地藏经讲解04

第4课

2020年7月16日

我们继续学习《地藏经》第一品，今天的内容主要涉及一位婆罗门女的故事，在《续藏经》的《地藏菩萨像灵验记》中，也有相关的记载。

你和我一样

唐朝时有一位少女，她特别思念亡故的母亲，痛苦不堪，甚至有自杀的念头。她父亲是一位佛教徒，他安慰女儿说：“你不要这么痛苦，虽然你母亲不在了，但你的父亲还在世呀，何必想着自杀呢？你如果实在伤心，最好造一尊地藏菩萨像，这对你母亲有利，可以使她离苦得乐。”

于是，女儿拿着父亲给的钱，造了一尊大概一米多高的地藏菩萨像。完工之后，少女请求父亲说：“我想将这尊菩萨像供奉在母亲寝室，您能不能把寝室腾出来？”父亲怜惜她，腾出寝室。少女把庄严的地藏菩萨像供奉在母亲的寝室中，昼夜忆念、祈祷。

一次，少女做了一个梦，梦中出现的一位沙门告诉她说：“你这样祈祷很有意义，我曾经也和你一样，因母亲的离世而伤心欲绝。在那一世，我的父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利，为了让母亲脱离恶趣之苦，我发了无上菩提心。如今，你也是因为忆念母亲而行持善法，你的母亲已经转生到了天界。”少女醒来之后，特别欢喜，后来成为一名虔诚的佛教徒。[1]

有些人可能不知道如何才能帮助已经离世的父母。其实可以像地藏菩萨前世那样，以祈祷的方式超度父母的亡灵；如果条件具足，也可以做一些和地藏菩萨相关的善法，比如造地藏像、印《地藏经》等经书，这对他们的帮助非常大。

造的佛像最好自己安置，不要全都寄到学院来。学院这么小，不方便广泛结缘。大家行持任何善法，要提前把事情规划好。

上节课主要讲了两点：一是以比喻说明地藏菩萨利益众生的时间久远；二是说，恭敬、供养、彩画塑造地藏菩萨像，或持诵地藏圣号的人，永远不会堕入恶道。

接着上节课的内容，下面继续讲《地藏经》第一品。

| “文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。”

佛陀告诉文殊菩萨：“在不可说不可说劫之前，地藏菩萨曾身为一位长者之子。当时有佛出世，佛号是狮子奋迅具足万行如来。”

佛经有时会通过重复来加强语气，比如“不可说不可说”“无量无量”“不可思议不可思议”等。

| “时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相？”

“有一次，长者之子见到了佛陀具足千福庄严的相好，就问佛陀：‘您发了什么样的愿，做了什么样的事情，行了什么样的菩提行，才感得如此庄严的身相？’”

先以欲钩牵

《中观宝鬘论》和《法苑珠林》中讲，佛陀的三十二相、八十随好，皆由无量福德资粮所感。

长者之子可能是年轻人，喜欢漂亮，看到佛陀长得很好看，他也想和佛陀一样相好庄严，所以才发菩提心。

以前，我们那边有一位维那师和一位事业金刚，他们穿的衣服特别好看，颜色亮黄，袖子宽大。寺院开法会时，有些喇嘛也穿着那种袖子特别大的衣服。看他们穿着这么好看的衣服，弄得我也很想出家，心想：我以后出家了，也可以穿那种好看的衣服了。

从学校出来后，我还特意买了黄色的布，做了那样大大的衣服。

我出家的那一天，跟如噶喇嘛说：“我现在出家了，终于可以穿上这件衣服了。”可是他却说：“你最好不要穿，刚出家不能穿太新的衣服，不然太庄严的话，别人会看不惯的。你还是先穿我这件衣服吧。”边说边把自己的衣服脱下来让我穿。那件衣服的袖口很脏，看上去确实有点丑，但他对我很好，我也不敢说什么，不得不穿上了……

佛陀的身相，的确庄严无比。历史上，嘎达亚那尊者造过一部《阿毗达磨发智论》，五百大阿罗汉为详解嘎达亚那尊者的《阿毗达磨发智论》而造的《大毗婆沙论》中提到，佛陀身相庄严，不会出现凡夫的衰老之相。圣者老年后，会有白发和皱纹等，只有佛陀虽然示现衰老，但他的相貌一直很庄严，不会有白发、皱纹，因为佛陀在因地时，远离了所有恶色之因[2]。

现在一些相关的影视剧中所描述的佛陀，晚年都是步履蹒跚、满面皱纹，尤其是接近圆寂时，演员会装扮得特别衰老，但实际上，佛陀并不会因为年龄的增长而呈现衰老之相。

我们人会衰老，年轻时再端正庄严，老了还是会白发苍苍。甚至连圣者阿罗汉和菩萨，他们显现上也会衰老，只有佛陀的身相不会衰老，永远庄严。所以，长者子当时见到佛陀后，问道：“您之前发了什么愿，做了什么事情，才长得这么好看的呢？”

有些人觉得佛教徒不应该整容，有些人觉得稍微做一点也可以。对于整容，我早期比较反对，出家人肯定不需要，但在家人，我认为也没必要，都学佛了，还天天随世间转干什么。可是后来，在家佛教徒的数量越来越多，他们的朋友都对眼睛、鼻子做了微整，而且做完之后，确实与以往不同。如果只有佛教徒不做，朋友们变得越来越好看，那佛教徒会显成什么样？于是我后来既不反对也不赞叹，自己看情况吧。

现在这个社会，颜值确实比较被看重，在与人交往的过程中，几乎每个人都会评判对方是否好看。不仅现在重视颜值，久远劫以前也是如此，长者之子见到佛陀时，并没有想到佛陀利益了多少众生，一看到佛陀的庄严身相，立刻发了菩提心，也想获得和佛陀同样的庄严相好。

因此，我们佛教徒要注意个人形象。藏族有个说法：“长得不好看是前世的业力，但打扮的不好看，就只有怪自己。”在形象方面，我们不必过分打扮，但基本的穿着，以及世间普遍重视的一些事情，大家还是要尽量随顺。

为了避免在家人产生邪见，佛陀在出家人的穿着方面，做了细致的规定。比如说，裙子既不能太高，也不能太低；僧衣的颜色，不能太鲜艳，等等。之所以这样，也是为了随顺世间。

作为佛教徒，以后在弘扬佛法、自己修行的过程中，应该学会随顺。有些人说：“我现在看破了，什么都不需要。”穿得破破烂烂，衣服也不洗，看上去脏兮兮，这样确实不行。现在的佛教群体，各方面的条件还是比较好的，并不需要刻意穿的破破烂烂。在世间人比较重视的卫生、健康理念、外在形象等方面，就算你自己没有任何执著，但在别人面前，也不要显得格格不入。

有些人明明不是成就者，却非要以蓬头垢面、衣衫褴褛的形象出现在别人面前。如果你真的像印度八十四大成就者那样，以各种形象来度化众生，那另当别论，否则，在有些方面，最好还是随顺世间。因为，菩萨戒规定菩萨要随顺众生，让众生欢喜；别解脱戒也强调要随顺世间，世间不能做的有些行为，我们佛教徒也不应该做；密乘戒以别解脱戒和菩萨戒为基础，所以更是如此。

| “时狮子奋迅具足万行如来，告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’”

“当时，狮子奋迅具足万行如来告诉长者之子：‘如果你想获得我这样的庄严身相，必须在久远劫中度脱一切苦难众生。’”

长者子问：“您为什么长得这么好看？”佛陀说：“我就是因为度化众生才长得这么好看的，你要是想和我一样好看的话，一定要发菩提心，要在无量劫中度脱一切受苦受难的众生。”

《大乘宝云经》中讲到，有人认为佛陀只是在三大阿僧祇劫中利益众生，其实根本不止，而是在无量劫中，刹那不停地利益苦难众生[3]。这里也说，若想得到如佛一般庄严的身相，就要长久地利益众生。并不是今天开心，想帮助别人，就做一些慈善，做个三四天或一个礼拜就可以了，不是这样的，应该在有生之年，乃至发愿生生世世一刻不停地利益众生，只有这样，才能真正感得相好庄严。

从这个角度来看，为什么有些人会疾病缠身，心情也时好时坏呢？可能是因为无始以来，我们自私自利的心很严重，为了满足一己私心，曾经给很多众生带来过伤害。每个人身心所遭受的痛苦，其实与自私自利的心有关，而庄严、富裕、自由等功德，则是久远以来利益众生的异熟果。

| “文殊师利，时长者子因发愿言：‘我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’”

“文殊师利，当时长者之子因此发愿：‘从现在开始，到尽未来际不可计数的时劫里，为了不知取舍而造罪受苦的六道众生，我要依靠各种方便方法，让他们全都获得解脱，之后，我自身才成佛道。’”

我们常说，地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，但从这里来看，地藏菩萨的真正发愿，实际上是“六道不空，誓不成佛”，为了度脱所有六道中的众生，而广设方便，等他们获得解脱之后，地藏菩萨才成佛，在此之前，他宁愿不成佛。

我们也应该像地藏菩萨这样，为了众生而发大愿，这特别重要。得一个人身很不容易，这个人身能维持多长时间，也很难说，好不容易得一个人身，却从未发过善愿的话，真的很可惜。比起活一百岁，却连一个善愿也没有发过，还不如活得非常短暂，但依靠短暂的人身发了殊胜的菩提心——虽然寿命不长，但价值更大，也更有意义。

《法句经》中也说：“人寿百岁，不起善愿，不如一日，发行四弘。”假使一个人活了一百岁，却没生起过一丝善愿，那不如只活了一日，却发了四弘誓愿[4]。

| “以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”

“正是由于地藏菩萨在狮子奋迅具足万行如来面前发了如此大愿，因此，直到今天为止，在百千万亿那由他不可说的时间中，一直以菩萨的身份饶益众生。”

地藏菩萨发下殊胜大愿之后，在无法想象的时间里，持续不断地利益众生，可想而知，地藏菩萨的名号具有多么大的功德，持诵地藏名号的确是一件非常有意义的事情。所以，我们今天也一起来念诵地藏名号——到一定的时候，我自然而然想起每天的念诵。

从新闻里看，最近水灾和疾病比较厉害。这个月是藏历中的水牛月，也叫水月，下个月是火虎月，火虎是比较干燥的，也叫火月。为了息灭世间的疾病和灾荒，也为了获得出世间的功德、得到地藏菩萨的加持，我们用心祈祷地藏菩萨，一起念七遍地藏菩萨名号——

向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢（顶礼、供养、皈依、地藏菩萨摩诃萨）

萨宜酿波切杰特洁当 地藏菩萨您所发大心

匝巴门蓝钦贼尼波策 事业大愿及与智悲力

拉美耶希杰彻结札瓦 无上智慧幻化众功德

得札括纳达所杰瓦效 唯愿吾等如是获成就

《占察善恶业报经》中说，地藏菩萨对五浊恶世的众生，利益尤其大，依靠本愿力熏习，即使再刚强难化的众生，地藏菩萨也不会舍弃，而且，南赡部洲的众生与地藏菩萨特别有缘，所以更容易和地藏菩萨相应、得到地藏菩萨的加持和救拔。也就是说，我们南赡部洲的众生，祈祷其他佛菩萨，不如祈祷释迦牟尼佛和地藏菩萨，向他们恭敬、顶礼、供养、祈祷的因缘更殊胜。

地藏菩萨尤其能满众生的愿，所以又被称为“满愿之王”和“满愿如意宝”。通常而言，修行人的愿望，大多是希望自己早日具足利益众生的能力，能够度化无量众生，希望尽快开悟，希望没有烦恼；而世间人的愿望，一般都是买一辆好车、买一座豪宅，有一个特别好的对象，钱也要多多地有……虽然愿望层出不穷，但大多数都实现不了。然而，如果尽力祈祷地藏菩萨，除了业力现前以外，众生各种各样的愿望都能得到满足。

第一品里，释迦牟尼佛开设地藏大法会时，首先讲了地藏菩萨的功德，然后讲了地藏菩萨曾经身为长者之子和婆罗门女时的发愿，这两个公案是第一品里很重要的内容，大家要记住。长者之子的公案讲完了，现在讲婆罗门女的公案。

婆罗门女救母发弘愿

关于婆罗门女的故事，有人将其做成了动画，依靠这个动画，一般人也能了解地藏菩萨在因地是如何利益众生的。课前这边播放了一部，你们自己也可以看一看，应该以各种形式来学习地藏法门。如果你晚上在梦里，仍在忆念地藏菩萨，说明你的学习比较成功。

有些人边听课边打瞌睡，有些边听边吃，还有些人一边走路一边听。现场听课的这些人还可以，有的人打瞌睡时，我稍微瞪一眼，他自己就知道了。不能这样比喻，不过有的人就像小猴儿一样，老是东张西望。

在学地藏法门的时候，可以多看这方面的书，多听这方面的课，最好尽可能多地吸收与地藏法门相关的信息。讲过地藏法门的大师有许多，网上也能找到相关的音频和视频。除此之外，我们也可以听一听学术界的人是如何讲《地藏经》的。当然，这其中有一些专以诽谤佛法为目的来讲的，对于这一类，我们在得到一定的定解之前，最好不要看，因为你没有很高的境界时，会很容易被迷惑。

总之，我们在地藏法门方面要多下功夫，多积累资粮。

| “又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。”

“在过去不可思议阿僧祇劫之前，有佛出世，名号是觉华定自在王如来，那尊佛的寿命是四百千万亿阿僧祇劫。”

这尊佛的寿命特别长，也许我们很难想象。

| “像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。”

“在像法期时，有一位婆罗门女，由于过去世的善根、福报非常深厚，众人都恭敬钦慕她，行住坐卧也受到白法天尊的护佑。”

像法之中：这个公案是在像法期；前面长者之子的公案应该是在教法期。

宿福深厚：婆罗门女宿世福报深厚。其他故事里描述，她刚生下来时，一看见三宝所依，就心生欢喜，充满信心，马上跑到三宝所依面前，非常恭敬、虔诚的样子；可是她的母亲却不愿意亲近三宝，只喜欢一些外道仙人。

诸天卫护：事实上，真正行持善法的人，从小就有护法神、土地神以及前面讲的慈心鬼王的保护。

修行顺利的窍诀

我们佛教徒在学修的过程中，一定要经常祈祷上师、本尊和空行护法，这特别重要。

祈祷上师是修行的根本。祈祷本尊是修行获得成就非常重要的因缘。同时，还要经常祈祷护法神，比如紫玛护法神、一髻佛母、曜王热哈拉、单坚护法神等护法神众。

若想战胜障碍和违缘，仅凭个人的力量，是很难很难的，但如果有了上师三宝的加持和护法神众的护佑，即使遇到一些违缘，在关键时刻，他们也能将违缘化为乌有，或使你转为道用，特别厉害。

关于护法神的感应，我好像从小就比较多，我并没有宿命通，也不知道什么原因，是不是前世学过佛？或是其他什么原因？有很多这方面的感应，比如小时候生病……反正有很多很多，也许是真的，也许只是故事。

总之，我个人觉得，得到护法神的护佑很重要，尤其是在末法时代，违缘猖狂，学佛的道友们如果没有一个依靠处，还是会很艰难，修行也不一定能善始善终。

就像去危险的地方时，必须要有护驾的保镖一样，我们在修行途中，也需要护法神的护佑。我去非洲时，他们说当地有很多强盗，车的前面一定要坐一个警察，否则不安全。然后，他们派了一个持枪的警察，一直坐在车前，遇到有人拦车时，他就亮出枪来，拦车的人看见枪，一溜烟就跑了。

这里说，婆罗门女从小就有护法神保护她。

| “其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。”

“虽然婆罗门女信仰三宝，可是她的母亲，却邪见深重，不仅不信仰，反而经常轻毁、诋毁、诽谤三宝。那时，婆罗门女为了让母亲生起正见，想方设法劝诱母亲，使她皈依三宝。然而，婆罗门女的母亲有时生信，有时不生信，没能完全生起正信。不久，婆罗门女的母亲命终，灵魂堕入特别可怕的无间地狱中。”

常轻三宝：有些人不知道什么原因，不但不信仰三宝，反倒指指点点，甚至诽谤、破坏。

未全生信：时而信，时而不信，半信半疑。有些道友的父母也是这样，偶尔信一点，孩子很开心，“我的母亲终于信佛了，她有希望了！太开心了，我要好好地给她庆祝一下。”结果第二天，父母不仅不信了，反而开始诽谤；孩子一下子“从天而降”，只能呜呜地哭泣，特别伤心……这可能是前世业力太深重的缘故，就和婆罗门女的母亲一样。

| “时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。”

“婆罗门女知道母亲在世时不信因果，推测她一定会随着业力而堕入三恶趣。于是，她卖掉所有的房屋家产，准备香、花等各种各样的资具，在觉华定自在王如来的佛塔、佛寺前，大兴供养。”

于先佛塔寺大兴供养：对婆罗门女来说，“先佛”是觉华定自在王如来，对我们来说，“先佛”就是释迦牟尼佛。她在觉华定自在王如来的塔寺前供养，就像我们在释迦牟尼佛的佛塔和佛寺前供养一样。

亡者利益最大化

婆罗门女那样的做法，对亡者很有利，尤其是将亡者生前执著的物品拿来做上供下施，更有意义。亡者生前特别执著的物品，要首先处理，这在藏地是普遍的做法。比如说，如果亡者生前执著念珠，那就把他的念珠供养给僧众或高僧大德，祈请他们为亡者做超度。如果亡者执著的是其他东西，无论是珊瑚、玛瑙、手机、摄像机，还是房子或车子……凡是亡者生前执著的东西，其他人最好不要用，因为亡者的灵魂可能一直盯着，将其供养给三宝是对亡者最有利的处理方式。

下面也会讲到，后人做的超度和善事，亡者只能获得七分之一的功德，其他功德都是由造善业者自己获得。所以说，如果后人广施亡者所执著的、较为珍贵的东西，亡者是一定会得到利益的。

《佛说灌顶经》中说：“若以亡者严身之具，堂宇室宅园林浴池以施三宝，此福最多功德力强，可得拔彼地狱之殃，以是因缘便得解脱。”如果将亡者特别喜欢的珊瑚、玛瑙、耳环等庄严自己身相的饰品，以及殿堂、房舍住宅、园林、沐浴的水池等供养三宝，得到的福德最多，功德所生的力量也最强，依此可以让亡者从地狱中获得解脱[5]。

以后身边有人去世时，要想到《佛说灌顶经》里的这个教证，一定要将亡者生前留下的东西处理好。比如说在藏地，如果去世的是一位牧民，那么他的家人会将最好的马鞍，配在他最喜欢的马匹上，再将亡者生前最好的衣服，披在马背上，之后将马牵到寺院，供养僧众或高僧大德。

总而言之，家人最好将亡者生前最喜欢的东西拿来做功德，这很重要。

你看，婆罗门女也是变卖了家产以后，为母亲做功德，这对她母亲的利益非常大。

| “见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。”

“在一座寺院中，婆罗门女见到了觉华定自在王如来像，其形象被塑画得庄严端正，具足一切功德与威严。”

无论是为亡者，还是为自己，如果能广设供品，然后一心一意地祈祷，我们也可能在梦中或觉受中，见到诸佛菩萨现身。

| “时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言：‘佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。’”

“当时，婆罗门女目不暂舍地瞻仰佛陀的尊容，并恭敬礼拜，同时生起了极大的信心与敬重仰慕之心。她私下里想：‘佛陀是真正的大觉悟者，具有一切智智[6]。如果现在佛陀在世，我请问佛陀，佛陀一定会告诉我母亲死后去了哪里。但现在是像法时期，佛陀已经灭度了，难道还能从佛那里得到想要的答案吗？’”

我们的堪布、堪姆或法师，有人问你问题时，如果有时间，能回答要尽量回答。以前我在讲《六中阴》时，曾装作居士给一位老法师打电话，故意试探他说：“你可不可以帮我一个忙？”他说：“不行啊，我现在很忙。”我说：“你不是发了菩提心吗？”他说：“发菩提心也要有时间啊。”（众笑）

母亲去世之后，婆罗门女一直念念不舍。有的人沉浸在痛苦中时，一直拔不出来，虽然在别人眼里，他的痛苦微不足道，并不算什么痛苦，但对他自己来说，却是天大的痛苦。我们如果有能力，应该尽量帮身边的人解除痛苦，这是很有意义的事情。

| “时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。’婆罗门女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，宽我忧虑？我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。’”

“那时，婆罗门女哭泣不已，一直瞻仰恋慕着如来，边哭边祈祷。忽然，婆罗门女听到空中传出声音说：‘正在哭泣的圣女啊，你不要如此伤心悲哀，我现在就为你指示母亲的去处。’婆罗门女合掌向着虚空呈白：‘是何方具有威神与功德的神灵，来宽慰我的忧思，让我伤感的心得到释怀？自从失去母亲以来，我无时无刻不在思念着母亲，奈何无处可问，无法知道母亲的生界。’”

昼夜忆恋：有些人也和婆罗门女一样，失去父母、恋人、子女、亲友、老师或上师之后，整天沉浸在忆恋中，日思夜想，无法自拔。

无处可问，知母生界：婆罗门女特别想知道，自己的母亲到底转生到了什么地方。我们很多人也想知道，已逝的父母转生在何处。我也会有这样的想法，尤其是在特别思念的时候，“我的母亲现在到底在哪里呢？”

虽然我们特别希望身边的亲人能够往生极乐世界，希望他们千万不要堕落，可是一旦失去，就再也无法重见……

| “时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。’”

“空中又传来声音说：‘我就是你所瞻仰礼拜的过去佛，觉华定自在王如来。我见你对母亲的忆念之情，完全不同于其他众生，以此缘故，我来告诉你母亲的去处。’”

有些人，父母去世之后，可能过了四十九天或一两年，就和平常一样嘻嘻笑笑，基本上没什么感觉了。但婆罗门女对母亲的感情确实很深，她一直思念着母亲，不断祈祷佛陀，希望佛陀能够告诉她母亲的去处。我觉得，婆罗门女肯定是一位很了不起的空行母，或者说很好的修行人。其实我们每个人也可以像她那样，只要心很虔诚，就一定能感动诸佛菩萨。

是心是佛

《释尊修法仪轨》和《大幻化网》中说过，我们当下忆念佛陀的心，就是佛。《月灯三昧经》中也说：“于佛灭度后，思念佛身相，即便睹佛身，以佛神力故。”即使佛陀已经灭度，但只要我们以真诚的心忆念、观想，就一定能见到佛陀的庄严身相。为什么能如此呢？因为佛陀神变力的缘故。就像麦彭仁波切在《释尊修法仪轨》的小字部分讲的那样：“因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故，观想佛于何处，佛必定安住于彼处……何者作意佛，佛安住彼前。”佛陀的智慧身没有远近的差别，所以无论何时何地，只要观想、忆念，佛陀就安住在面前。就像婆罗门女祈祷觉华定自在王如来，虽然觉华定自在王如来早已灭度，但仍能显现在婆罗门女面前。

同样，无论是祈祷莲师、地藏菩萨，还是祈祷本师释迦牟尼佛，只要我们真正以信心祈祷，实际上，这种信心就已变成了你面前的佛菩萨，这是密宗中至关重要的见解。

| “婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶侍，良久方苏，而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。’”

“婆罗门女听到这个声音之后，不自觉地拜倒在地，以致全身肢节都受了伤，结果昏厥了过去。左右侍女扶起她，过了很久，她才逐渐恢复神志。苏醒过来后，她向着空中说道：‘佛陀慈悲，希望您能尽快告诉我母亲的投生之处。我现在身心俱损，不久就会离开人间。’”

举身自扑：婆罗门女一直渴望知道母亲的生处，现在佛陀说要告诉她母亲的生处，所以她特别激动，一着急，就扑倒在地上，全身都受了伤。有些人也是这样，在路上看到上师时，什么都不管，马上开始磕头。一方面，这是信心的表现，另一方面，如果不注意，很容易受伤。

婆罗门女扑倒在地后，受伤比较严重，也许不久就会离开人世，所以她想尽快知道母亲的生处。看得出来，她对母亲的执著确实不一般。世间有些人对恋人的执著也很严重，《释尊广传》中讲：有一个女人，非常执著自己的丈夫，丈夫去世后，她还一直抱着丈夫的骨架不放，整日在尸陀林里游走[7]。

| “时觉华定自在王如来，告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。”

“当时，觉华定自在王如来告诉圣女：‘你供养完之后，尽快返回家中，端身正坐，定心思维我的名号，就会知道你母亲的去处。’于是，婆罗门女向佛顶礼，之后回到家中，因为思念母亲的缘故，端身正坐，一心忆念觉华定自在王如来的名号。”

这里的“念”，有两种理解：一是用心忆念觉华定自在王如来；另一种是口中称念佛号进行祈祷。在藏译本《地藏经》中，我将其译成“祈祷”，与汉文的译法稍有差别，比起古文，可能更直接、好懂一些。

| “经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。”

“婆罗门女祈祷了一日一夜之后，忽然发觉自身到了海边。海水沸腾，还有许多铁身的恶兽在海上东奔西走、飞来飞去。她还见到百千万数的男子、女人，在海中头出头没，被长着铁嘴的恶兽争相啖食。”

婆罗门女依靠佛力加持，转瞬就到了地狱，就像匝哦之女，也是在活着时直接去了地狱[8]。

| “又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。”

“婆罗门女还见到各种形象的夜叉和罗刹，有些多手多眼，有些多脚多头，个个獠牙毕露，锋利得犹如利剑。这些夜叉把罪人驱赶到恶兽附近，让恶兽吞啖，他们还用利爪抓着罪人的头和脚，扭曲到一起，各种各样的状况，惨不忍睹，不敢直视。”

课前放的那部动画片，将地狱的情形描述得还可以，现在电脑操作也方便，再可怕的情景都可以呈现出来。有心脏病的人，最好不要在睡前看。我也考虑过是课前还是课后播放，后来还是决定课前播放，因为我中间还要讲一堂课，可以缓冲一下，这样大家就不会那么害怕了。

| “时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。”

“当时的婆罗门女，依靠念佛的加持力，心中没有丝毫恐惧。”

无惧

有些人胆子特别小，不知道是不是没得到佛的加持？我最近遇到了不少这样的人，本来周围没有其他人，只有我一个，他却非要拿着树枝挡着自己的脸，怯声怯气不知所云，不知道怎么回事。你看，婆罗门女到了那么恐怖的地狱，也一点都不害怕，我们现在身处人间，却整天惶恐不安。之前，大约有四五个月的时间，我每天都被询问，但我的心很淡定。有些道友，本来没什么事，却经常危言耸听。就算有一些事情，比如疫情，现在新冠肺炎的形势的确很严峻，大家有一点恐惧感也可以理解，但如果一直处于恐慌状态，确实没必要。

无执

人类的适应能力很强。以前，我们不习惯戴口罩，戴一会儿就不想戴了，而现在，如果不戴口罩，反而觉得缺点什么，特别不适应。也许新冠肺炎消失之后，我们还舍不得口罩，这也是一种适应能力。以前在成都，除了看病，我一般不戴口罩，去年和今年年初，由于疫情不得不戴，结果后来不管在什么地方，总觉得戴着口罩还是挺好的。还有，疫情期间，很多人没办法出门，只能一直待在家里，一待就是好几个月，刚开始根本不适应，后来大家习惯之后，又不想出门了。所以说，任何事情都可以习惯，我们要学会适应不同的生活方式。

同样，修行也需要适应。比如说，以前你的习气、烦恼特别重，一刹那也无法安住正法，但通过不断地修行，最后也能适应。以前听一节课都特别困难的人，习惯听课之后，如果哪天没有课，反而会觉得空落落的，好像少了点什么。所以，大家在善法方面要多串习。

Instability

还有，我们不要认为自己的生活模式永远都是这样；生活随时会变化，当变化发生时，要想到无常，这很重要。如果没有无常的准备，一旦发生变化，真的很痛苦。从今年看，修过无常的佛教徒，基本能接受由于疫情而改变的生活模式；从未修过无常的人，根本无法面对现在一落千丈的生活。

今年，很多人的生活都发生了翻天覆地的变化，如果没有忆念无常，确实很难面对。像马来西亚和泰国这些农业国家，以前依靠土地生活，后来开发旅游，主要依靠旅游业生存。可是现在，大部分国家都开始闭关锁国，游客微乎其微，在短短的半年里，好像整个世界都变完了，他们也失去了方向，不知道如何是好，退回原来经济模式的可能性不大，因为过去的田地，已经变成了现在的高楼大厦……

我们这里稍微好一点，但也不要认为会一直很好，要提前做好各方面的准备。

无微不至

在今年的形势下，一方面，修行很重要，另一方面，也要考虑如何生存下去。我以前讲过，各个发心部门，既要考虑如何更好的为僧众服务，同时，也要考虑道友们的“就业”和生活问题，应该尽可能地多帮助道友。

有些留学生在国外，边学习边打工挣钱；我们道友在佛教圣地，也可以边学习边发心。听说有的道友拿出自己的生活费来帮助身边的道友，我觉得挺好的，刚来的道友确实需要我们的帮助和照顾。所以，各部门负责人最好详细了解一下，各个发心道友到底有哪些需要，我们能提供的，尽量提供，这也是度化众生的方便方法。

同时，我们也没有必要害怕这个、担心那个，否则只会让自己的心处于一种恐慌的状态中。其实，只要你的心很淡定，即使身处像地狱那样的恐怖世界，你也不会感到丝毫畏惧。

我觉得婆罗门女很厉害，很想向她学习，你看，她以念佛力故，依靠佛的加持，自然而然没有恐惧。婆罗门女是这样，我们这里的某位出家人或居士，某位堪布、堪姆是不是也这样呢？是“自然无惧”还是“自然畏惧”？婆罗门女是很勇敢的，当时身处地狱，也无有恐怖，你们要好好向她学习，不要畏惧。

下面的故事比较简单，我直接从字面上讲。

| “有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉菩萨，何缘来此？’时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。’圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？’无毒答曰：‘实有地狱。’圣女问曰：‘我今云何得到狱所？’无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’”

“有一位名为无毒的鬼王，过来迎接婆罗门女，并致以恭敬地顶礼，接着，无毒鬼王说：‘善哉，菩萨，是什么因缘使您来到这里呢？’

婆罗门女问鬼王：‘这是什么地方？’

无毒鬼王回答说：‘这是大铁围山西面的第一重海。’

婆罗门女又问：‘我听佛经里说，地狱就在铁围山之内，这是真的吗？’

无毒鬼王回答：‘这是真的，确实有地狱。’

婆罗门女不解地问：‘我现在怎么到了地狱呢？’

无毒鬼王说：‘如果不是因为业力而来，那就是依靠诸佛菩萨的威神力而来，除了这两种情况以外，终究无法来到这里。’”

地狱里只有两类人，一是依靠诸佛菩萨的威神力而去的，比如一些空行母和瑜伽士，他们经常去地狱救度众生；还有一类，就是因所造恶业而堕入地狱的众生。

| “圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。’”

“圣女接着问道：‘为什么这里的海水，一直翻涌沸腾？水里又怎么会有那么多的罪人和恶兽？’

无毒鬼王说：‘这是南赡部洲新近死亡的造恶众生，死后四十九天里，没有人持续地给他们做功德，也就无法使他们从苦难中解脱。而且，他们生前不但没做过善事，反而造了很多恶业；根据恶业所感，他们将要投生地狱，这片海，就是他们去往地狱的必经之路。’”

如果能在刚死的四十九天之内，给亡者念《地藏经》，或是为亡者举办超度法会，亡者就不会堕入这片海。否则，大多数造恶业的众生，在前往地狱之前，都要先经过此海。

| “‘海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’”

“‘在这片海以东十万由旬的地方，又有一片大海，那里的苦毒加倍的惨烈。再往东去，还有一片大海，那里的众生所感受的痛苦，又更加的猛烈。这三片海是由众生的身语意三恶业所感召的，所以又叫业海。’”

三业恶因之所招感：有些注释说，第一片海是由贪心所造的恶业感召而成，第二片海是嗔心，第三片海则是痴心。

| “圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八；次有五百，苦毒无量；次有千百，亦无量苦。’”

“圣女继续问无毒鬼王：‘那么，地狱到底在哪里呢？’

无毒鬼王回答说：‘这三片海域之内就是大地狱，地狱的数量很多，有百千种，而且各个地狱的状况都不相同。大的地狱有十八个，中等的地狱有五百个，其中的众生所感受的痛苦无量无边。再次等的地狱，有成百上千个，里面的众生同样感受无量无边难以忍受的痛苦。’”

具有十八：也就是我们常说的八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱。

我们修行时，要经常念佛，这可以遣除地狱的痛苦。当遭受地狱或人世间的种种痛苦时，一定要常念佛。《无量门微密持经》中说：“常修念佛者，众邪不得便。”经常念佛、祈祷诸佛菩萨的人，不会被邪众和各种业力得便[9]。念佛、祈祷诸佛菩萨非常重要。

关于地狱的状况，《达摩多罗禅经》中说：“设人有百头，头各有百舌，欲说地狱苦，穷劫不能尽。”即使在百千万劫中，不停地诉说地狱的痛苦，也难以穷尽。

| “圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。’”

“圣女又问大鬼王：‘我的母亲才去世没多久，不知道她转生到了什么地方？’

无毒鬼王问：‘请问菩萨，您母亲生前做过什么事情？’

圣女回答：‘我母亲生前邪见很重，经常讥讽、诽谤三宝，偶尔生起一点短暂的信心，可是很快又不恭敬三宝。她去世的时间还不长，我不知道她生在哪里。’

无毒鬼王问：‘菩萨，您的母亲姓甚名谁呢？’

婆罗门女回答：‘我的父亲和母亲都是婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。’”

| “无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’鬼王言毕，合掌而退。”

“无毒鬼王合掌对菩萨说：‘圣者菩萨，您现在可以回去了，不必担心，不用悲伤，悦帝利罪女三天以前就已经转生到了天界。说是承蒙一位孝顺的子女，在觉华定自在王如来的塔寺中，为母亲施设了广大供养的缘故，以此所修集的大福德力，不仅菩萨的母亲获得了解脱，而且与菩萨母同处无间地狱的众生，也一同获得了解脱。’鬼王说完，合掌告退。”

从这里看，其实婆罗门女去地狱之前，她的母亲就已经依靠女儿做佛事的功德力而投生在了天界。而且，她母亲周围的众生，也跟着获得了解脱。可见，在某些特殊因缘下，当一个众生解脱时，周围的许多众生会一同解脱。

| “婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’”

“得知母亲已经往生了天界，婆罗门女如梦初醒。出定之后，婆罗门女就在觉华定自在王如来的塔像面前，发下宏大誓愿：‘愿我在未来无穷无尽的时间里，想尽一切办法，设立无量方便，救拔六道所有罪苦众生，使他们全都解脱成佛。’”

地藏本愿，也是我们的本愿

地藏菩萨如何发愿，我们亦如是发愿——在未来无尽的劫数里，我们要生生世世度化众生，将所有沉溺在轮回苦海中的众生，一个不剩的全都救拔出来。就像《普贤行愿品》里说的那样，虚空无尽，众生无尽；众生无尽，烦恼无尽；烦恼无尽，我们救度众生的誓愿，永远无尽[10]。

最初，婆罗门女只是为了救拔自己的母亲，但并没有因为救拔了自己的母亲就认为足够了，而是以此为契机，发愿救度所有众生。课前讲的那则公案中，那位沙门，也就是地藏菩萨，他出现在少女的梦中，对少女说：“我当初也是因为我母亲的因缘，而发起了无上殊胜的菩提心。”

实际上，我们同样可以依靠母亲等亲友，甚至依靠敌人，只要是自己所执著的对境，都可以作为发菩提心的助缘。我们不能觉得：“这是地藏菩萨的因地，虽然他发了菩提心，但跟我没关系，我有我自己的事情，我才管不了其他众生呢，我只管好我自己就可以了。”不能这样想。地藏菩萨因为母亲的因缘，在觉华定自在王如来面前，发了大乘菩提心，那么，当我们在遇到一些事情时，能不能也以此为缘，发无上的菩提心？

我们经常说：“文殊菩萨如何发愿，我亦如是发愿；普贤菩萨如何发愿，我亦如是发愿；传承上师为了利益众生如何发愿，我亦如是发愿。”学完《地藏经》第一品后，我们一定要记住地藏菩萨的发愿，同时也应该随学：“地藏菩萨如何发愿，我们亦如是发愿。”

在汉传佛教中，《地藏经》自古以来就被大德们和信众公认为非常有加持力的经典。但只是在文字上过一下，或是像听故事一样地随意听听，也许不能完全发挥这部经典的价值。尤其是有些学术界的人，反而挑《地藏经》的毛病，除了依靠佛经造恶业以外，他们也得不到什么。

如果我们真的想好好修学大乘佛法，就应该通过学习《地藏经》，逐渐断除自私自利的心，同时，为了全法界的众生，而发殊胜的菩提心，就像地藏菩萨的发愿那样——“地狱不空，誓不成佛”，这才是真正在学《地藏经》。

| 佛告文殊师利：“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。”

佛陀告诉文殊菩萨：“那时的无毒鬼王，是现在的财首菩萨，而那时的婆罗门女，就是如今的地藏菩萨。”

[1] 《地藏菩萨像灵验记》：“相传曰。陈都都督有少女。姓陈。（失名）少丧其母。昼夜恋慕未见。都督初诱。吾亦汝亲。母虽亡。父既存。何饮食不通欲取死。汝若思慕亡母。须造地藏菩萨。祈誓救苦。即舍钱五百文。雇工匠奉刻雕三尺像。迎父家中。白父言。唯安置母卧处。若欲见母。即见此像。父生哀愍。舍寝屋置其尊像。女昼夜礼拜供养。祈誓母救苦。梦见若沙门。告陈氏曰。汝母在焦热地狱中。吾为女身。父名尸罗善现。母号悦帝利。寻其母生处。见其受苦。发菩提心助众生。感汝至孝心。我身入地狱。放光说法。汝母苦免。生忉利天。陈氏女。见沙门衣裳焦损。即问所由。沙门曰。入地狱时。当猛火炎尔而已。寤悲喜。众人集见像衣裳。色变如烧焦者。家内众人。皆谓希有事。闻者多摸写其像。拟父母救苦矣。”

[2] 《大毗婆沙论》：“问：如是白发何等人有？答：异生圣者皆有白发。诸圣者中，从预流果，乃至独觉，皆有白发。唯除世尊。佛无此等可厌相故。以白发等。是滓秽故。诸佛皆无发希、发白、皮缓、皮皱、音声破坏、解支节苦。亦无心乱渐舍诸根。般涅盘时，诸根顿灭。问：佛田何业，得此果耶？答：先菩萨时三无数劫，修集种种难行苦行所起善业，后后剎那，转增转盛，信慧坚猛，诸所施为，无萎歇故；由此善业为相似因，今受如斯相似胜果。故无发白面皱等事。”

[3] 《大乘宝云经》：“菩萨摩诃萨不应思量如来境界。如来境界不可思量。但为浅近诸众生等说三僧祇修习所得。而实菩萨发心已来不可称计。”

[4] 四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

[5] 《佛说灌顶经》：“普广菩萨复白佛言。又有众生不信三宝不行法戒。或时生信或时诽谤。或时父母兄弟亲族。卒得病苦缘此命终。或堕在三涂八难之中。受诸苦恼无有休息。父母兄弟及诸亲族。为其修福为得福不。佛言普广。为此人修福七分之中为获一也。何故尔乎。缘其前世不信道德。故使福德七分获一。若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。”

[6] 一切智智：佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七上）：“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。”

[7] 详见《释迦牟尼佛广传·革夏巴救度沉迷情欲者》。

[8] 关于匝哦之女的公案，详见《大圆满前行·发殊胜菩提心》。

[9] 《佛说须摩提菩萨经》：“佛语须摩提：‘菩萨复有四事法，魔不能得其便。何等为四？一者、常念于佛。二者、常精进。三者、常念经法。四者、常立功德。是为四法。菩萨用是四事，故魔不能得其便。’佛于是说偈言：‘常喜意念于佛，常精进在深法，自勖勉立功德，魔用是不得便。’”

[10] 《普贤行愿品》：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”