I'm telling you.

Class 8

3 August 2020

The last session covered the situation in which the mother wanted the vision. At that time, the eyes were heartbroken by the death of their mother, and in order to save their mother, the eyes were fasting for an Alohan, who taught them how to save their mother.——Pray for the cleanness of the land. Through prayers, the eyes of the purified lotus appeared in a dream of light and told the eyes of the eye that her mother would be born in her home for some time.

Soon after, a child had been born to a handmaiden who could speak under three days of birth. The sight of the child is the birth of the mother. It is known from the mother ' s mouth that, by virtue of her work, the mother was born out of the low castes, with only 13 years of life, and that she would continue to suffer after death.

After learning the tragic state of her mother's condition, she immediately made a great vow of interest.——She desires that all life of her mother should never be depraved, and that she should be free from evil.

At the beginning, the eyes only wanted to save their mother, but after learning that the mother was feeling the unimaginable pain of the fun, she had given birth to the Buddha's heart, hoping not only that her mother would live with it, but that all her sins would live with it. It follows that her mother was her helper or opportunity to initiate a warlord.

One day we will have to face the pain of losing our parents and loved ones, which may be particularly sad, but in any event, it is hoped that we can turn the pain of losing our parents and loved ones into a desire to save all mothers and fathers. We cannot just think of the relief of our parents, but we should make a further wish: "May all the lives of our parents, and of my loved ones and friends, be freed from the cycle of misery. "This is a very interesting wish.

Although the scriptures say, "All hell and three evil ways, all sin and all lives," in fact, the eyes of the world desire not only to go to hell and all three evil ways, but to go to all six.

Her mother was quickly dissatisfied with the power of an unparalleled desire for vision. Her wish was not only of great benefit to her mother, but also of her own bad faith. So, the wish to win is very important.

| "Swear to God, I've heard all about it. ‘Sight, Your mercy, good for the mother's hair.’ '""

"As a result of the wishful thinking, it was clear to her that the purified lotus came to her and said: `The sight, your compassion is vast, and in order to save a mother, such an incredible vow can be made. '""

The wish to win is really important. Sometimes we just wish for our own health, long lives, good looks and the safety of our families. These are good wishes, but they do not belong to the very best. We try to make the best of it. At the beginning, there may be many building blocks with which to think that we are far more numerous than we are, but slowly we will truly realize: "It is wrong to wish for myself, and I should wish for all beings." As the number of wishing increases, the heart gets used to it, and it is natural to wish for all human beings to suffer.

| "'We see that your mother was 13 years old, but instead she was born a Sanskrit, a hundred years old; when she was reported, when she was born, the life of the land was inexhaustible; and when she became a fig, she was given a wide range of human days, like the rhesus sand. '""

"The eyes of the Qinglais continue to say, "The eyes of the eye, because of your unmatched wish, I see in Buddha’s eyes that, although your mother is only 13 years old and her life cannot be extended, she will be transformed into a noble Brahmin caste with a life of 100 years. After that life as a Brahmin newspaper, it will be reborn in the cleanness of the Buddha.——There is nothing to worry about. Life expectancy is unending. It will be followed by the figurine, which will spread to all human beings, like the rhesus sand. '""

The life of the son of a handmaiden could not be extended or would die at the age of 13, but then the Buddha certified her to be a noble Brahmin, and the next to be able to clean the ground.

The magic potion.

这说明，一方面，光目为母亲做的佛事，对母亲有极大帮助，不仅将母亲从地狱里超拔了出来，还让母亲获得了转生为人的机会。另一方面，发菩提心对母亲的帮助更大。

《入行论》中说：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”菩提心就像劫末火一样，刹那之间便能将所有的罪业焚毁无余。她母亲在世时，为了满足口腹之欲，造下了严重的杀业，而且邪见也非常严重，在邪见的驱使下，还造了不少口业。虽然光目的母亲业力如此深重，但光目依靠发菩提心的力量，几乎穷尽了母亲的罪业。可见，菩提心的功德力量极其强大。

《大宝积经》中说：“菩提心最胜，如阿伽陀药，能除一切病，与一切安乐。”菩提心最为殊胜，就像阿伽陀药一样，能消除一切疾病，赐予一切安乐。菩提心是唯一的灵丹妙药，今生来世的安乐都依它而有。

相续中真正生起了菩提心的人，不会整天忧愁伤心、哭哭啼啼。实际上，我们99%的痛苦都是由自私自利而引起的。我们很少为众生而哭泣，曾经的泪水几乎都是为自己而流。相比之下，发了菩提心的人，一定是乐呵呵的，今生来世都会很快乐。发殊胜的大愿、修持菩提心，不仅能让自己快乐，还能利益无量无边的众生。

还有一点大家要明白，当我们超度他人、为他人做佛事时，他人能不能得到利益呢？百分之百能得到利益。虽然不同经论对所得利益的多少有不同的说法，但无论如何，他人一定能得到利益。否则，光目的母亲为什么能获得这么殊胜的善果？

| 佛告定自在王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。”

佛陀告诉定自在王菩萨：“那时依靠福德度化众生的阿罗汉，就是现在的无尽意菩萨。光目的母亲，就是现在的解脱菩萨。而光目，则是现在的地藏菩萨。地藏菩萨在过去久远劫中，是这样的慈愍，发了恒河沙数的大愿，广度一切有情众生。”

发恒河沙愿：发愿不是只发一次两次就可以了，时时刻刻都应该为了众生而发愿。根据不同的经典，释迦牟尼佛因地时，在不同的如来面前发过不同的愿。《贤劫经》中讲，释迦牟尼佛因地时，是在释迦牟尼如来面前发的愿。而《未生怨王忏悔经》[1]中则说，释迦牟尼佛因地时是在胜他幢如来面前发的愿。

有一次，目犍连请问佛陀：“世尊，请问您最初到底是在哪一尊佛陀面前发的愿呢？”佛陀说：“由于众生的根基不同，我的发愿情况也不尽相同。”这句话包含了甚深的意义，显现上，佛陀在不同的众生面前会发不同的愿。实际上，地藏菩萨为了广度众生，也在不同的如来面前，发过无数大愿。

我们每天都应该发愿，尤其是在朝山、拜佛或见高僧大德时，更应该以志诚心发愿。我们发的愿，逐渐积累，就像小溪汇聚为江河，江河汇聚成海洋那样，力量会越来越强大。

| “未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。”

佛陀继续说：“未来世中，如果有人不行善而行恶，乃至不相信因果，肆意妄为，造下邪淫、妄语、两舌、恶口，乃至毁谤大乘佛法等重罪，这些恶业众生一定会堕入三恶趣，长久受苦。如果他们能遇到善知识劝勉，使他们在弹指间皈依地藏菩萨，或称念地藏菩萨的名号，这些众生就能立即解脱三恶道报。”

末法时代，有些人邪见很重，一点信仰也没有，不信因果，不行善法，反倒无恶不作，喜爱邪淫，经常说恶语、妄语、离间语，甚至诽谤大乘佛法。这样的人在佛教徒看来，是非常恶劣、可怕的。

这些无恶不作的众生如果能遇到善知识劝勉，在极短的时间里皈依地藏菩萨，或念诵地藏菩萨圣号，那么这些众生立即就能解脱三恶道报。他们本来是那么的恶劣，一定会因业力而堕入恶趣受苦，但只要在弹指间皈依地藏菩萨，就能免受堕入恶趣的痛苦。因此，让众生与地藏菩萨结缘、皈依地藏菩萨非常重要。

只要有机会，我们就应该给别人结缘《地藏经》，让别人念诵《地藏经》和地藏圣号，即使对方有邪见，他也能得到利益。对于不能长期皈依地藏菩萨的人，那就想办法让他在弹指间皈依，这也有很大功德。

地狱里的别墅——福舍宝殿

《地藏菩萨像灵验记》中记载：宋朝时，一个人死后到了中阴法王那里。中阴法王审核他的善恶时问他：“你生前做过哪些善事？”他说：“我生前供养过地藏菩萨，平时也经常念诵地藏菩萨名号。”中阴法王问身边的阎罗卒：“他的命尽了没有？”阎罗卒说：“命还没尽。”中阴法王说：“你做了这么大的功德，而且命还没尽，你可以重返人间。你想回去吗？”那个人表示愿意回去。中阴法王又问他：“在回去之前，你想不想去地狱看看？”他说：“可以，我想去看一下。”在一些空行母或成就者的云游记里，也有记载他们云游地狱的情形。

于是，那个人跟着几位狱卒往地狱的方向走去。首先，他看见了一个特别大的烧热地狱，许多众生正在里面感受难忍的痛苦，他的祖辈以及个别他在人间认识的人也在其中。

过了这个地狱之后，他又看到一些沙门坐在一张燃烧的铁床上感受痛苦。这些沙门为什么会堕在地狱感受痛苦呢？因为他们生前享用了僧众的财产，却没有好好闻思修行，虽然身出家了，心却仍在追逐名闻利养。

往前走，他见到了一座漂亮的绿屋，宝树、花果、宝幢环绕，环境很美好。居住在里面的众生，没有多少痛苦。他们之所以会转生在那里，是因为生前供养过地藏菩萨，但并不真的信仰。

继续前进，他到了一个名叫“福舍”的宝殿，里面的众生数量，不可计数。他们之前造过很严重的罪业，后来依靠地藏菩萨的加持，没有堕入恶趣，直到弥勒佛出世之前，暂时待在那里。地藏菩萨因为曾经答应过释迦牟尼佛，不让众生堕入恶趣，所以就创造了这样一个地方。

那个人参观完，毛骨悚然。一回到人间，他就把自己的所见所闻告诉了周围的人们。[2]

从这则公案中可以看出，地藏菩萨的确具有不可思议的功德与加持之力。因此，只是劝人们在弹指间皈依地藏菩萨、念诵地藏菩萨名号，也有很大意义。

这则公案中还提到，那些在地狱中感受痛苦的众生要怎样才能解脱呢？只需要念地藏菩萨的名号就能解脱。听上去好像很简单，但因为地藏菩萨的功德不可思议，称念地藏名号的加持力不可思议，因果缘起力同样不可思议。

《地藏经》里描述的那些恶劣众生，若能在善知识的劝导下，弹指间皈依地藏菩萨，就能不堕三恶趣，而且还能获得人天福报。他们死后也许能往生天界、净土，也许会待在刚才所说的福舍宫殿中。福社宫殿应该属于中阴界的某个地方，里面的众生不用感受恶趣痛苦。众生的业力不可思议，地藏菩萨加持不可思议，所以显现福社宫殿是完全可能的。

迷信与歧视

实际上，由于五根及分别念的局限性，导致我们的所见所闻、分别念所能容纳的境界，都特别狭窄，我们因而对时间、空间以及众生的了解程度还远远不够。

比如说，肉眼只能看到极少部分的可见光，其余大部分，比如紫外线、红外线，对我们来说都是不可见的。

佛陀在《三摩地王经》中讲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。”我们的眼、耳、鼻、舌、身、意并不是量，因此，我们不能草率地认为，肉眼看不见或意识无法理解的事物就是不存在或不合理的。

很多人有这样的毛病：对于宗教领域的道理，自己无法理解时，就直接否定，并为之贴上“迷信”的标签，而在科学领域，就不会觉得自己理解不了的道理是迷信，反而越理解不了，越觉得深奥、伟大和不可思议，这其实是对宗教的歧视。

比如说，当有些人听到天文学讲“宇宙中有好几千亿个星球”“地球的年龄已经46亿年”时，虽然无法理解，也无法想象，但他不认为这样的说法是迷信，反而觉得：“虽然我想象不出来，但只要科学家这样说了，就一定是对的。”可是当这些人听到佛教中讲“三千大千世界”“多少多少劫”等概念时，就不由自主地产生怀疑：“啊？这是不是迷信？”之所以会这样，是因为相当一部分人从小到大几乎没接触过宗教。

除此之外，还有一个普遍性的问题：一些人容易将本身并不能代表佛教，甚至是佛教完全不承认的民间说法当作真正的佛教教义。这类情况我们也需要分析，如果没有详细分析，有些人可能会将民间说法误认为是佛教教义而加以否定，但实际上，并不是真正的佛教教义不合理，而是被贴上佛教标签的某种民间说法不合理。

我们不仅要通达佛教经论，同时也要明白世间人的邪见与邪说，只有这样，才能跟对方很好地沟通，否则，我们会找不到切入点。其实，有一部分人，并不是真的有常见或断见，他们只是因为不懂而误解。

成为众生的善知识

我们每个人都可以成为善知识。如果你能让有邪见的人在弹指间皈依地藏菩萨，那么，你就是真正的善知识，就像《六祖坛经》中经常提到的“善知识”一样。在刚才讲的公案中，可以说那个人就是地狱众生的善知识，他让那些感受地狱痛苦的众生念诵地藏菩萨名号，以此让他们从地狱的痛苦中解脱了出来。

大家也要发愿，以后至少要让一、两个人皈依地藏菩萨。即使无法让对方长期皈依、学佛，让他暂时皈依也可以。比如说，当你坐车时，可以拿一些零食、饮料给旁边的人，先让他们欢喜，再把《地藏经》拿出来，问他：“你叫什么名字？想不想看一下地藏经？”首先以四摄法[3]让众生心生欢喜，然后再慢慢地给他们讲地藏菩萨的故事，这样功德也很大。

| “若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。”

“如果有人以诚挚的信心皈依地藏菩萨，并在地藏像前瞻仰、礼拜、赞叹，或以香花、衣服、种种珍宝、饮食供养侍奉地藏菩萨，那么，此人将在未来的百千万亿劫中，经常转生在诸天界，感受殊胜妙乐。当天福享尽转生人间时，仍然能在百千万劫中成为帝王，并且能回忆宿命，通达因果本末的情形。”

前一段是讲，即使是有邪见的人，若能在弹指间皈依地藏菩萨，也能解脱三恶趣苦。这一段则是说，有善根的男子女人，若能以诚挚、恭敬之心，顶礼、供养、皈依地藏菩萨——就像大家现在开地藏法会一样，在地藏菩萨像前，献上鲜花、水果等各种殊胜美妙的供品——这有什么功德呢？可以在未来的百千万亿劫中，转生诸天享受胜妙天福；当天福享尽，转生人间时，仍能成为尊贵的帝王，而且能回忆前世、明达因果本末。由此可见，供养地藏菩萨的确非常有意义。

上节课说过，我之前一直不知道佛学院为什么只有地藏法会[4]，而没有观音法会或文殊法会。但后来想到，对于浊世众生来说，地藏菩萨的确很重要。首先，他特别承诺过要度化末法时代的众生。而且，当饥荒、战争等各种天灾人祸频频发生时，地藏菩萨有能力帮助我们渡过难关。另外，由于众生的欲望强烈，想要的东西特别多，这个想要那个也想要，而地藏菩萨又是名副其实的满愿如意宝，能满足众生的一切所求，因此，我们末法时代的众生，有必要经常祈祷地藏菩萨、持诵地藏圣号和地藏长咒。

地藏菩萨长咒，有些道友念得很不错。法王在世时，我就不太会念，只知道“称波称波……”，那天我问了另一位堪布，他说他也不会（众笑）。《地藏十轮经》里记载，这个咒语确实功德很大。

| “定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。”

佛陀告诉定自在王菩萨：“地藏菩萨拥有如此不可思议的大威神力，能够广大地利益无量众生。你们诸位菩萨应当记住《地藏经》，在世间广泛地弘扬、流布这部经典。”

广宣流布：由于藏文《大藏经》中没有《地藏经》，而佛陀又希望这部经广宣流布，因此我想，虽然藏族人不是很多，但仍有广宣流布的必要，所以我后来就将这部经典译成了藏文。

多语种讲记

除了藏文和中文译本以外，《地藏经》还有英文、日文等许多不同语种的译本。确实很有必要在不同的国家，以不同的语言和方式弘扬《地藏经》。

而且，也有道友发心将这次的课程做成讲记，这很好。但在做讲记时，希望既把握好时效性，也要足够严谨，做好之后，最好再交给法师审阅。

当然，有不同的人做讲记也是可以的，这一版没有表达清楚的，那一版可能就讲明白了。另外，讲记不要做得太略。比如，当我在引用公案或教证时，前后通常会有关键性的连接词，如果将这些全部省略，在没有任何连接文的情况下，忽然出现一则公案或教证，会让人觉得有点突兀。所以，前后的连接文，还是尽量保留。

有些做讲记的道友比较“聪明”，对于自己没有听清楚的部分，比如人名，他就用模糊的语言一笔带过。这样也许可以，但最好还是细致一些，毕竟以文字的方式保存下来之后，法本流传的时间会很长远，范围也会很广。

一方面，做成讲记是有必要的，因为我的语言有些人能听懂，有些人不一定听得懂，但在理成文字后，大家都能看懂。另一方面，将讲记翻译成其他语言文字也很有必要，在翻译的过程中，表达方式要尽量贴合当地的语言习惯。

虽然这次听众不多，但我们可以逐渐地、次第地，以各种方式在不同的众生面前弘扬，这同样能够广宣流布。众生真的很需要这部经典——哪怕只有几十个人，也一定要为他们宣讲。

弘法利生，永不言弃

三十多年前我刚开始传法时，传法地点是在学院的桑耶佛塔，当时的汉语听众还不到十个人，但我并没有因为人少就放弃，而是一直努力到今天。

我们在弘扬正法的过程中，有时顺缘具足，有时违缘重重，但无论如何，一定不要放弃。西方人特别喜欢用“不放弃”“坚强”“努力”等词汇，无论是总统，还是大学校长，他们在演讲中经常鼓励学生不要放弃。刚开始我觉得很奇怪，他们为什么要一直讲“不放弃”？我现在也同意，无论是弘扬价值观，还是做其他有意义的事情，“坚持、不放弃”确实是很重要的品质。

再次希望每位道友在因缘具足时，要好好弘扬《地藏经》，这对众生非常有利。

| 定自在王白佛言：“世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。”定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。

定自在王菩萨向佛陀承诺：“世尊，请您不要担忧，我等千万亿的诸大菩萨，承蒙佛陀您的威神加持，一定能广弘这部经典，令阎浮提的众生得到真实的利益。”定自在王这样启白世尊后，恭敬地合掌，作礼而退。

这一品的缘起是定自在王菩萨创造的，所以当佛陀宣说圆满后，他退在了一边。

当时，定自在王菩萨和成千上万的大菩萨们，在佛陀的加持之下，发愿在世间广弘地藏法门。

实际上，以佛陀的正法来利益众生是最重要的，比如通过弘扬《地藏经》等经论来利益众生。《大集经》中说：“盲冥失道者，当与正法眼。”对于迷茫、偏离正道的众生，我们应当赐予正法的慧眼，令这些众生暂时离苦得乐，究竟证得正觉。

当时，诸大菩萨都劝佛陀不要担心末法时代的浊恶众生：“我们在世尊您的加持之下，也和定自在王菩萨一样，发愿生生世世广弘地藏法门，利益无量众生。”

| 尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：“世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。”

这时，统领东南西北四方的四大天王从座位起身，恭敬地合掌，对佛陀说：“世尊，地藏菩萨久远劫来，为了利益、救度三界里的所有众生，明明发下了如此广大的誓愿，为何至今众生仍未度完，而地藏菩萨又要发更大的誓愿呢？希望世尊您能为我们解说。”

我出家之后，有一次回家，晚上在油灯下看书。大伯正好在我家住，他的邪见很重，也很讨厌我。他每天很早就睡了，那天他半夜十二点多起来，发现我还在看书，就不客气地说：“你还不睡啊，还没学完啊？你以前也是整天看书，现在出家了还要看书啊？没完没了的。睡了睡了，不要影响我睡觉。”他对我非常不满。

四大天王可能也有点“不满”，他们对佛陀说：“地藏菩萨的确与众不同，从开始到现在，在无量劫的时间里，地藏菩萨已经发下了无量不可思议的大愿，可是为什么至今还没有将众生度完呢？他为什么现在还要继续发愿呢？”

| 佛告四天王：“善哉，善哉。吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。”

佛陀对四天王说：“善哉善哉，你们提的问题太好了。为了广大地利益你们和现在、未来的人天众生，我简略地宣说地藏菩萨在娑婆世界南阎浮提内生死六道之中，是如何以善巧方便，慈悲哀愍、救度一切罪苦众生的。”

佛陀并没有批评四大天王，反而觉得他们问得很好。由于四大天王提的问题很不错，佛陀也很欢喜，连连赞叹，“善哉，善哉”，表扬他们问得很好。

问与答

如果问者提的问题很好，有智慧的答者通常也会回答得非常精彩；如果提问者和回答者，双方都处于愚昧的状态——问者问不出什么有意义的问题，答者也很难给出有深度的回答。所以，法师和道友们应该打开思路，在闻思的过程中尽量迸发出智慧的火花。

一个人是否有智慧，有时仅从表情就能看出。我在多所学校做过演讲，唯一在耶路撒冷的希伯来大学演讲时觉得：“这些学生的眼里都闪烁着智慧的光芒，他们问的问题一定很厉害。”相比之下，内地一些学校的学生，虽然打扮得光鲜亮丽，穿得也像空姐一样特别整齐，但不一会儿，他们一排排的全睡着了，而且睡得也特别整齐，弄得我在上面想讲也讲不下去……

佛陀当时为什么显得那么欢喜呢？我觉得是因为四大天王提的问题很好，他们问到点子上了。

| 四天王言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”

四大天王说：“好的世尊，我们很愿意听闻。”

对于佛陀接下来的“演讲”，四大天王表示很期待。

| 佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。”

佛陀告诉四天王：“地藏菩萨自久远劫以来直到今天，已经度脱了无数众生，但仍旧未完成他的誓愿。而且，他尤为悲悯这个世界的罪苦众生，又照见这些众生在未来的无量劫中，由于无明未断，以致业、烦恼、习气就像藤蔓一样蔓延不断，为此，地藏菩萨才再再发下更广大的誓愿。”

犹未毕愿：首先，地藏菩萨还未完成他曾发下的“地狱不空，誓不成佛”的大愿。

因蔓不断：其次，地藏菩萨照见娑婆世界的罪苦众生，无明没有断除的缘故，业不会断，业不断，烦恼也就不断，烦恼不断，习气就会持续不断地熏染，最终导致一直沉溺在生死苦海中，无法解脱。

又发重愿：地藏菩萨继续发更大的誓愿。许多发了大心的人都是如此，今天建学校，明天建寺庙……因为发心大，所以利益众生的事情越做越多。

| “如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。”

“这位地藏菩萨在娑婆世界，阎浮提中，运用了百千万亿种方便来教化众生。”

以方便方法教化众生特别重要。地藏菩萨在教化不同的众生时，会使用各种不同的方便法，而且真正讲到了点子上。比如说，在爱杀生的众生面前，讲杀生的果报；在爱邪淫的众生面前，讲邪淫的果报……根据众生的根基不同，可以讲到每一位众生的内心里去，所以，菩萨所讲之法以及讲法方式会不尽相同。

懂得因材施教

弘扬佛法，最根本的是要知道对方到底想听什么，要了解对方的根基和烦恼习气。如果对此一点也不了解，只是自顾自地讲：“中观应成派是这样讲的，应成派和自续派的差别是这样的……”听众的表情是什么样，看都不看，听众喜欢还是不喜欢，也一概不管，这是不行的。有些传统的老堪布去西方讲法时，根本不管场面如何，上去就读，读完就走。虽然这是一种传统的讲法方式，但有时，这样很难真正利益到众生。作为讲者，一定要清楚听众的喜好。

你们有些人以后一定会去西方弘扬佛法，到那时，你千万不要一味地以东方的思想和观念去讲，如果你把东方的笑点拿到西方去讲，可能谁都不会理你。

我们刚开始没经验，心想“他们为什么不笑呢？”后来才知道，他们的笑点和我们完全不同，我们觉得好笑的事情，在他们看来，一点儿都不好笑。

法王有一次在西方演讲时，有一句话我们不觉得有任何可笑的，但他们西方人却不停地哈哈大笑。为什么会这样呢？因为众生的根基、烦恼和习气不同。

在弘扬佛法的过程中，需要随顺当地的思维模式和语言习惯，即使不说弘扬佛法，仅仅是一般的交流，或做一些价值观方面的演说时，也要懂得一方水土、一方文化养一方人的道理，要了解和随顺对方，这一点非常重要。

那么，针对不同众生，地藏菩萨是如何以善巧方便应机施教的呢？

| “四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。”

佛陀告诉四大天王：“地藏菩萨如果遇到了经常杀生的众生，会给他讲，杀生将会招感生生世世遭殃、短命的果报。”

长寿秘诀

《菩萨地持经》中说：“不害众生无伤害心，是名寿因。”[5]实际上，没有害心、不伤害众生，才是真正的长寿之因。现在的人虽然希望长寿，所作所为却往往与长寿背道而驰——吃这个、杀那个，妄图通过杀生来养生，这是非常愚蠢的行为。如果我们摧毁了其他生命，那么，我们自己的生命也只会缩短，而绝不可能延长。

《大智度论》里说：“一切宝中，人命第一，人为命故求财，不为财故求命。”[6]我在讲《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》时也引用过这则教证。世间最珍贵的，是生命，人为了活命，可以舍弃一切财富；除了极少数为了赚钱不惜生命、拼命工作的工作狂以外，几乎没有人会为了财富而舍弃宝贵的生命。世间所有的众生，包括最弱小的蚂蚁，无一不珍爱自己的生命。如果我们践踏其他众生最珍贵的生命，那么毫无疑问，我们自己一定会感得短命多病的报应。

有些人之所以体弱多病，也许是因为前世造过很重的杀业，也许是因为今生杀生太多。有的人说：“我今生行持过很多善法，应该积累了大量的福德，为什么还会生病呢？”其实我每次生病时都会想：“我这一世确实有福报，因为从小到大从未杀害过众生。所以，我这次生病，应该是前世的因缘。”你们有些人在信佛之前，也许和光目的母亲差不多，为了满足口腹之欲，杀害过很多鱼、虾、鳖等众生，这一定要好好忏悔。

| “若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。”

“地藏菩萨如果遇到盗窃或抢劫者，就会讲盗窃将会感召贫穷、困苦的果报。”

地藏菩萨如果遇到强盗或盗贼，会对他们说：“你们不可能依靠偷盗或抢劫变得富裕，更不可能因此获得快乐。将别人的财富抢劫一空，只会让你在未来感得一贫如洗、身无分文的果报。践踏别人生命的人，总有一天，自己的生命也会被别人践踏。因果就是这样，你给别人什么，你自己就会得到什么。”

| “若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。”

“地藏菩萨如果遇到邪淫者，会宣说邪淫将感召来世转生为鸟雀、鸽子、鸳鸯等飞禽的果报。”

汉地民间通常将鸳鸯看作爱情的象征。据说一对鸳鸯，其中一只死掉之后，另外一只也会发愿死掉。当然，这只是民间的说法。按照民间的说法，鸳鸯也许象征着爱情，其实，鸳鸯的贪心很重。六道轮回图中，蛇表示嗔心，猪表示愚痴，鸟则表示贪心。

| “若遇恶口者，说眷属斗诤报。”

“地藏菩萨如果遇到恶口的人，会宣说恶口骂人将感召生生世世眷属、亲友诤斗不休的果报。”

| “若遇毁谤者，说无舌疮口报。”

“地藏菩萨如果遇到毁谤佛法的人，会宣说毁谤将感召未来没有舌头或口中生疮的果报。”

得了舌癌、口腔癌的人，整个口腔都会糜烂，特别可怜。

| “若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。”

“地藏菩萨如果遇到瞋恚者，会宣说嗔恨将感召相貌丑陋、体弱多病、身体残疾的果报。”

《入中论》中说：“使色不美引非善，辨理非理慧被夺。”嗔恨心重的人，在未来的生生世世中，不仅会长得不好看，而且还会引来许多不善的恶法，最严重的是，辨别理和非理的智慧会被嗔恨心完全夺走。在嗔恨心的驱使下，人很容易失去理智，失去控制能力，以致做出不合理的行为。

嗔恨心非常可怕，有的经论中说，由于嗔恨心带来的全是毒，所以，嗔恨心重的人后世会转生为蝎子、毒蛇等有毒的动物。

| “若遇悭吝者，说所求违愿报。”

“地藏菩萨如果遇到悭吝的人，会宣说吝啬将会感召未来的任何所求都难以如愿以偿的果报。”

吝啬的人，虽然希求很多，得到的却很少很少，总是事与愿违。有的道友发心没地方，班级进不了，房子也没得住；有的世间人，谈不到心仪的对象，找不到满意的工作……如今，人们的“求不得苦”很严重，总是难以得到自己想要的，这可能是以前拥有财富时没有上供下施的缘故。

如何自欺，尚留观听

地藏菩萨以善巧方便宣说这二十三种因果报应来利益众生。我们应该将这部分内容当作法镜，用来反照自己：“我有没有嗔恨心？如果我的嗔恨心很严重，我应该怎样对治？我有没有吝啬心？吝啬心又要如何对治……”首先像这样去认识烦恼，然后再耐心地对治烦恼，这很重要。

当然，我们也知道要对治烦恼，但真正去对治时，好像又不是那么简单——虽然不简单，但总归有办法。这里讲的道理，我想你们都知道，但光是知道还远远不够，关键在于实际修行。对佛教徒来说，最重要的就是对治烦恼，改变自己。

如果只是文字上了解一下，就像现在的科学家，尤其是物理学和宇宙学方面的科学家，他们对万法的规律可以说有一定程度的了解，微观物理学家基本上也明白万法如梦如幻、并非真实存在的道理，但知道这些对他们来说一点用处也没有，因为他们根本没有用来对治烦恼。

佛陀宣讲四谛法门的目的，是为了让众生从轮回中解脱，不再流转。只有当我们运用所学的佛法，真正去对治自己的贪嗔痴时，才有可能达到这一目的。

在学修的过程中，如果只是理论上了解，起不到对治烦恼的作用。就算你在佛学院学完了全部的五论课程，也获得了各种奖状，但只要没有将所学的法用于调伏自己的相续，那么，法永远是法，人，还是原先那个人，就像噶当派说的：“法与人之间，容得下一匹马。”以前是一匹马，现在可能成了一辆车。

所学的道理，需要我们一个一个去思维。比如这里讲到了嗔恨心，我们应该细细思维：严重的嗔恨心会导致怎样的后果？毁谤佛法又会感召什么样的果报……这些道理要一个一个想明白，想明白之后，自相续就容易与法相应。

我们与科学家的区别在哪里？科学家并不实际行持，只是了解了解，仅此而已。对于万法不是真实存在以及万法唯心的道理，有些科学家完全了解——虽然了解，但没有任何用处，就像幻化师虽然了解面前的女人是自己幻化出来的，但仍然会产生烦恼、造作恶业。

因此，闻思的目的是修行，学多少就要修多少。而修行的根本，在于对治我执和烦恼，如果在这方面多下功夫，那么修行会很有意义，而且短时间内，就会有明显进步。

我希望大家听了《地藏经》以后，自相续能有一些改变，有能力对治生活中的烦恼，这样就不会造恶业，也就不会继续流转轮回了。如果仅仅在理论上闻思，就像世间人研究学问那样，理论就是理论，人就是人，这对自相续不会有多大利益，对了生脱死也不会有多大帮助。如果一直停留在理论上，我们死的时候可能和从未修行过的科学家一样，充满了焦虑和恐惧。

在某种意义上，爱因斯坦等科学家对人类的贡献可以说是不可思议，但当他们面对生老死病时，却表现得连一个没有太多文化的老修行人都不如。他们最后是如何步入后世的，大家应该清楚。

为什么佛教不讲一些现代知识呢？就是因为佛教的核心在于断除我执，这也是我们学修佛法的目的。相较于其他宗教，佛教对各种知识的包容性很强，而且，佛陀以不明显的方式讲了很多“未来的知识”。在《杂阿含经》中，佛陀说：“我不与世间诤，世间与我诤……世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无。”这一教证，月称论师在《入中论自释》中引用过[7]。这是很深的学问，无论是天文地理，还是哲学思想，只要世间承认，我们佛教也同样承认，佛教的包容性非常强。其实，与解脱无关的各种知识和理论，我们不必讲得那么详细，只要懂一些基本观点就足够了。

我在《佛教科学论》中引用过爱因斯坦的一句话：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”的确如此。关于这方面的道理，大家可以再想一想。

我们既然学了这些与因果有关的知识，以后就应该注意因果的取舍，自相续要有改变和进步。否则，学得再多，听得再多，也没有多大意义。哪怕深入思维其中的个别道理，我们的自相续也必定会有所改变。比如说，如果之前骂人特别厉害，这次学了恶口的业报以后，就应该想到：“我以后再也不能这样了，否则生生世世眷属不和。”如果之前经常诽谤别人，就要想到：“我以后再也不诽谤别人了，不然下辈子连舌头都没有。我的舌头太坏了，应该用钉子把它钉上。（众笑）”业因果真的特别可怕，我们一定要好好观察自己的起心动念与言行举止。

本来想把这一品讲完，但怕讲得时间太长，影响有些道友习惯性的“入定”（指晚上睡觉）。影响你们“入定”就不好了，今天就讲到这里吧。

[1] 即《佛说阿阇世王经》。

[2] 《地藏菩萨像灵验记》：“长安都督崔李系地藏感应记第十六：崔李系者。长安都督。崔尚书隆弟。王开富二年渴死。经二日还苏。说冥途事曰。吾始死之时。有两官人。扶腋而去。又见白马兵史驱至。不知行几计里。知到东北大城。向黑门南入见东方。向黑门西入见南门。向黑门北入。见有瓦屋十有余。一一有十间余。于中。数千椽彩。官人帽冠种种。皆黑色也。瓦屋左右边。有史录三十余。皆曰。我是府君。又西南五十余步。有史五十余。李系。进初府君前。府君问曰。汝所奉事。系答曰。吾奉事地藏菩萨。供养诸沙门。府君又曰。汝既奉大圣。是则天福也。诸人问小史曰。此人命尽耶。府君。即取一卷书文字小。自读此书。告系曰。卿命未尽。地藏菩萨救护。又呼小史曰。汝等。何相夺佛家人命。便责白马史。着柱处罚一日。复问。卿独欲皈不。曰欲归。府君曰。卿欲见地狱。系答曰。欲见之。府君。指马一疋及史官三人。从东北出。而五六里许。见一大䥫城。方数十里。有一䥫屋。其中充满铁汤炎火。次巡捡一瓦屋。以铁为门扉。冥官开铁扉。而令见之。乡看之。吾祖父祖等。皆在斯城中。悉扭械枷锁。被系缚其身。而猛火缠其身。焦烂身体。乡见系流泪曰。汝当救吾。系曰。当念地藏菩萨。前行见一城。其中有热铁床座卧所。昔所见沙门。坐其身体如炭。猛火洞然。问。阿师修梵行。今何如此。沙门答曰。我等为名闻利养。而修梵行。内心外行。更以不相应故。昔所受卧具床座等。变为大苦具。衣服饮食等。变为铁衣铜汤。檀越当救我等。曰阿师当念地藏菩萨。凡见数十地狱。各有楚毒。各各罪人满其中。是皆人中所见人也。又前进赤砂。有刃釰树融铜柱。百千罪人。在上礼柱。皆见系流泪。卿当救我等。曰须常念地藏菩萨。如是黄沙白沙焦沙等七狱。皆同上所见。于是便还。系见绿瓦沙屋。玲珑峙七八寸梁宝。便道左右宝树。众果杂杂。即问二人史官。曰地藏菩萨弟子。奉事檀越中。重画像者。多生净土。或生兜率天。各随其所愿。不信图而事者。多住此处。又系前进。见大城中大宝殿。百千万亿男女。游戏其中。又见父母六亲等。欢喜问讯。诸男女言。前在地狱中。因卿教念地藏菩萨。而舍苦生此大殿中。父母兄弟六亲欢喜语余曰。卿恩泽。感地藏菩萨化。而离苦生彼处。又问曰。是何处。答曰。名福舍。寿命长远离众苦。虽生此中。必遇弥勒三会。尽诸苦际。系问曰。何设士。曰昔地藏菩萨在世时。受如来付属。白佛言。四部弟子。必定令不堕恶道。弥勒出世。二佛中间。五十六亿七千万岁内。若愿生净土及第四天者。福少者。皆就此福舍。不还恶趣。使待后佛而已。还至府君前。即遣前二人。送皈得苏。闻之。因画像人颇多矣。”

[3] 四摄法：一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：“行四摄法：布施，爱语，利行，同事。”

[4] 地藏法会，又名普贤云供法会。

[5] 《菩萨地持经》：“云何报因。不害众生无伤害心。是名寿因。施灯明净物。是名色因。舍离憍慢。是名种性因。众具惠施。是名自在因。离口四过。是名信言因。摄诸功德立大誓愿。供养三宝及诸尊长。是名大力因……云何报果。菩萨寿具足故。久修善法令诸众生成就善根。是名寿具足果。菩萨色具足故。大众爱乐。众爱乐故。悉共宗敬乐听所说。是名色具足果。菩萨种性具足故。众所敬重供养赞叹。言必受行无所违犯。是名种性具足果。菩萨自在具足故。布施普摄成就众生。是名自在具足果。菩萨信言具足故。常以爱语利益同事。摄取众生化令成就。是名信言具足果。菩萨大力具足故。众生所作悉能营助。众生知恩咸来归仰。凡出言教即皆承用。是名大力具足果。”

[6] 《大智度论》：“复次，杀为罪中之重。何以故？人有死急，不惜重宝，但以活命为先。譬如贾客入海采宝，垂出大海，其船卒坏，珍宝失尽，而自喜庆，举手而言：‘几失大宝！’众人怪言：‘汝失财物，裸形得脱，云何喜言几失大宝？’答言：‘一切宝中，人命第一；人为命故求财，不为财故求命。’以是故，佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。”

[7] 《入中论自释》：“汝执自宗所说依他起自性，是圣智所证，我不许有如是世俗。若尔云何？彼虽非有，然是世间之所共许，唯依世间说彼是有，随彼而说，即是遮彼之方便故。如薄伽梵说：‘世间与我诤，我不与世间诤，世间说有者我亦说有，世间说无者我亦说无。’”