地藏经讲解03

第3课

2020年7月14日

看得出来，大家对《地藏经》很有兴趣，闻法的意乐很强，道友们通过各种方法在认真听受，这非常好，希望大家善始善终，不要中断。虽然我没有《地藏经》的传承，但一般来讲，听任何一部法，都最好不要半途而废，当天因为特殊情况实在是没办法听的话，也一定要在第二天通过其他方式补上，这一点很重要。如果听任何一部法，中间没有间断，始终都能圆满，将会为自己的生生世世，创造一个特别殊胜的因缘和缘起。所以，大家在闻法的过程中，一定要善始善终。

也许大家以前学过《地藏经》，但一般来讲，我们要经过多次学习，到一定的时候，才能真正通达这部法。就像《大圆满前行》和《入菩萨行论》，每年都有不同的法师在传讲，只有这样反复串习，我们才会对这部法非常熟悉，以后运用时，也才能得心应手。所以，大家对《地藏经》的学习，千万不要浅尝辄止。花同样的时间学习，认真和不认真比起来，肯定是认真的收获更大。

在听闻的过程中，总的框架要清楚，听完之后，至少要知道每一品讲了哪些内容。比如说，《地藏经》有十三品，那第一品到底讲了什么？佛陀为母亲说法的缘起和因缘又是什么样的？再比如第十二品《见闻利益品》——我在翻译这一品时，确实非常欢喜，因为里面主要讲地藏菩萨的功德，凡是见到、听到、接触，甚至只是忆念地藏菩萨，都有非常大的功德。最后一品是《嘱累品》，其中主要讲，释迦牟尼佛把所有刚强难化的众生，全部咐嘱于地藏菩萨。当我们学完《地藏经》之后，哪一品讲了什么内容，这些都要清清楚楚。

在《嘱累品》中，释迦牟尼佛将我们嘱托给了地藏菩萨，如果我们和地藏菩萨关系好一点的话，还是有解脱的机会。从世间层面来讲，只要提前和下一任领导处理好关系，那以后做任何事情都会很方便；从修行层面来讲，如果能与《地藏经》和地藏菩萨结上很好的因缘，以后在各方面也会很方便。

前面讲到，释迦牟尼佛在忉利天为母说法时，由于佛和地藏菩萨的感召力，此世界和他方世界无量的诸佛、菩萨、天人、龙类以及鬼神都汇集到了三十三天。这是眷属圆满。

以后如果方便，我想每堂课都给大家讲一个与《地藏经》相关的感应故事，就像讲《金刚经》和《妙法莲华经》时那样。在汉地，关于《地藏经》的感应录有很多，其中一部分我已经译成了藏语，还有一部分没有翻译。我想，如果《地藏经感应录》也有藏语版，那么在未来世的众生对地藏菩萨生起信心方面，会起到一定的作用。

你若忆念不忘，我必誓愿救拔

《三宝感应要略录》中讲到，一个姓刘的人，曾在路上捡到一根手杖，其扶手上有一个雕像，他当时并不知道那是什么像，只是把拐杖带回家，插在屋子角落的墙壁上，之后再也没管过。

后来，他因病去世，但家人发现他的胸口一直暖暖的，热气很长时间都没有退下来，所以不敢轻易埋葬。就这样在家放置了一天两夜，忽然，他又活了过来，泪流不止，不停地忏悔自责。家人诧异，问怎么回事，于是他讲述了自己在中阴的经历。

他死后，去了中阴法王那里。刚开始，中阴法王态度特别严厉，正准备判决他时，来了一位面貌丑陋的沙门，中阴法王见到那位沙门，立刻从座上下来，向沙门毕恭毕敬地顶礼，说：“大德，您怎么来了这里？有什么事情需要我成办吗？”沙门说：“我的施主在这里，我来救我的施主。你把他召来干什么？一定要放了他。”中阴法王对沙门说：“但这个人前世的业已经成熟，定业不可转变。”沙门说：“佛陀曾在忉利天咐嘱我，不要众生堕入恶趣中一日一夜，而且我能转变众生的定业，因业力现前，将要堕入恶趣的众生，我都能救度。所以，你这次可以放了他。”

中阴法王说：“尊者您的誓愿如金刚山一般坚定，我必须放他回去。”于是，沙门就欢喜地把刘先生带了回去。

在回去的路上，刘先生问：“不知道您是？我这到底是怎么回事呢？”沙门说：“你不认识我了吗？我是地藏菩萨，你曾带回家的那根手杖上，刻的就是我的像。你能忆念不忘的缘故，所以我这次来救你。”沙门说完忽然消失了，刘先生的神识也已经入于自己的身体中，恢复了正常。

想起刚才的经历，他深知自己完全是依靠地藏菩萨，才得以重返人间；又想到在中阴见到的沙门形象丑陋，于是请来雕刻师，重新雕刻那根手杖，之后供奉在家中，并将自己的家改为精舍，取名“地藏院”。[1]

通过这个公案，我们要明白什么呢？

第一，只要是诸佛菩萨的塑像或唐卡，即使看上去不是特别庄严，也一定要好好供奉。公案中这个人并没有刻意去供奉地藏菩萨，但地藏菩萨仍然把他当作施主来救护。

第二，依靠地藏菩萨的加持，就连定业，也可以转变。本来定业是不能改变的，但《地藏经》中有好几处都说到，在末法时代，地藏菩萨与赡部洲的众生有极为特殊的因缘，因此，地藏菩萨在转变定业方面，有特殊的加持和能力。而且，地藏菩萨专门有一个转变定业的陀罗尼咒语，大家可能都会念[2]。

有人说：“我现在很危险，可能没希望了。”尤其是最近在学《事师五十颂》，有些道友说：“我和某某上师吵过架，我已经没希望了……”只是吵个架不一定会马上堕落，就算以前确实造过比较严重的罪业，依靠地藏菩萨的加持，也绝对不会堕落。

第三，公案中，刘先生并没有刻意供奉，却仍然得到地藏菩萨的加持和救护，如果我们以恭敬心、虔诚的信心供奉、祈祷，功德更不可思议。

因此，大家一定要增上对《地藏经》为主的地藏法门的意乐和信心。

要有一手绝活

讲到这里，我想强调一下，大家一定要在佛教中，找到几个与自己特别相应，能让自己得到与众不同的感应和信心的法门，这尤为重要。

每个人根基不同，有些人觉得无常法对自己的修行很有帮助，有些人尤其受益于出离心的修法，有些跟地藏法门很相应，有些觉得大圆满法对自己特别受用……凡是你觉得特别受益的法门，一定要再再地深入思维和修持，这会使你的生活发生大的转变，你的将来也会因此而得到极大的利益。

否则，就像读书的时候，有些学生每门课都在学，但对每门课都没有兴趣，门门都不及格；但有些学生对物理、化学或数学特别有兴趣，所以肯定会有收获。同样，如果我们对所学的法门既没有兴趣，也没有感觉——“听了没有？”“在听。”“学了没有？”“在学。”“有没有什么感觉？”“什么感觉都没有。”“有收获吗？”“也没有。”没有信心，当然不会有收获；若对法门有兴趣和信心，就一定会有收获。

如果你的根基很不错，出离心、菩提心、无常观、慈悲观、空性观等，无论什么法都学得很好，什么方面都特别突出，这当然最好不过了。即使做不到这样，哪怕只有一个法门修得很好，比如无常观，你始终觉得：“无常观对我的帮助还是很大的。”那么你的修行，可能会因无常观而有很大进步。

大家在学佛的过程中，至少要有一两门学得非常深入，这样的话，修行会成功。否则，你现在和学佛的团体待在一起的缘故，暂时来讲，还不会退失，可是由于之前并没有什么感应和收获，所以在遇到违缘或特殊因缘时，就有退失的可能性。

变与不变的关键

要知道，像现在这样的学佛环境和闻思修的群体，不一定长期存在，也许到一定时候，你的周围，充斥着与我们的见行完全不相同的人，而且你所处的环境，也没有丝毫修行的氛围，那时，你能保证自己不退失吗？

“文革”期间，全民信教的藏族人中，有些人依然非常坚定，哪怕是遇到再危急的情况，也始终不舍弃三宝；有些人只是保持中立，不反对而已；还有些人，就开始反对佛教。汉地历史上也发生过类似的情况。

那时，有些不专业的人要求专业的法师站出来传“法”，传什么样的“法”呢？“三宝没有加持，轮回不存在，前生后世不存在……”有些人死活不愿意，有些为了保全自己，不仅心甘情愿，而且特别积极地毛遂自荐：“我来讲！”

我小时候也听过这样一堂课。那天我放完牦牛，晚上去姨妈家玩。姨妈他们说：“我们晚上要去参加一个会议。”我说：“我也要参加。”于是他们只好带着我一起。记得当时一个出过家的人，一直在会上讲“三宝没有功德，佛教都是迷信……”我听后，心里完全不接受，于是我跟姨妈说：“姨妈姨妈，我要不要上去跟他辩论一下。”姨妈吓坏了，一直掐我，说：“千万不要。”

现在想起来，那些人真的很可笑，别人让他说，他自己也愿意。听说他以前还给别人辅导过“善有善报，恶有恶报”的道理，虽然这些道理他说是会说，但他心里，并不真的相信三宝，也从未生起过对三宝的决定信，以致后来诽谤因果的话，也从同一张嘴里说了出来。

我们很多道友，从小串习的，并不是佛法，只是中间因为某种因缘——有些人是前世的善根苏醒，有些是和人吵架而学佛的，凡是有各种各样的情况。实际上，这种因偶尔的因缘才学佛的人，信心并不稳固，一旦将来出现类似的情况，也有可能会改变。当然，我相信大部分人都不会变。不会变的主要原因是什么呢？就是对三宝根深蒂固的见解和信心，每个人都要有根深蒂固的正见，这非常重要。

| 尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？”

本师释迦牟尼佛到三十三天时，所有的眷属们也集聚在了那里。释迦牟尼佛对智慧第一的文殊菩萨摩诃萨说：“你这次看到的诸佛、菩萨、天龙、鬼神，有的来自这个世界，有的来自其他世界，有的来自这个国土，有的来自其他国土，你知道现在集会在忉利天的佛菩萨和众生，总共有多少吗？”

菩萨摩诃萨：意为大菩萨。

“世界”和“国土”的意思应该是一样的，藏文中不是很好区分。可能因为众生的根基不同，所以佛经中有很多相同的名词和语言，有些众生熟悉“世界”这个词，有些众生更熟悉“国土”。也可能“世界”和“国土”各自还有不同的解释。我们一般说“娑婆世界”，很少说“娑婆国土”；“极乐国土”，“极乐世界”，都可以吧。

来到忉利天的诸佛菩萨和众生，数量特别特别多，佛陀虽然完全知道与会者数量，但有时是为了让人请法，有时是为了遣除众生的疑惑，佛陀才这样提问。为什么要问文殊菩萨呢？因为来的与会者太多了，而文殊菩萨智慧第一，所以应该由他来了知。

| 文殊师利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。”

文殊菩萨说：“世尊，即使以我的神通力测算一千劫，也无法了知今天参加法会的与会者数量。”

从文殊菩萨的传记，以及《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》等很多经典中都看得出来，文殊菩萨具足不可思议的智慧与神通之力，而且，贤劫千佛都是文殊菩萨的弟子，曾在他座下发菩提心。即使是智慧第一的文殊菩萨，也无法了知这次聚集在忉利天宫的凡圣诸众的数量。

我们在人间开法会时，也是密密麻麻、人山人海，何况在这样的天界呢？就像《普贤行愿品》中所讲：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”在一粒微尘中，有一切世界微尘数的佛刹，而每一个刹土中，又有难以思议的佛陀、菩萨和众生。这样的世界观，我们凭借自己的分别念很难揣测。

当时文殊菩萨对佛陀说：“我无法了知与会者的数量，因为这次来的凡圣诸众实在是太多太多了。”如果连文殊菩萨的无分别智都难以测度，那么我们依靠二元对立的分别心、思维、根识，就更难以测度。所以说，佛菩萨的境界，的确只能用不可思议来形容。

包括有些高僧大德转法轮时的境界同样不可思议。1993年，法王如意宝在学院的解脱门开极乐法会，当时说，来参加法会的人数共有几十万。从照片上看，确实人山人海。那时的藏地，通信和交通都不便利，消息也特别闭塞，但因为因缘具足，所以会显现那样在人世间很难想象的盛况。我现在看照片时，仍会感慨：当时竟然有那么多的人来参加法会。

这仅仅是我们肉眼可见的人类众生的数量，除此之外，伏藏大师、高僧大德在转法轮时，必定会来很多我们肉眼看不到的鬼神、天龙、夜叉、阿修罗等各式各样的众生。所以，我们以前开法会，统计参加法会的人数时，通常会多报一些。比如一百人参加法会，就要说一千人，因为一千个众生肯定有，如果我们没有报，他们可能会不开心。

| 佛告文殊师利：“吾以佛眼[3]观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”

佛陀为了赞叹地藏菩萨的功德，于是告诉文殊菩萨说：“不仅你不知道，我作为佛陀，具足五眼，以彻见一切万法胜义谛和世俗谛的佛眼来观察，依然无法算尽这次与会者的数量。这次来的诸佛菩萨、天龙鬼神，都是地藏菩萨久远以来，已经度化的、正在度化的，以及将来要度化的；他们依靠地藏菩萨的威神之力，有些已经成就，有些快要成就，有些未来会成就。”

当时，无量无边的诸佛菩萨、天龙鬼神全都汇集于忉利天宫，连佛陀也数不尽与会者的数量，可见，那样的场面一定特别庄严。当然，释迦牟尼佛转法轮时，其中有一部分是奔着功德庄严、断证圆满的佛陀而来，还有一部分是文殊菩萨所度化的，但因为这是地藏法会，所以大多数仍是地藏菩萨的所化。

这里，佛陀对前来参加法会的诸佛菩萨以及天龙夜叉的因缘作了讲述。

| 文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑；设使顶受，未免兴谤。”

文殊菩萨继续对佛陀说：“世尊，我因为在过去久远劫中，修集了无量善根的缘故，已经证得无碍智慧，依靠此种智慧，我完全能接受佛陀您刚才所说。但声闻罗汉、世间的天龙八部，以及未来的众生，他们虽然听到了如来的真实之语，但还是会产生怀疑；虽然暂时顶戴接受，也很难保证将来不去诽谤。”

贤劫千佛都是在文殊菩萨座下发菩提心，说明文殊菩萨已经修了很长时间，早已证得无碍智慧；由于前世修行很好，所以对于佛陀所说，文殊菩萨完全能接受，不会有丝毫怀疑，但他担心个别声闻乘行者，以及人类、天人、龙类、夜叉、罗刹、大鹏鸟等未来的众生，无法接受，甚至很可能因怀疑、诽谤而堕落恶趣。

与佛法的前世今生缘

实际上，能否接受佛法，也和前世有关。对缘起性空、因果不虚等道理，有些人接受起来很容易，有些却接受不了。尤其是邪见特别重、成见很深的那些人，你再怎么给他们讲，他们不仅不接受，相续中的邪见反而越来越严重，其实这和前世有一定的关系。你们看，文殊菩萨为什么那么有智慧，佛陀说什么他马上就能接受？就是因为文殊菩萨已经久修善根，前世修集了无量善根的缘故。

各位道友也是如此，有些人对佛法完全没有任何怀疑，特别容易接受，和佛法也非常相应，短时间内就能融入佛法的智慧海中；有些人不但不接受，反而对佛教生起邪见，甚至整天在不同的场合诋毁——于他而言，正法竟成了增上邪见与诽谤之因……究其原因，这与当下的教育和生活习惯有关，但更重要的是，众生相续中的见解，与前世的因缘有非常密切的关系。

我经常想，自己前世在修行善法方面，可能还是有些许因缘吧，因为从小就对佛经、佛像充满欢喜之心；对于大乘佛法，无论是甚深的空性之理，还是利益众生的六度万行，都能很快与自己相应，根本不会想“这是不可能的”“这是不是假的”。这样观察，也许前世在这方面确实有一些好的因缘，但因为没有宿命通，所以很难知道具体是什么样的因缘。

同样，有些道友不管是对空性法门，还是对地藏菩萨不可思议的境界，都特别相应，只是听到，就已经法喜充满；也有些人，就像刚才讲的那样，根本接受不了。如果没有前世的因缘和福报，也没有依靠后天闻思得来的智慧，那么，即使是如来的真实语，也有可能产生怀疑，甚至诽谤。为了利益这些可能因怀疑和诽谤而堕落恶趣的众生，文殊菩萨慈悲地劝请佛陀，希望佛陀能宣讲地藏菩萨因地不可思议的行愿与事业。

对三宝的信心，其实也和人的智慧有关。如果我们凭借自己的智慧观察，发现佛陀所说，确实是万法的实相和真理，佛陀的确是真正的量士夫，之后就不应该对真理产生怀疑，否则就是非理的颠倒邪见。所以说，弄清佛陀到底是不是量士夫，这一点相当关键。

昨天也提到了《中观四百论》中的一句颂词：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”这句偈颂非常重要，所以今天再次给大家讲。这里最关键的是什么呢？就是说，如果对佛陀所说的甚深道理产生了怀疑，那么可以用金刚屑因、有无生因、破四边生因、离一多因、大缘起因等中观胜义理进行观察，观察之后，就不得不承认佛陀宣说的空性道理确实是万法的实相，从而遣除内心的怀疑、邪见。

身中毒箭，除箭为要

我有时在想，某种角度上，像爱因斯坦这些科学家，他们对人类的贡献的确很大，但在面对自己的生老病死时，却无能为力，在抉择万法究竟实相方面，也心有余而力不足。假使他们能遇到佛法，有机缘听闻龙猛菩萨、月称论师、圣天论师所讲的空性道理，他们的智慧一定会更加圆满。

这并不是因为我是佛教徒，才非要将这些科学家推荐到佛教中去。任何一个人，无论身处哪个国家、何种社会阶层，有信仰也好，没有信仰也好，这都没有关系，只要讲道理，只要愿意以自己理性的智慧去观察、深入细致地去剖析佛教中所讲的空性道理，就会明白，这个世界上的万事万物，除了现象以外，还有一个实相，而这个实相，与空性有关。当你真正懂得了这一点，你才能领悟到佛陀金刚语的甚深密意。

这里说到，佛陀的密意，像文殊菩萨那样的大菩萨能通达，但其他的，比如声闻和天龙八部就很难了解了。

| “唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。”

“希望世尊您能广泛地宣说，地藏菩萨摩诃萨在因地时，行持了什么样的六度万行，发了什么样的殊胜菩提心和度化众生的大愿，而能成就如此不可思议的事业。”

当时，文殊菩萨代表所有的众生，祈请佛陀广转法轮：“佛陀，您说的这些，我倒是完全能明白，但今天来的众生很多，他们不一定能明白，尤其是未来五浊恶世的众生，他们的断见、常见等邪见更严重，不要说对地藏菩萨生起信心，连三十三天他们都不一定相信，所以，佛陀您能不能给现在、未来的所有众生，转一转法轮？”

经文殊菩萨劝请，佛陀首先以比喻宣说，地藏菩萨多生累劫以来为众生发愿、行持六度万行的无量功德，然后讲到地藏菩萨前世的发愿状况。

地藏菩萨，到底是谁？

首先，我们要对地藏菩萨有一个全面的认识。提起地藏菩萨，很多人只知道他刚开始是新罗国（古朝鲜）的王子，叫金乔觉，后来到九华山出家修行，圆寂后肉身不坏。地藏菩萨的道场就在九华山，除了金乔觉以外，九华山还有十几位肉身菩萨。其实，这种理解是很片面的。我并不是否认九华山是地藏菩萨的道场，我是说，如果仅仅认为地藏菩萨是王子出生，后来出家修行，在此之前并没有其他传记的话，这就是片面的见解。

我之所以翻译《八大菩萨传》，就是因为很多人对八大菩萨的看法很简单，“哦，文殊菩萨的智慧很不错，他是释迦牟尼佛身边的一个菩萨”“地藏菩萨是九华山的一个出家人”，除此之外，没有更多的认识，这是很可惜的。

1987年，法王如意宝去了五台山和峨眉山；1997年，原本计划朝拜四大神山，先去鸡足山，再去普陀山，然后再去九华山和五台山。但朝拜完鸡足山、普陀山，准备前往九华山时，由于因缘不具足，上面没有批准，所以没有去成。

总之，九华山的确与地藏菩萨有缘，但我们更要知道，地藏菩萨并不只有金乔觉那一生，实际上，地藏菩萨多生累劫以来，恒时都在利益众生。佛陀在这里以比喻的方式告诉文殊菩萨，地藏菩萨利益众生的时间非常长，久远到不可计算。

| 佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙之界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。”

佛陀告诉文殊菩萨：“比如说，三千大千世界（十亿世界）[4]里面所有的草、木、丛林、稻、麻、竹子、芦苇、山、石子，乃至非常细小的微尘，这每一个事物都算作一条恒河，这就有无数条恒河，而每一条恒河内又有无量恒河沙，每一粒恒河沙都算作一个世界；一个世界中，又有无数微尘，每一个微尘都算作一劫；每一劫所积累的微尘数更是无量无边，这每一个微尘又算作一劫。”

这样的算法你们应该明白吧。从时间方面来看，地藏菩萨度化众生已经很长时间了，从数字方面看，地藏菩萨度化的众生数量，多到没办法计算，可以说是无量无边。

| “地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地？”

“而且，仅是地藏菩萨证得十地果位以来度化众生的时间，就比前面比喻中的数字多出千倍。若再算上地藏菩萨在凡夫资粮道和加行道、声闻、缘觉地，以及一地到九地时度化众生的时间，那就更加久远了，完全没办法想象。”

能接受大乘佛法的，要么是没有智慧的人，他没有太多辨别能力，无论别人说什么，他都觉得：“哦，是的是的，应该是这样的。”要么是非常有智慧的人，而中等的人，经常产生怀疑。

地藏菩萨证得十地果位以来，度化众生的时间和度化的众生数量，完全超越了凡夫分别念的范畴，不要说“一劫之内所积尘数”，连一个世界的微尘数有多少，也根本没办法计算。就像《入中论》讲到菩萨的功德时，只能用微尘来形容[5]。

所以，我们不能片面地认为，地藏菩萨只是金乔觉王子这一个化身。从不可思议的比喻来看，地藏菩萨的化身，无量无边。

| “文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。”

佛陀接着说：“文殊师利，地藏菩萨度化众生的威神力和誓愿力不可思议。”

地藏菩萨之所以能广度众生，与他的誓愿力和威神力很有关系。同样是人，同样的吃穿用度，为什么有些人度化众生很厉害，有些却一点都不厉害？其实，能否度化众生，与各人的威德力和誓愿力有关。

| “若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”

“未来世，如果有善男子、善女人，听到地藏菩萨的名号，或者称扬赞叹地藏菩萨，或者瞻仰、礼拜地藏菩萨，或者以花、香、灯等供品，供养地藏菩萨，乃至绘画、雕刻、塑造地藏菩萨的像，这个人就能不断地转生到三十三天，并且永远不会堕落到地狱、饿鬼、旁生三恶趣中。”

彩画：用五颜六色的色彩绘制唐卡等。

刻镂：在木板或金属上进行雕刻、镂刻。

塑漆形像：雕塑师用泥巴造像或者用PU等新型材料塑像。乃至以各种材质造像，包括石像、铜像、金像等。

今天我们还没有念地藏菩萨名号。你看，这里说念诵地藏名号的功德特别大——

向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢（顶礼、供养、皈依、地藏菩萨摩诃萨）

萨宜酿波切杰特洁当 地藏菩萨您所发大心

匝巴门蓝钦贼尼波策 事业大愿及与智悲力

拉美耶希杰彻结札瓦 无上智慧幻化众功德

得札括纳达所杰瓦效 唯愿吾等如是获成就

先不堕恶趣，再往生净土

《地藏经》确实能救很多很多众生，大家有时间的话，一定要经常念诵。

法国国家图书馆中保存着一部敦煌版的《佛说地藏菩萨经》[6]，是10世纪的手写版本，经文很短。里面讲到，如果念诵《地藏经》，或持诵地藏菩萨名号，舍命之后，定能往生极乐世界。因此，想往生极乐世界的话，也可以念《地藏经》或持地藏名号。

这里说，只要称扬赞叹、瞻仰礼拜、恭敬供养地藏菩萨，塑造地藏像，持诵地藏圣号，就能永不堕恶趣，这一点对我们来说，是非常重要的保险。大家可能很担心自己会因为今生或无始以来所造的恶业，导致下一世堕入三恶趣中。我们不敢说自己一定能往生极乐世界，或即生虹身成就，但至少先保证不要堕入恶趣。因为一旦堕入恶趣，很长时间都没办法翻身，不知道要等到何年何月才能获得解脱，而且从三恶趣出来之后，还要转生为盲人等各种可怜的众生，真的非常可怕。

法王的密意

为什么多年以来，法王如意宝一直大力弘扬地藏法门？我今年才深有体会。以前可能因为年龄等各方面还不太成熟，只是觉得，“哦，极乐法会是很重要，地藏法会也很重要……”但并没有真正认识到地藏法会为什么如此重要。

地藏菩萨是八大菩萨之一，学院为什么只有地藏法会，却没有另外七大菩萨的法会呢？法王当时说，从小的方面考虑，开地藏法会是希望学院里的僧众，在饮食、衣物方面，不要有太大的短缺和贫乏；但最主要的目的，还是希望所有结缘的众生不堕恶趣，全都往生清净刹土——这是法王最大的愿力，我今年翻译《地藏经》时，才深深体会到。

我依止上师19年，有时也有一些机会和上师一起外出，平时在学院听课时，从未间断过，但上师说的课前课后的话也好，与喇荣相关的话也好，并没有那么重视，只是觉得：“哦，是这样，是这样的……”上师在的时候，好像自己对上师说的很多事情都糊里糊涂，并不是特别明白，现在上师不在世间了，慢慢才明白：“哦，原来这里面有如此甚深的缘起。”

今天先讲到这里吧，不堕恶趣就很好。

[1] 《三宝感应要略录》：“蕳州金水县侍郎。姓刘氏。有因缘往邻家。途中拾杖。见头刻像。不知其何像。持归插壁中。多岁不念所置。后遭疾而死。心胸少暖不葬之。经一日二夜。还活流泪。悔过自责。投身大地。家人问。主何故尔。答吾初死之时。两骑冥官。介前与后。驱去至王厅。怒目呵视。时有一沙门形貌丑鄙。来至厅。王见敬之。从座而下。胡跪白沙门言。大士何因缘来至此。沙门曰。汝所召侍郎。是年来施主也。今欲救之。王言。业既决定。此事云何。沙门曰。吾昔于忉利天上。受释迦如来付属。能救定业众生。岂舍侍郎。王言。大士志愿坚固。不动如金刚山。须放还人间。沙门欢喜。执郎手还至生路。辞郎而别。郎白沙门言。不知君何人乎。沙门曰。吾是地藏菩萨也。汝平生时。途中见我像。持归置壁中。能忆念不忘。作是言已。忽然不见。既见此胜利。忆昔怠过自责而已。闻者叹异见壁。有杖头像。苦加刻彩。高五寸像放光。安置家内。舍为精舍。号地藏院矣。”

[2] 灭定业真言（地藏菩萨法身印咒）：唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃。出自《陀罗尼集经》。

[3] 佛眼：得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议。《现观庄严论》讲义中说，一地到十地之间可以得到相似的佛眼。

[4] 《俱舍论释》：“什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。”

[5] 《入中论》：“如极喜地诸功德，如是住于无垢地，当得功德各千种，余五菩萨得百千。得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，后得俱胝那由他，百转千转诸功德。住不动地无分别，证得量等百千转，三千大千佛世界，极微尘数诸功德。菩萨住于善慧地，证得前说诸功德，量等百万阿僧祇，大千世界微尘数。且说于此第十地，所得一切诸功德，量等超过言说境，非言说境微尘数。”

[6] 《佛说地藏菩萨经》：“尔时地藏菩萨住在南方琉璃世界，以净天眼观地狱之中受苦众生，铁碓捣、铁磨磨、铁犁耕、铁锯解，镬汤涌沸，猛火旦天，饥则吞热铁丸，渴饮铜汁，受诸苦恼无有休息，地藏菩萨不忍见之，即从南方来到地狱中，与阎罗王共同一处别床而座，有四种因缘，一者恐阎罗王断罪不凭，二者恐文案交错，三者未合死，四者受罪了出地狱池边，若有善男子善女人，造地藏菩萨像，写地藏菩萨经，及念地藏菩萨名，此人定得往生西方极乐世界，从一佛国至一佛国，从一天堂至一天堂；若有人造地藏菩萨像，写地藏菩萨经，及念地藏菩萨名，此人定得往生西方极乐世界，此人舍命之日，地藏菩萨亲自来迎，常得与地藏菩萨共同一处。闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。”