, but the recitation of Buddha's name and spell may be a more important way of protecting people from the faith of the world.

Audience's third.

This is mainly the case of the conditions in which the Southern Department of Maintenance has fallen into hell after the creation of the vices. In hell, the most horrible is hell. The suffering of all people in hell is highlighted in this product.

| 尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”

佛陀的母亲摩耶夫人，双手合掌，恭敬地请问地藏菩萨：“圣者，阎浮提众生造业的差别和所受的果报，具体是什么样的情况呢？”

佛母：关于佛母，世间有各种说法，但实际上，佛的亲生母亲是摩耶夫人。摩耶夫人在佛陀出生七天之后，示现圆寂，转生到三十三天。

阎浮众生：南赡部洲的众生，用现在的话来讲，也就是我们这个世界的众生。

摩耶夫人问地藏菩萨：“我们这个世界的众生，造业和受报的情况是怎样的呢？”佛母从因和果两方面提问。

| 地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。”

地藏菩萨回答说：“千万世界乃至国土的净秽状况都各不相同，有些世界有地狱，有些没有；有些世界有女人，有些则没有女人，比如极乐世界；有些世界有佛法，有些没有；有些世界有声闻和辟支佛，有些则没有。如此种种差别，并非只有一种地狱罪报的情形。”

非但地狱罪报一等：如果无论造什么业，都一律感受地狱的果报，那就太可怕了。实际上，根据造业不同，造了最严重的恶业才会感受地狱果报。

从表面上看，佛母问的是这个世界的众生造业和受报的状况，但地藏菩萨并没有直接回答她的问题，而是先从宏观的角度讲了无数世界的业缘状况。

| 摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。”

摩耶夫人再次呈白地藏菩萨：“我特别想听闻阎浮提众生所造之罪以及所感恶趣的状况。”

摩耶夫人可能对刚才的回答并不是很满意，所以又问了一遍：“我想知道阎浮提众生造罪和受报的情况。”

阎浮提众生造的恶业特别可怕，第六品中也说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”他们造下这样的罪业之后，将会感召什么样的恶果呢？摩耶夫人主要想知道这个问题，所以又问了一次。这次，地藏菩萨没有绕开。

有些人在回答新闻记者尖锐的提问时，会故意绕来绕去，“这个，我们的情况是……”有的记者不会轻易放过，而会穷追不舍：“我问的是……希望你正面回答我的问题。”

| 地藏答言：“圣母，唯愿听受，我粗说之。”佛母白言：“愿圣者说。”

地藏菩萨说：“圣母（圣者佛陀的母亲），您如果愿意听受，我现在就为您大概地讲说。”

这次，摩耶夫人比较满意。她对地藏菩萨说：“请您宣说。”

地狱的数量和地狱众生所感受的痛苦，如果详细宣说，数劫中也说不完，所以地藏菩萨只能大概、粗略地宣说。

| 尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提的罪业果报，及其名号是这样的：如果有众生不孝顺父母，甚至杀害父母，一定会堕入无间地狱，在千万亿劫中都没办法解脱。”

白圣母言：地藏菩萨和摩耶夫人，互相都很恭敬，圣母是“白言”，地藏菩萨也是“白言”，就像藏地，两个谦虚的人在一起，互相都会“拉索”“拉索”[2]。

在藏地，比较谦虚、对人恭敬的人，经常说“拉索”。但有些地方的人，过于恭敬，一直低着头弯着腰，“拉索，拉索，拉索……”也有一些人，虽然嘴上一直“拉索”，腰也弯得很低，但心里却十分傲慢，并不真的恭敬。

这一品特别讲到五个方面的罪业，也就是五无间罪。这里讲的五无间罪，与其他经典中的讲法稍有差别。《极乐愿文》里讲到，五无间罪是杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血等，还有近五无间罪，包括染污出家人、毁坏三宝物、毁坏佛塔等[3]。对于近五无间罪，不同的经典，说法不完全一样。

不孝父母，或至杀害：首先是针对不孝父母。对父母不恭敬，甚至杀害父母的人，一定会堕入无间地狱。

前面讲过，即使父母是凡夫，不是阿罗汉、菩萨或圣者，但他们仍是非常严厉的对境。父母对我们恩德极大，如果对父母不敬，甚至伤害他们，自然会有严重的果报。

《六趣轮回经》中讲：“于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱。”如果对父母、师长、上师，以及有功德的对境，比如法师，起杀心杀害了他们，其果报一定是堕入无间地狱。

人活着的时候，如果因为不知因果取舍，而造下了不恭敬父母甚至杀害父母的罪业，这样的罪业，又没有忏悔清净的话，未来一定会堕入无间地狱。一旦堕入无间地狱，百千万劫中都难以解脱。

这以上讲的是第一个无间罪业，大家一定要记住。

后文还会讲到地狱里各种可怕的情形。今天课前，我给大家放了一部相关的动画片。大家看完之后，应该有一些不共的感受[4]。

| “若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

“如果有众生，出佛身血、毁坏佛像，轻毁、诽谤、破坏三宝，不恭敬佛经，未来一定会堕入无间地狱，在千万亿劫中不得解脱。”

出佛身血：佛陀在世时，提婆达多以恶心伤害佛陀，结果导致佛陀的脚趾出血[5]。当然，佛陀是金刚身，不可能真正被伤害。这里的“佛”，还包括作为严厉对境的金刚上师，如果伤害金刚上师，一样会堕入无间地狱。以恶心毁坏佛像、佛经，以及伤害僧众，都属于出佛身血。

毁谤三宝：毁坏或诽谤佛法僧等三宝所依。

不敬尊经：不恭敬或毁坏经典、续部等珍贵的经论。这是非常可怕的行为，同样会导致堕入无间地狱。

总之，对父母、三宝不敬，以及毁坏三宝，都是特别严重的罪业。

多行不义必自毙

“文革”期间，许多人的心好像被魔众欺惑了一样，以致造下种种极其严重的罪业。当时之所以会发生那些事情，既有政治家的原因，也有其他宗教仇视佛教的原因——他们与佛教结下过恶缘，对佛教怀有恶心，视佛教为仇怨。虽然佛教并没有得罪过其他任何宗教，但有的宗教看不惯佛教的兴盛，看不惯佛像或僧众。他们为了破坏佛教，有的以政治家的名义介入，有的甚至以佛教出家人的身份参与——这些人虽然穿着出家僧衣，住在出家人的行列中，名字也换成了出家法名，但实际上，他们出家的目的就是为了破坏佛教。每当看到庄严的佛塔、佛像时，他们就恨之入骨，看到僧团和居士团体越来越兴盛时，他们更是咬牙切齿，总之，他们会想尽一切办法破坏佛教。

佛经中说，末法时代，邪师说法犹如恒河沙[6]。对于末法时代的种种现象，莲花生大士早已做过授记。有的人虽然以佛教居士或出家人的身份讲经说法，但实际上，他的真实身份却是邪教的代表。从历史上看，无论东西方，当一个国家的国王信仰某个宗教时，他多会依靠自己的权力毁坏其他宗教。即使只是一个村的村长，也会根据自身的信仰，对当地的佛像、佛经以及佛塔施加相应的影响——要么保护，要么毁坏。

实际上，毁坏三宝的众生真的特别可怜。虽然这些人想毁坏三宝，但三宝不可能被真正毁坏。就算某个地方的佛像被拆了，但其他地方，仍有佛像；哪怕某个地方的佛经，如《金刚经》《地藏经》被烧了，其他地方，依然保存着完整的佛经；就算某个地方的僧众全被关起来了，但其他地方的僧团，依然会不断兴盛。所以说，三宝不可能被毁坏，只是这些想毁坏三宝的众生，确实特别特别可怜。

《萨迦格言》中说：“何人不知报恩惠，此人先已害自己，如同学炼害人术，损人之前先害己。”任何人若不知道回报恩德，那么这个人首先就是在害自己，如同修炼害人的咒术，在损害别人之前，只会先伤害自己。懂得报恩的人，人缘会很好，人们交口称赞：“他是一个知恩报恩的人。”相反，如果一个人不懂得报恩，那么从此以后，再也不会有人愿意与他交往。

这一点，我很有感受。我有一个亲戚，他结婚时，亲朋好友都去看他，可是当亲朋好友有喜事时，他却谁也不去看，大家都觉得：“这个人像石头一样，对他再好，他也没有感觉，现在连一句祝福都没有。”从此以后，无论他遇到什么事情，大家再也没有理过他了。

不报恩，并不会损害到别人，只会给自己带来很大的损失。同样的道理，那些毁坏三宝的人，并不会让三宝遭受多么严重的损害，但却会给他自己，带来最大的损失——堕入无间地狱，感受无量痛苦。

| “若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

“如果有众生侵损常住、玷污僧尼，或在经堂、殊胜的道场内行不净行，或杀害、伤害众生，做这些事情的众生必定会堕入无间地狱，在千万亿劫中都没有解脱的机会。”

侵损常住：侵占损毁僧众的财物、食物以及经堂。比如打烂僧舍或经堂的玻璃、毁坏经堂、将僧众的念经钱或供斋钱拿来私自享用，这些都属于侵损常住，果报非常可怕。

之前讲过，待在清净的道场，最好多行持善法，千万不要造恶业。僧众的财产是极其严厉的对境，随意享用，后果不堪设想。《毗奈耶经》中说，僧财如毒，毒药尚可救治，但滥用、误用、盗用僧财却无法对治。因此，不合理地享用、浪费或损毁僧众的财物，是最可怕的事情。

通常而言，别人供养的财物是允许使用或享用的，但不该享用的，就一定不能享用。比如说，染污或损坏了僧众的坐垫，却没有很好地补偿，就会导致极为严重的后果。

玷污僧尼：玷污比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼以及式叉尼的后果是堕入无间地狱。破坏修行人的戒律，一定会感受非常可怕的果报。

作为在家人，应该尊重清净的道场。一般来讲，清净道场的僧尼也是很清净的。但听说有的世间人，生活混乱，不是特别清净，不仅自己不清净，甚至还以种种手段染污僧尼。《欲海回狂》中讲过一则公案，一个人染污僧尼后，很快就感受了非常恐怖的果报。

当我们去清净的道场时，应该以恭敬之心顶礼、供养出家僧众，并和他们一起发善愿，这很有必要。可是有的人却因为业力现前，该行持的不行持，不该做的却做了，比如染污僧人、拨弄是非、肆意诽谤。

还有一些人，在清净的道场可能也行持了一些善法，但总是不能团结和合，反倒经常勾心斗角、扰乱僧团，这样的人不如离开清净的道场。比如有些脾气不太好的发心人员，常常弄得整个发心团体都不安宁——一个人性格不好，导致整个团体都不快乐。这样的发心人员，没必要待在这里，最好去别的地方闭关，或去人少的地方好好忏悔。

这里讲了，侵损僧众的财物，或破坏僧人的戒律，将会堕入无间地狱。如果造过这些罪业，应该尽快忏净，否则一定会在地狱中感受无法忍受的痛苦，即使千佛都已经出世了，仍然无法解脱。

| “若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

“如果有众生，本来不是出家人，也不是居士，而且内心也根本不修沙门行，但装作沙门或居士，肆意耗费常住财物，欺骗、诳惑在家人，违背戒律，造各种恶业，这样的人，一定会堕入无间地狱，在千万亿劫中都没有解脱的机会。”

破用常住，欺诳白衣：这也是非常严重的罪业。有些人并不是真正的出家人和居士，只是为了化缘而装作出家人或居士。

整顿化缘

化缘的问题，我们最近也在整顿。有的人以法师的名义、以我的名义，或是以道场的名义，用造佛像、共修等理由化缘。这些人经常利用正在建造的工程作为幌子来化缘。

也许有些人最初只是想发心，并没有想过欺骗谁，但后来，却把僧众的财物和自己的财物混在一起，连自己也分不清楚。而且被询问时，既不配合也不忏悔，态度很不好，根本没有认识到问题的严重性。有些人也许没有私自享用，只是弄错或记不清了，但有个别人，并不属于这种情况，确实是挪用了。

我以前讲过，无论是学院还是朵芒寺，任何事情，都不要去化缘。我在这里待了三十多年，从未化过缘，可是有些人却经常冒用我的名义，说“堪布特别缺钱”。我缺什么钱？一天三顿，吃得又不多，怎么可能缺钱？有的人到处跟别人说：“学院现在很紧张，堪布也很缺钱，这里在做什么什么，需要一大笔钱，但现在钱不够！”如果你们听到有人说我缺钱，这个人肯定有问题。

虽然我们讲《赞僧功德经》时说过，应该以清净心和恭敬心对待僧人，不要诽谤僧众，但牵涉到供养的问题时，并不是一味地观清净心就可以了。

有些人刚开始可能是好心，确实想发心做一些事情，但后面并没有很好地执行，以致初心变了质。作为僧人，钱财最好不要太多了，够吃够用就可以了。佛教徒的生活，不要特别奢侈。

只有真正有一定境界的人，才不会因钱财的诱惑而变质。否则，即使以前是很好的修行人，但因为经常与财物打交道，结果染污心越来越严重。

喇荣这边，不管是谁，只要是化缘，无论是以法师的名义、共修的名义，还是以造佛像的名义，被发现后，如果能给大家一个清楚的交代，表示自己化缘的行为确实不对，这样还好一点；如果交代得不清楚，自己又确实开了很多银行账户，最终只可能是自讨苦吃——今生苦，来世亦苦。

这些以出家或居士身份欺骗别人的人，有一套专门的方法，欺骗、诱惑他人是他们的专业，他们特别擅长诱骗别人。所以，我们不能对所有人都给予完全的信任，尤其是在涉及钱财时，一定要谨慎，不然自他都会感受不必要的痛苦。

| “若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

“如果有众生，偷窃常住的财物、谷米、饮食、衣服，乃至一针一线、一草一木，不与而取，必定堕入无间地狱，在千万亿劫中都没有解脱的机会。”

自觉与制度，缺一不可

偷窃常住：盗窃僧众的财物，后果特别严重[7]。因此，管理僧众财物的人，务必要小心谨慎，即使一丁点僧物，也千万不能随意处置。

在管理僧众财物方面，管理人员首先要深信因果，在此基础上，还需要有规范合理的财务制度。如果少了财务管理制度，即使管理人员对因果具有诚信，但也可能因为无知、放逸而导致不如法的情况出现。

这方面我讲过很多次，但道友们的执行情况，并不尽如人意。比如一个工程，负责的道友随便交给另一个人去做：“你们自己做吧，自己去化缘，我随喜就可以了。”从头至尾连一个账目和档案都没有，一旦需要证明时，只能自己证明自己，这很不好。如果自己能证明自己，所有的小偷都是清白的，“我是一个好人，我向三宝发誓，我绝不会偷东西。”每个小偷都会发誓“我绝对不会偷东西”，但只要能偷到东西，他们才不管什么誓言。

总之，每个部门都需要建立合理的财务管理制度。同样，居士们在行持一些善法时，也最好多人监督，不要只由一个人负责。大家不要觉得：“没事，我很清净的，肯定不会做违背因果的事情，这件事就交给我负责，各方面的情况，我自己知道就可以了。”这种做法很不合理。在财物管理方面，至少需要出纳、会计、主管等人共同负责。

三十多年前，我们造桑耶塔时，僧财很少很少，但我仍然要求单独设置出纳和会计，并且每月汇报一次账目。现在有些发心人员，在发心的过程中，因为钱接触得多了，人也变得麻木了。我倒不担心发心人员会自己挪用，毕竟因果取舍的道理，谁都懂，我只是担心如果没有制度的约束，一些发心人员可能会在无形之中增长贪心，在无知或放逸中造下恶业，最终毁坏自他。

僧团也好，居士团队也好，任何佛教团体，在财务管理方面，账目一定要清清楚楚，至少要在法律上过得了关。我经常讲，每月的账目要有不同负责人的签字——签字具有法律效力，而法律和戒律有相通之处。

| 地藏白言：“圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。”

地藏菩萨继续说道：“圣母，如果有众生造了这些罪业，一定会堕入无间地狱，不间断地感受痛苦，连一刹那止息痛苦的机会也得不到。”

这些地狱为什么被称为“无间地狱”呢？有五个理由，后文会详细解释。其中一个理由是，无间地狱的痛苦没有间歇，一旦堕入无间地狱，只有持续不断地感受痛苦，根本没有暂停的时候。

人世间再怎么痛苦，总有暂停的时候，病得再严重，也会有稍微好受一点的时候；就算这几天睡不着觉，但之后还是能睡着。我们的痛苦有停止的时候，但无间地狱的痛苦，既没有间歇，也不可能暂停。

| 摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”

地藏白言：“圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。”

摩耶夫人再次请问地藏菩萨：“这些地狱为什么被称为无间地狱呢？”

地藏菩萨说：“圣母，这所有的地狱都位于大铁围山内部。大地狱有十八所。稍微小一点的地狱有五百所，名称各不相同。再小一点的地狱有千百所，也各有不同的名称。”

在大铁围山之内：在第一品中，婆罗门女问无毒鬼王：“听说地狱在铁围山内部，真的是这样吗？”无毒鬼王回答：“的确如此，铁围山内部就是地狱。”

| “无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。”

“无间地狱，位于一座方圆八万余里的地狱之城中。这个地狱之城由燃铁制成，高一万里，城墙上燃烧着熊熊烈火，没有丝毫空缺。在这座方圆八万里的狱城中，还有许多地狱，这些地狱各有不同的名称，它们一个连着一个，其中单独有一个地狱，名叫无间。”

少有空缺：也就是没有空缺的意思。有些解释为“稍微有一点空缺”，但这样解释的话，上下文的意思不一定能衔接上。

那么，无间地狱的特点是什么呢？

| “其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。”

“无间地狱方圆有一万八千里，狱墙的高度为一千里，全是由燃铁制成，城墙上端的火会一直往下蔓延，烧到城墙下端，而下端的火也会一直向上窜，烧到城墙上端，火焰遍满整面城墙，没有一丝空隙。而且那里还有口吐烈焰的铁蛇、铁狗，在狱墙上东奔西走，追逐着堕入那里的众生。”

东西而走：喷着火焰的铁蛇、铁狗就像狱卒一样，在城墙上来来回回地巡视着，防止地狱众生越狱。实际上，去过监狱的人都知道，越狱几乎不可能。在那样的地狱里，地狱众生没有丝毫解脱或逃跑的机会。

| “狱中有床，遍满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。”

“无间地狱里面有一张特别大的床，遍满万里，一个人受罪时，会见到自己的身体铺满狱床。千万人受罪时，由于业感，各自都见到自己的身体遍满整张狱床。这样的果报，完全是众生的业力所感。”

地狱众生的业感与我们不同，无论有多少个地狱众生，每个地狱众生都会觉得自己的身体遍满地狱。

下面开始详细描述无间地狱众生的受苦状况。

| “又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。”

“堕入无间地狱的罪人，感受着种种难以忍受的痛苦。有千百个獠牙毕露的夜叉和恶鬼，它们的牙齿像宝剑一样锋利，眼睛像电光一样闪烁，手是铜爪，拖拽着罪人。”

| “复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。”

“还有一些夜叉拿着特别大的铁戟，刺入罪人的身体，或刺入罪人的口腔、鼻子，或刺入罪人的腹部和后背，将罪人抛到空中之后，再用兵器接住，或将罪人放到燃烧的火床上。”

这些众生真的非常可怜，对于他们的受苦状况，大家最好随文入观。若没有亲眼见过地狱，大家不一定能想象地狱众生的痛苦，但现在通过观看相关的动画片，也能大概地感受地狱的恐怖。

| “复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。”

“除了夜叉和恶鬼以外，还有专吃地狱众生眼睛的铁鹰，以及缠绞地狱众生脖颈的铁蛇。地狱众生的四肢百节，全钉着长长的钉子。不仅如此，他们的舌头被拔出，由于业力所感，被拔出的舌头特别大，大到能覆盖三千大千世界，而且舌头上还有犁在耕。同时，他们身体里的肠子等五脏六腑，被狱卒拉扯出来一块一块地切割。他们的口中被灌满了燃烧的铜汁，身体也被燃烧的铁片缠缚。”

| “万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。”

“由于业力所感，地狱里的众生，死了又活，活了又死，持续不断地感受着根本无法承受的痛苦。而且，只要业力没有穷尽，即使已经受了几亿劫的痛苦，仍然无法解脱。”

无神论认为：“上无天堂，下无地狱。人只有一世，死了之后，一了百了。”如果真的是这样，也许会好一点，但实际上，并不是这样。

根据今生的感受也能知道，我们不是突然来到这个世界的。我们相续中有很多记忆，也熏习了各种不同的习气。这一点，每个人自己可以观察。

假如我们是无缘无故来到这个世界的，那么灭了就灭了，也不会再自食其果，但实际情况却并非如此，因为我们死后，心识会延续到下一世。如果我们在人世间造了许多恶业，死后一定会随着业力而堕入地狱等恶趣——恶趣的痛苦，不仅可怕，而且难以忍受。

| “此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。”

“当此世界毁灭时，无间地狱的众生会转移到其他世界的地狱中。当那个世界毁灭时，无间地狱的众生会再次转移到另外的世界。就像这样，不断地辗转投生在未坏世界的地狱中。当此世界再次形成时，那些转移到其他世界地狱的众生，会回到这个世界的地狱中。无间地狱的众生，就是这样辗转受报的，他们的痛苦，无穷无尽。”

无间地狱的痛苦，实在是难以描述。《诸经要集》中讲：“一入无间狱，万苦竞缠身。”一旦堕入无间地狱，就会被无边无际的痛苦缠绕。

接着，地藏菩萨解释了为什么这些地狱被称为“无间地狱”。这方面的内容，其他经典提的不多，《地藏经》讲得很详细。

| “又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。”

“之所以被称为无间地狱，主要有五个方面的原因。哪五个呢？第一，时无间：堕入无间地狱的众生，昼夜不停地受罪，无论经历多少劫，连一刹那的停歇也不会有，感受痛苦的时间没有间隙，因此被称为无间地狱。”

《翻译名义集》中也提到过“时间无间”，也就是说，无间地狱的众生，在一劫内持续不断地感受痛苦，受苦的时间不会间断[8]。人间监狱里的犯人，尚且有被释放的时候，即使这辈子被判无期徒刑，下辈子不一定再入监狱。可是无间地狱的众生，就算死了，也会立刻复活，只能活生生地感受痛苦，连一刹那的止息也不可得。

| “二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。”

“第二，形体无间：无论是一人受苦，还是多人同时受苦，他们每个人都会感觉自己的身体遍满整个空间，因此被称为无间。”

| “三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他。苦楚相连，更无间断，故称无间。”

“第三，苦无间：刑器有叉棒、铁鹰、铁蛇、铁狼和铁狗等等。除此自外，无间地狱的众生或者被碓捣磨，或者被石磨和水磨研磨，或者被铁锯锯成一块一块的，或者被铁凿凿身，或者被剉锉磨，或者被刀、斧砍成几截，或者被扔进燃烧的铁水里熬煮，或者被热铁做成的网缠绕，或者被热铁做成的绳子捆绑。其中还有铁驴、铁马，疯狂践踏、摧残罪人的身体。还有用来缠绕罪人头部的生皮革。燃烧的铁水被不断地浇在罪人身上。罪人饿了，就吞燃烧的铁丸，渴了，就喝燃烧的铁汁。从年到无数那由他劫之间，无间狱里的众生，不间断地感受痛苦，因此被称为无间。”

| “四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。”

“第四，果无间：无论是男是女、是老是幼、是贵是贱，也无论是羌胡夷狄哪一个民族，或龙神天鬼哪一道众生，只要造了无间地狱的罪业，就一定会堕入无间地狱，一同受报，因此被称为无间。”

羌胡夷狄：有的人认为，佛经中不应该出现“羌胡夷狄”这样的词，其实这种说法非常可笑。一方面，译者所处的文化环境，或多或少会影响佛经译本的语言表达；另一方面，没有任何理由说佛经里不能出现表达东南西北或不同民族的词。而且，词的词性也会根据时代的变迁而发生变化，有些词过去是褒义词，现在却是贬义；有些过去是贬义，现在却成了褒义词。

个别学术界的人，没有认识到词性的变化，他只是根据当初跟随老师学习时的情况判断。老师教他时说：“这个词是贬义词，这个是褒义词……”他就以为：“哦，这个词永远是褒义词，那个词永远是贬义词。”目前也许是这样，但他老师的老师，观点可能恰恰相反。

东西方有些学术界人士，常常凭借自己在学生时代听到的非常简单的逻辑推理，轻易去否定自己所不知道的事物，自以为是地认为某些佛经是假的。实际上，这样的判断不仅不合理，而且非常狭隘。这方面，一定要有合理的观察方法。

| “五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”

“第五，命无间：一旦堕入无间地狱，从最初堕入开始，一直到千百万劫之间，每日每夜都是万死万生，连一刹那苦的暂停也不可得。除非业力穷尽，才有投生到其他地方的可能。在受报期间，只能接连不断地感受痛苦，不可能有解脱的机会，因此被称为无间。”

| 地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。”

地藏菩萨对摩耶夫人说：“无间地狱的情形，粗略地讲，就是这样。如果详细说明地狱的罪报、刑具，以及种种痛苦，即使在一个大劫中相续不断地演说，也无法说尽。”

罪业的“功德”

学了这一品，我们知道，无间地狱确实非常可怕。

也许有些人想：“我过去挪用过三宝的财产，曾对父母师长不恭敬，或毁坏过经书等三宝所依，我今生是不是再也没有解脱的希望了？”其实也不是这样的，只要虔诚忏悔，仍有解脱的希望。

《大宝积经》中说，即使造过堕入无间地狱的罪业，只要在三十五佛面前好好忏悔，就能清净罪业，获得解脱[9]。《大方便佛报恩经》中说，即使造过五无间罪，只要虔诚忏悔，依靠三宝的救护和加持之力，也可以在弹指间获得解脱，就像阿阇世王一样[10]。《金刚顶经》中说，通过持诵百字明咒（百字真言），能清净包括五无间罪在内的一切恶业[11]。除此之外，《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》中也说，五无间罪本来是非常严重的恶业，即使千佛出世，亦不通忏悔，但通过持诵大悲咒，可以清净包括五无间罪在内的所有罪业。

因此，假如我们此生或前生，在有意无意中犯下过堕入地狱的恶业，那么，就在三十五佛面前诚心忏悔，或念诵百字明、大悲咒。依靠这样的方式，能清净罪业。

罪业和罪业的果——无间地狱的痛苦，都特别可怕，但只要我们诚心忏悔，也不一定会堕入地狱。我们常说，罪业本来没有功德，通过忏悔可以清净，这就是罪业的功德。

| 摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

摩耶夫人听了地藏菩萨对地狱状况的描述之后，为堕入地狱而感受无量痛苦的众生而伤心，所以才会忧心忡忡。之后，摩耶夫人双手合掌，顶礼而退。

我们也和摩耶夫人一样，听闻了地狱众生所感受的各种痛苦之后，心里的确非常难受。

如果我们自己造过堕地狱的罪业，就好好忏悔。如果有缘的众生造过，我们可以为他们念金刚萨埵心咒、百字明、地藏圣号以及《普贤行愿品》等有加持力的经咒和圣号，然后将功德回向给他们。依靠地藏菩萨为主的诸佛菩萨的威神加持之力，一定可以让很多众生从地狱等三恶趣的痛苦中解脱出来。前面不是讲了吗？地藏菩萨连定业都可以转变，因此，只要我们诚心忏悔、好好祈祷，即使是地狱的痛苦，也能奇迹般地解除。

[1] 《地藏菩萨像灵验记》：“路州刺史康居通。素信心贞良。多岁奉事地藏菩萨。更发心图画尊像。未满众彩。光明然。通弥信心隆盛。亦梦见两骑官兵追。通时不能逃。恐怖而立。官兵下马。问通曰。吾等一误云。尔。地藏菩萨檀越也。我王。于地藏菩萨檀越。虽有重过不陷之。言已隐。寤。弥厚信礼供。僖宗皇帝广明元年。恶鬼乱起。国中病死成岳。通。梦青鬼百千。从傥过其门云。此家。是地藏菩萨室。吾等从属。不可入门去。寤。甚欢喜。共令一家男女免鬼难。中和年。触缘趣辽远。路遭大雪失途。念地藏菩萨。粤见鹦鹉在雪上而跳去。异之追行。不久得正路。此立菩萨感应观。光启中。通八十七。患微疾。祈精诚除愈。梦感小僧曰。汝杀青雀堕地狱。今令偿彼业。只忍之一两日许。明后日。方生净土。莫恨我。梦寤毕。欢喜礼拜。至于斯日。病既除差。正念而卒。云云。”

[2] “拉索”，藏语中的敬语，意为“好的”。

[3] 《极乐愿文》：“杀师父母阿罗汉，恶心损害佛身体，发露忏悔无间罪。杀害比丘与沙弥，污尼毁像塔寺等，发露忏悔近无间。”

[4] 动画片是《地藏菩萨的故事·五逆重罪与无间地狱》。

[5] 《佛说兴起行经》：“佛语舍利弗：‘……我于耆阇崛山经行，为地婆达兜举崖石，长六丈、广三丈，以掷佛头。耆阇崛山神，名金埤罗，以手接石，石边小片，迸堕中佛脚拇指，即破血出。’”

[6] 《楞严经》：“此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。”

[7] 《法苑珠林》：“又观佛三昧经云。盗僧鬘物者。过杀八万四千父母等罪。又宝梁经云。宁啖身肉终不得用三宝物。又依方等经。华聚菩萨云。五逆四重我亦能救。盗僧物者。我不能救。”

[8] 《翻译名义集》：“阿鼻。此云无间。观佛三昧经云。阿言无。鼻言救。成论明五无间。一趣果无间。舍身生报故。二受苦无间。中无乐故。三时无间。定一劫故。四命无间。中不绝故。五形无间。如阿鼻相。纵广八万由旬。一人多人。皆遍满故。”

[9] 《大宝积经》：“若诸菩萨成就五无间罪，犯波罗夷、或犯僧残戒、犯塔、犯僧及犯余罪，菩萨应当于三十五佛前，昼夜独处殷重忏悔……菩萨应当一心观此三十五佛而为上首，复应顶礼一切如来，应作如是清净忏悔。菩萨若能灭除此罪，尔时诸佛即现其身，为度一切诸众生故，示现如是种种之相，而于法界亦无所动，随诸众生种种乐欲，悉令圆满皆得解脱。”

[10] 《大方便佛报恩经》：“如阿阇世王，虽有逆罪，应入阿鼻狱，以诚心向佛故，灭阿鼻罪，入黑绳地狱，如人（中重）罪，七日都尽，是谓三宝救护力也。”

[11] 《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》：“假使过去世中造种种恶业、五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消灭。见身获得首楞严三昧。若心散乱数诵此明或一七三七乃至七七一百八遍。心离攀缘速得三摩地。”