地藏经讲解02

第2课

2020年7月13日

《地藏经》是一部具有殊胜加持力的经典，汉地历史上，许多人通过闻思、念诵《地藏经》，获得了巨大的加持和利益，这从各种各样的《感应录》中可以看出来。以后如果方便，可以像讲《金刚经》时那样，每天给大家分享一篇《感应录》里的公案。

去年，我将部分公案译成了藏文，希望和《地藏经》配套印刷出来。关于《地藏经》的公案，汉地比较多，藏地还没有，所以我看到有意思又很有意义的公案时，就顺便翻译了。

我们在学修某部经论时，如果下课后既不参考其他注释，也不复习，甚至连听的时候都不认真，这样简单地过一遍，只是种下善根而已。如果真的想好好学，就应该围绕所讲的内容多翻阅资料，多参考其他书籍。同时，一定要对所学的法门有意乐，这一点很重要，如果对所学的法有很强的意乐，那么，以后自然能够依靠此法饶益众生。

之前讲过，我虽然没有《地藏经》的传承，但因为法王如意宝与地藏法门的特殊因缘，所以我一直对地藏法门很有信心。有信心，就会有加持，当你切身感受到某个法的加持之后，你对此法的看法和态度会完全不同。通过这次的讲闻学习，你们的相续中也能得到不共的加持，有了这种加持，未来弘扬这部法时，就会很容易。

地藏像“灌顶”

也许这次学完之后，每个人都会产生弘扬地藏法门的强烈愿望，“只要我能找到眷属，一定好好给他‘灌’《地藏经》的‘顶’”，也就是，把地藏菩萨像放在所化众生的头上，然后念地藏菩萨名号。

今天还没有念，大家一起念一下。为了消除世界上的灾难，让生者平安顺利、死者往生极乐，以这样的发愿，一起念诵地藏菩萨圣号——

向却森华森华钦波萨耶酿波拉 香擦洛巧多嘉森且噢（顶礼、供养、皈依、地藏菩萨摩诃萨）

萨宜酿波切杰特洁当 地藏菩萨您所发大心

匝巴门蓝钦贼尼波策 事业大愿及与智悲力

拉美耶希杰彻结札瓦 无上智慧幻化众功德

得札括纳达所杰瓦效 唯愿吾等如是获成就

刚才说到，以后有机会的话，可以用地藏菩萨圣号、地藏菩萨像，为别人加持。如果有人对你说：“您可不可以给我灌个顶？”你就把地藏菩萨像拿过来，放在他头上，念诵“向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢……”然后你可以说：“地藏菩萨的加持之水已经灌到你头上了，你已经获得了最高的觉性灌顶。”（众笑）

实际上，弘扬地藏法门的方式有很多，但前提是，我们要对这个法门有意乐。当然，意乐与前世的因缘有一定关系，前世因缘较好的人，对佛教的每个法门都有信心。

“信心”，若以现在的话来说，就是爱好、兴趣、有感觉。爱好艺术的人，对艺术有感觉，或者说对艺术有信心。对佛教有兴趣、对地藏菩萨、观世音菩萨有感觉，说明对佛教和诸佛菩萨有信心。我们对诸佛菩萨的信心，以及对人和其他众生的爱，既与前世的因缘、自身所造的善恶业有关，也与今生的后天教育有关。

总而言之，只要即生中因缘具足，那么依靠地藏法门，我们一定能利益无量众生。

佛门“孝经”

昨天讲到，释迦牟尼佛的母亲示现圆寂之后，转生到了三十三天。佛陀成道后，为报答母亲的恩德，亲自到三十三天为母亲宣说《地藏经》等经典；为报答父亲的恩德，到迦毗罗卫国，以对话的方式，为父亲宣说了《父子相会经》。因此，汉传佛教有些人认为，《地藏经》相当于佛教中的“孝经”。过去许多大德为报答父母以及一切老母有情的恩德，常常会念诵、学习并宣讲《地藏经》。

无论我们与父母的关系好还是不好，父母对我们都有生养之恩，而闻思、念诵、宣讲这部法，甚至仅仅对这部法产生信心，都可以报答父母的恩德。

我们的报恩方式与世间的不同，世间的报恩方法，无非是陪着父母一起变老，或是让父母看到自己事业成功、人兴财旺，好像这样就算尽了孝。实际上，《父母恩难报经》中讲，若能让父母趋入佛门，并行持五种善法，则是对父母最大的报恩[1]。有些出家人无法经常陪伴在父母左右，有的在家人因为种种原因，也很少和父母待在一起，但只要我们将行持善法的功德回向给他们，同时，逐渐引导他们念一些佛经，这样也能报答父母的恩德。佛教徒应该以对父母最有利的方式，帮助他们的生生世世，以此报答父母之恩。包括我这次翻译、宣讲《地藏经》，也是为了报答父母的恩德。

大家以后在闻思、修持、读诵、弘扬《地藏经》时，也应该发愿：“希望今生的父母，以及累生累世所有当过自己父母的众生，全都离苦得乐。”这样发愿所带来的利益，父母暂时不一定能感受到，不像给他们钱时，他们马上就会喜笑颜开，但实际上，这对他们的生生世世都有着不可估量的利益，这确实是一种很好的报答父母之恩的方式。

佛陀讲法的地点并不是固定的。佛陀在人间讲法时，听众中的人类会多一些，在龙宫时，龙类就多一些，在天界宣讲时，大多数的听众，是天界的天神们。《地藏经》是佛陀在三十三天宣讲的，当时，欲界六天、色界十七天、无色界四天的天人，以及龙、鬼神等天龙八部，全都汇集于三十三天[2]。

就像一位法师在某地讲法时，眷属大多数都是当地人，比如说，在西方讲法时，听众中大部分都是西方人，当然，也可能有个别其他地方的有缘众生会赶飞机去听法；在东方、亚洲讲法时，虽然其他地方的有缘众生，只要有能力的，也会参与，但其眷属还是以东方人为主。

有些人会想：“听法的眷属那么多，天界能否容纳下那么多的鬼神和不可思议数量的众生呢？”其实是可以的，我们学《维摩诘经》时知道，维摩诘居士的一个小屋都能容纳那么多人，那整个三十三天更没问题了。

从《俱舍论》和《如意宝藏论》等经论中可以看出，三十三天有很多因天人福报而自现的天宫、花园、水池、街道，特别美。与之相比，人世间再怎么美好，过一段时间仍会衰败、变得陈旧，和三十三天之间的差距非常大。

1993年，我们初到西方国家，尤其是到了东京和纽约时，觉得特别羡慕，心想：“这不就是天堂吗？”可是，一切有为法，如梦幻泡影，外境总是在不断变化，现在看来，很多地方已经不如从前了。当然，这可能也和管理等因素有关。

展现喇荣颜值

说到环境美化，我在这里多讲几句。我们喇荣毕竟不是天界，所以在管理、卫生、美化等方方面面，需要道友们的共同努力。以前这边没有环卫小组，今天中午我和堪布、堪姆们说，要成立一个环卫小组。虽然和以前相比，现在已经好了很多，但还是有待提高，一座环境优美的文明城市所具足的，这里也应该尽量具足。

比如说，餐厅、宾馆、佛殿、商店以及医院等场所的指示牌数量仍然不足。几天前，我去一个地方时，来回两次都差点滑倒，我也不是特别笨的人，如果连我都这样，那比我身体差的老年人就更容易出意外了。所以有些地方很有必要安置一些安全提示牌、指路牌，提醒大家小心路滑、注意台阶，为不熟悉的人指路。

指示牌应该用藏语和汉语写明，最好有专业的规划和设计，比如颜色、形状和摆放的位置等。指示牌也不能太多，更不能到处张贴，在文明的城市，只有需要的地方才会安置指示牌。将来，也许会有许多旅游的人或者陌生人来到这里，所以，包括卫生在内的外在环境需要一些改变，要展现出喇荣的庄严。

我们有些出家人和修行人，房子内部装修得特别好，但外面的院子却乱糟糟的，不太好看。我知道你们的内在，具足无量功德，但外在的穿着、周围的环境和道路，也应该重视，尽量让人一看就肃然起敬。现在的人，更重视外在形象，美感和包装是很重要的元素。《萨迦格言》里也说，即使内在具足一切功德，但外在的装饰和形象不好的话，也会被大家轻毁[3]。作为出家人，如果住的房子外面破破烂烂的，挂着乱七八糟的东西，即使你内在具足戒定慧等诸多功德，甚至已经证悟大圆满，马上就要虹身成就了，别人也不一定能看出来，人们只看得到外在的形象；一旦你真正示现虹身成就时，人们才知道你内在的功德。所以，就算你内在有功德，也应该注意形象，否则很可能被人们轻毁。

不仅是僧舍和个人的形象需要注意，佛堂、佛殿、教室，以及各个发心部门也要注意外在的形象。我曾要求堪布、堪姆们到自己所监管的部门去转一转，但后来发现有的堪布、堪姆没有任何动静。每次我说了以后，都会跟踪执行的情况，如果不执行，我会对这个人有看法，“已经说了两次，但他还是无动于衷，怎么这么刚强呢？”

虽然这是一件很小的事，但能说明很多问题。去年有一次，我专门去了堪布、堪姆所管理班级的教室，有的教室堆满了各种乱七八糟的东西，到处摆着鲜花、灯器，供品虽然堆积如山，但一点美感都没有，特别乱；不过大部分教室，唐卡、佛像都摆放得特别庄严，给人一种清净、威严之感。

华智仁波切在《大圆满前行》中讲到，诸佛菩萨虽然没有执著，但我们在供养时，哪怕只是供七杯水，也一定要尽量做到庄严和清净[4]。如果别人因供品美观庄严而心生赞叹，此人也可以同样得到功德。

从个人的角度来讲，住所、穿着、自己所管辖的部门，哪怕睡觉的床等，很多方面都代表着个人的形象。

包括我们的道路，原本按照城市规划，设计了人行道和盲道，现在人行道和盲道上却放着几个很大的垃圾箱，本来盲人都可以顺利走过的路，现在连目明的人都难以通过。虽说内地一些地方也有这种情况，但在文明的城市里，人行道和盲道上不会堆放任何东西。那天我跟物业负责人说：“垃圾箱放在人行道上很不好，可以放在近一点的地方，最好做一个水泥台。”

诸如此类的事情，是不是我太敏感了？有时我说了很多次也不起作用。居士林那边的人行道上，也有几个“拦路”的垃圾箱，有时候，连拖拉机和轿车也开到了人行道上。

喇荣也被有些人称作“喇荣佛教都市”，但仅有一个城市的名称，管理等各方面不到位的话，肯定不行。佛教的道场，需要美观和清净。

在内在的功德方面，除了极个别特殊的人以外，这里的大多数人，无论是修行、智慧还是能力，应该超越很多人。因为大家除了吃饭睡觉以外，其他时间基本上都在闻思修行——不过有些人吃饭的时间太长了。今天我和法师们一起吃饭，我吃完要走的时候，有的人连一半还没有吃完，太慢了。有些人睡觉的时间也长，一位英语老师在演讲中说，她一天必须睡十个小时才行。如果吃饭、睡觉的时间太长，哪还有时间学习、修行呢？不过这可能只是极个别人的情况。

一方面，我们要重视外在的形象和环境的美化，另一方面，也要珍惜时间。学院内的种树、种草等环境美化方面，每个人都有责任，不要认为：“这只是堪布个人的事情，我门口的花也应该由他来种。”

无论我们居住在哪儿，大的方面，有责任保护整个环境；小的方面，要对自己的行为负责。如果不仅没能保护好周围的环境，反而带来肮脏和杂乱，其过失是非常大的。

前不久，我们才学完《赞僧功德经》，里面说，供养僧众、让僧众欢喜，有不可思议的功德；反过来说，如果你乱扔垃圾，破坏了僧众的环境，让僧众不悦意，又会有怎样的后果呢？

比如说，有些人维修完房子之后，把废弃的建筑垃圾全堆在公路上，或扔在周围的垃圾桶里，这其实是很不合理的行为。维修房子是你个人的事情，所产生的垃圾也必须由你个人处理好，你应该自己包车将建筑垃圾运到学院外的垃圾堆放点。学院的清洁工，是学院花僧众的钱请的，只负责学院的卫生，如果让他们为你个人服务，这是非常大的过失。供养僧众的功德很大，浪费僧众的财产，破坏僧众的环境，让僧众不悦意，其过失也相当大。

今天中午我跟堪布、堪姆们也说，居住在某个地方时，应该是你主动为其他人提供服务，而不是让其他人为自己服务。《入中论》里说，一些外道认为“我”是常有的享受者，但不是作者[5]。每次供斋，都是藏族的喇嘛和觉姆们在给我们提供服务，我们不能像个别外道所说的那样，只当享受者，不当作者，“你们好好供斋，我们好好吃就行了”，这样当然不行。从因果上讲，为僧众发心做事，是一件很有福报的事情，对自己的今生来世都有好处。

这里不是极乐世界，无论是公共环境还是个人卫生，都需要我们自己来创造和完善。我们到了一个新地方，就要入乡随俗，要反复观察自己的言行举止是否得体。《萨迦格言》中说：大家选了你做管家，但你却并不知道自己该做什么，眼睛是用来观察别人的，观察自己时，就需要用到镜子[6]。包括负责人在内的许多人，虽然能看清别人的过失，却不清楚自己到底该做什么。

这是以喇荣为例而讲的，实际上，在任何地方，我们一是要适应当地的风俗习惯，二是要为当地提供力所能及的方便和帮助，给周围的人带来利益，若能如此，周围的人自然会很好地对待你。否则，如果一直当享受者，不为他人服务，也不给周围的人提供任何帮助，甚至反过来损害他们的利益，那我们自己也不一定会快乐。这一点，大家要记住。

金刚不坏之舌

昨天讲到，《地藏经》是唐朝著名的译师实叉难陀翻译的。实叉难陀是新疆人，与鸠摩罗什一样，圆寂后舌头没有被烧坏。关于实叉难陀的资料，不是特别多，但他的确是一位非常了不起的幻化译师，在佛教比较兴盛的时期，翻译了《华严经》《楞伽经》等经典[7]。

许多珍贵的经典，之所能被译成各种不同的语言文字，兴盛于世界各地，很大程度上都得益于译师们的恩德。因此，前辈大德在讲经说法之前，都要对班智达和译师顶礼，记得德巴堪布会经常忆念、随念译师们的恩德。

昨天讲过，当时的新疆，佛法非常兴盛，后来经过历史变迁，慢慢衰败了。在一些宗教历史中，也记载了唐朝时新疆包括于阗、龟兹[8]等国佛教兴盛的状况，当时的情况可能和现在的藏地比较相同。很多大德的游记里记载，那时的于阗，大约有数万名出家人；而且家家户户门前都建有较高的佛塔，屋内也有供客僧居住的僧舍。现在的藏地，除了极少数失去信仰的年轻人以外，其他有条件的家庭都设有佛堂，佛堂里安置着佛像、佛经和佛塔等三宝所依。

防人之心不可无

大约从宋朝开始，伊斯兰教逐渐入侵新疆。入侵长达好几百年，最开始只有极少数人信奉伊斯兰教，可是到了明朝中叶，新疆几乎没有了佛教的痕迹。

我们佛教徒要关注伊斯兰教的入侵方式，这并不是说我们要像其他宗教那样和他们竞争、战斗，不是这个意思，但是，他们也许会在我们不知不觉的情况下，试图吞没我们，这一点一定要注意。

大家知道，佛教是非常慈悲的宗教，正因为如此，大家才敢轻视佛教，认为佛教徒是软弱的群体。作为佛教徒，我们可能会想：“一切众生都当过我的父母……”但世界上的其他人，难道也会这样想吗？不一定。从历史中我们可以看出，很多恶君的所作所为，完全是为了自己的利益，并不是为了人民的利益。

有些宗教也是这样，比如西方的十字军东征——基督教和伊斯兰教长达两百多年的残酷战争。本来，战争是可悲、残忍、令人不悦意的，但他们却将战争神圣化，称为“圣战”，甚至向教徒宣称，如果在战争中牺牲，可以直接往生天堂——不用超度直接转生天界，还说战死沙场是非常英雄的事情，反正有他们自己的一套说辞。包括很多恐怖分子，也是假借宗教名义达到自己的目的。为什么很多人说不能政教合一？因为如果政教合一，有些人就会以宗教信仰为幌子，达到自己的政治目的，这一点，不少西方国家都有前车之鉴。

如今，许多人不但不信仰宗教，反而非常反感，当然，这确实情有可原。因为，无论是历史还是现实中，都有一些利用宗教伤害众生的人，虽然他们自称为宗教徒，教义里也有“慈悲”“仁爱”等好听的字眼，但实际上，他们到底是怎么做的呢？所作所为无非是为了满足自己的利益。正是因为某些宗教和教徒给人类和社会带了许多危害，才导致很多人以不信仰宗教为荣。

战争或所谓的“圣战”，是残忍且丑陋的。无论以什么名义，只要是因为战争而死，就不值得赞叹。即使为战死者挂上美丽的花鬘，也不可能让这件事改变性质。

佛教反对战争，佛教提倡慈悲与和平，根据佛教的教义，真正的敌人，其实是我们的烦恼。《中观四百论》中说：“能仁观烦恼，非惑系众生。”释迦牟尼佛观察所化众生的烦恼，将烦恼视为怨敌，而不会将被烦恼所系缚的众生视为敌人。佛教不会把任何一个众生当作敌人，佛教的作战对象，只是众生的八万四千烦恼，而绝不是被八万四千烦恼所束缚的补特伽罗。诸佛菩萨之所以会示现忿怒相，就是为了摧毁众生的无明，他们所执持的标帜和兵器，也是在表法，表示降伏烦恼，并不是要伤害众生。这一点，大家应该清楚。

知己知彼，才能百战不殆

这以上，主要是为了让大家明白佛教的教义才讲的。佛教的教义，一般人很难了解。世界上总共有好几千个不同的宗教，每个宗教的信徒都认为自己的宗教是最好的、最棒的，如果没有一定的智慧，确实很难辨别到底哪一个宗教的教义，才是最好、最符合真理的。那么，我们到底应该如何抉择佛教的教义？怎样才能真正成为智信的佛教徒呢？

首先，要对佛教的教主佛陀，产生坚定的信心。任何宗教，它的教主很重要，有些宗教的教主是天神，有些是人类，有些教主没有自己的思想，有些教主有自己的思想。佛教的教主是释迦牟尼佛。那么，我们就观察释迦牟尼佛留下来的智慧，到底有没有理论的妨害？这可以通过现量、比量和教量三个方面来观察。观察之后，如果我们对“他所讲的法没有任何错谬，的确是真理”这一点确定无疑，那么再皈依他所宣讲的法，以及追随他的僧众——以这样明智的方式选择自己的宗教信仰会非常保险。若只是因为别人信佛，所以自己也跟着信，这其实是人云亦云的迷信。

“文革”期间，很多人都放弃了自己的信仰，但有一部分人，始终没有放弃；他们之所以坚持了下来，主要是因为他们在闻思的过程中，对三宝产生了坚定不移的定解。

有的人觉得：“是的是的，释迦牟尼佛很好，上帝也很好，只要是不可思议的，都很好。”这种人缺乏主见，没有任何定解，别人说什么，他都会随声附和。如果别人赞叹：“释迦牟尼佛很好，莲花生大士很好，文殊菩萨和观音菩萨也很好。”他也连连附和：“对对对，释迦牟尼佛、莲花生大士、文殊、观音都很好。”为什么好？他自己也不知道。

当我们通过闻思，真正认识到了释迦牟尼佛的伟大，就像学习《释量论》，对本师释迦牟尼佛是世间唯一的量士夫，生起了确信无疑的定解时，自己的信仰和见解，才不会被他人的邪见与邪说所转。

在闻思的过程中，我们先听老师的讲授，然后边看边思维：“难道释迦牟尼佛真的这么厉害？释迦牟尼佛的智慧和修证，经得起科学和理论的验证吗？经得起实修实证的验证吗？”我们真的要自己去观察，不能别人说好就是好。观察之后，才会真正体会到：虽然世界上的宗教教主有那么多，可是唯有释迦牟尼佛，对世俗、胜义二谛通晓无余，他的智慧，不仅无碍了达一切现象，而且还彻底照见万事万物的究竟真理——释迦牟尼佛的确了不起。

像亚里士多德、牛顿、爱因斯坦等世间的学者和科学家，只是精通世俗中的部分学问而已，他们有没有通达缘起性空等甚深之理？他们对胜义空性的证悟，有没有达到声闻阿罗汉的境界？我们可以观察。

也许有人会问：“胜义空性方面，一定要证悟吗？”当然要证悟，因为这是万法的实相。万法又有世俗谛和胜义谛之分。世俗谛是多数人眼耳鼻舌身意的对境；胜义谛是远离一切世俗戏论的境界。

真正揭示万法实相的，究竟是谁？是科学家？其他宗教的教主？还是释迦牟尼佛？对于宇宙人生的真相，释迦牟尼佛已经为我们留下了卷帙浩繁的三藏十二部，而其他宗教的教主和科学家们，在文字上又是如何向这个世界交代的呢？这方面，值得我们细细观察。

记得《中观四百论》中说：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”如果对佛陀所宣说的甚深隐秘之法，比如前世后世、六道轮回、业因果等，心存疑虑，那么，可以先观察佛陀所宣说的空性法门，当我们通过自己的推理观察，发现万法确实如佛陀所说，完全没有丝毫自性，这时，便会对佛陀及其所说之法生起坚定不移的信心。

昨天说到，当释迦牟尼佛以不可思议的智慧和神通，度化五浊恶世刚强难化的众生时，十方诸佛都派遣侍者前去忉利天宫，问讯释迦牟尼佛。

| 是时如来含笑，放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。

在诸佛侍者问候释迦牟尼佛之时，佛陀面含微笑。微笑之后，佛陀大放光明。所谓圆满自他二利的大圆满光明云，还有大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

如来的任何行为，包括微笑等表情在内，都不是无缘无故的。《中观四百论》中说：“诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。”诸佛菩萨的任何行为，都具有甚深密意，并非无因无缘，甚至连呼一口气、吸一口气，也完全是为了利益众生。

佛陀有时顶上放光，有时眉间放光，有时心口放光，有时全身放光，各种情况不一而足。这里并没有具体说佛陀哪里放光。

大光明：佛陀放出的，都是大光明，这里的每个“大光明”，都可以按照密法或共同乘的方法解释。若按密法来讲，“大光明”可以解释为心性光明；若按照共同乘，则可以解释为遣除无明。我看到很多法师都根据各自的方法做了解释，前辈大德的论著里也有不同的注释，所以我这里就不再一一解释。

云：云可以覆盖整个世界，所以表示多，我们常说“普贤云供”，也就表示，供品无量无边，非常清净圆满。

佛陀的慈悲、智慧、般若、大吉祥等功德，都可以说是一种光。比如，你去朝山时，或是当你得到特殊加持时，外面的显现上可能会出现一些不同的瑞相，不能说这不是一种加持。但有的道友经常大惊小怪，“啊，这里有彩虹、那里在放光”，甚至连电灯的反光，也被他当作不可思议的瑞相。有些道友特别喜欢光，其实现在的光很多，城市里什么光都有。

当然，佛陀给众生带来的光明，我们的肉眼不一定能看到。比如说，当你相续中的智慧、悲心、三摩地，以及慈悲喜舍等境界生起或增上时，就说明佛陀放出的光，已经照入了你的相续中。实际上，每一个众生，每时每刻都能接收到佛陀所放出的无量光芒。

| 放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。

放出如是等不可思议的光明云之后，佛陀又发出种种动听悦耳的妙音。

一般情况下，“光”由眼见，“音”由耳闻。那么，佛陀到底发出了哪些声音呢？

| 所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，狮子吼音，大狮子吼音，云雷音，大云雷音。

所谓布施波罗蜜多的声音、持戒波罗蜜多的声音、安忍波罗蜜多的声音、精进波罗蜜多的声音、禅定波罗蜜的声音、般若波罗蜜的声音。还有慈悲的音、喜舍的音、解脱的音、无漏的音、智慧的音、大智慧的音、狮子吼的音、大狮子吼的音、云雷音、大云雷音。

佛陀准备为众生转法轮时，首先放出无量光明，接着发出种种微妙之音。当然，这种声音不一定是我们能听到的如吹海螺时所发出的声音，或其他类似的声音，这种种微妙之音也许是特殊的声音，依靠它们，众生的相续中能生起智慧、禅定、慈悲等境界。

能成熟的解脱音

有时，仅依靠某种声音，就能让人的相续中产生各种世间和出世间的功德。1985年，我刚来喇荣五明佛学院，1986年，法王准备去五台山，于是在这之前，法王带着我们先到康区等很多地方，劝当地每个人都念一亿遍文殊心咒。当时我们去了炉霍、甘孜、道孚、新龙、康定、丹巴等地，总共去了七十多个寺院。一路上，法王在车上放了一个大喇叭，里面循环播放着莲师心咒和仓央嘉措的歌，缘起很好。

当时我刚刚出家，很有好奇心，虽然不知道为什么这样做，但特别开心。那时法王坐着最好的车，是一辆北京吉普，其他人有些坐的是货车，每辆车上都放着高音喇叭，莲师心咒和仓央嘉措的歌，响彻天际。那时管得也不严，每当经过县城和村庄时，就会有许多人被嘹亮的歌声所吸引，纷纷跑出来看。尤其是经过县城时，整个县城的人几乎倾巢而出，路边站满了人。有些人因好奇心而来，“为什么有这么庞大的队伍？为什么一直放这么大的声音？这是放的什么呢？”还有些人被声音所触动，热泪盈眶，满怀强烈信心，这样的人比较多。

记得当时上师说：“这次应该给很多人种下了善根。”这可能是高僧大德和诸佛菩萨特殊的密意吧。有时可以依靠声音，或是依靠美感、美色等各种形象度化众生。

我看到，有些道友在听到莲师心咒或观音心咒的歌声时，也是一直哭，可能心咒的声音，确实触动了他。好像也有极少数人听不惯，这不是很好。

我们课前课后也会吹海螺，以前还会敲鼓或其他法器，这样非常有必要，可以为众生种下善根。课前，经堂里会循环播放法王唱诵的莲师心咒，课后，维那师也会念莲师心咒。不过，维那师真的太认真，每次只念三遍，就再也舍不得念了。如果他实在舍不得念，程控室多播放一会儿也没事。

有一天，我跟维那师说：“你旁边能不能再安排一个人跟你一起念，不然声音听上去有点单调。”后来他特意把话筒放到自己这边，旁边的人想念也念不到。另外那位师父虽然坐在他旁边，但话筒却在另一边……（众笑）

| 出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

发出如是等不可思议的声音之后，娑婆世界和其他国土，有无量亿的天龙八部和鬼神，全都来到了忉利天宫。

首先是来自天界的天龙鬼神。天界包括欲界天、色界天和无色界天，这些在《俱舍论》《瑜伽师地论》《如意宝藏论》中讲得很详细，我不用逐一宣讲，你们应该很精通的，对吧？

| 所谓四天王天[9]，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。

欲界六天中，第一层是四大天王天，往上分别是忉利天（三十三天）、离诤天、弥勒菩萨所在的兜率天、化乐天、他化自在天。这些天众都来到了三十三天。

他们同在欲界天，所以过去比较容易。

| 梵众天，梵辅天，大梵天[10]，少光天，无量光天，光音天，少净天，无量净天，遍净天，福生天，福爱天，广果天，无想天[11]，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天[12]。

这是讲色界天，色界天有四禅。一禅包括梵众天、梵辅天、大梵天。二禅有少光天、无量光天，光音天。三禅有少净天、无量净天、遍净天。第四禅包括凡夫的三层天和圣者的五层天。凡夫天是福生天、福爱天、广果天，无想天是广果天的一部分，长期修禅定的外道最后会转生到无想天。圣居五天是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。这里居住的是圣者。

这里的有些名称和《俱舍论》中的基本一致，有些略有差别。

| 摩醯首罗天[13]，乃至非想非非想处天。

从摩醯首罗天往上是无色界，无色界包括空无边处、识无边处、无所有处[14]，非想非非想处[15]。

摩醯首罗天：是色究竟天的天主大自在天。

非想非非想天：指有顶，是三有最高处。

按照《俱舍论》观点，无色界没有色相，所以没有真实、固定的地方，即将转生无色天的人，在哪里死，就在那里入于几万劫的禅定。但按《如意宝藏论》[16]的观点，四个无色天还是有一些细微的色法，所以它们的位置在天界有不同的名称，层层向上。二者的说法稍有不同。无垢光尊者在《如意宝藏论》中引用过一些教证，讲得比较多。

《如意宝藏论》有时一直在讲外道，好多天都讲不完，有时世界观讲得比较多，有时又会花很大的篇幅描述天界。大德们特别重视《如意宝藏论》，可惜我只得过传承，刚来学院的时候看过一遍，没有真正学过。现在正在翻译这部论，不知道翻译出来有没有人看？不管怎么样，以前发过愿，要把《七宝藏》[17]全都译成汉文。《如意宝藏论》有厚厚的两本，上册基本上翻译完了——宣说无色界的内容是在上册，下册还在翻译中。

欲界、色界、无色界的天众已经讲完了。学过《俱舍论》的人比较清楚，知道这些天众在哪里，没学过的人，云里雾里，只能傻傻地望着我。

| 一切天众、龙众[18]、鬼神等众，悉来集会。

三界的天众，还有龙众和鬼神等都来了。

龙众：有神通的龙可以飞到三十三天去，现在电影里的有些龙不一定能上去。

| 复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

还有他方世界以及娑婆世界的各种神灵，如海神、江神、河神、依树而住的树神、依山而住的山神、土地神、湖泊神、庄稼神、昼神、夜神、空中的神、天界的神、灶神，还有草木神等等，这些鬼神，全都汇聚在三十三天。

以前汉地，“江”一般指长江，而“河”指黄河，后来合并在一起，泛指大河。通常而言，大的水道叫“江”，小的叫“河”。藏文中的“江”与“河”并不是很好区分。

海有海神，江有江神，河有河神。有时，海神、江神不高兴了，有些人就会遇难，自古以来都有这种情况发生。

世上真的有鬼

现在有些人根本不相信鬼神的存在，但当自己被鬼神束缚的时候，也不得不承认：“这个世界上，竟然真的有鬼神。”[19]

若按唯物论的观点，很多事情都解释不了。比如，有些山神、地神、路神不高兴的时候，经常捉弄人，给人类带来各种危害；他们高兴时，也确实会给予我们方便。我们如果完全不承认他们的存在，也许会遇到很多麻烦。所以，如果我们经常做火施和烟施的话，能给土地神等鬼神带来很大帮助。他们有些是饿鬼身份，有些是旁生身份，还是很可怜的。

虽然以我们人类的肉眼和肉耳，无法看到、听到他们，但他们确实存在，这一点谁也没办法否认。从西方国家的有些名人和领导的传记中能看出，他们虽然刚开始根本不相信鬼神，但后来，一些发生在他们生命中的事情，迫使他们不得不承认鬼神的存在。

实际上，佛教中的很多经论，将河神、树神、山神等鬼神描述得非常清楚。

昼神、夜神：鬼神里面，有些是上白班的，有些上夜班。如果不注意，晚上可能会遇到夜神——等会儿下课回去的时候，在没有路灯的地方，“哇”地一下，出来好大一位！（众笑）

饮食神：古代称为灶神、厨神，他也属于火神。如果食物烧焦了，散发出难闻的味道，厨神可能会不高兴。

这以上介绍的是神。

| 复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

又有他方国土及娑婆世界诸大鬼王：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王等非常多的大小鬼王，都来到了三十三天。

恶目鬼王：眼神凶狠，令众生见而生畏。

啖血鬼王：经常吸众生的血。

啖精气鬼王：有些人气色不好，一直生病，看上去奄奄一息，是不是被啖精气鬼王吸走了精气？你应该对啖精气鬼王说：“不要吸我，不要吸我……让我的气色好一点嘛。”（众笑）

啖胎卵鬼王：经常吃胎生的胎、卵生众生的卵。有的人在胎中就夭折了，可能就是这种情况[20]。

行病鬼王：此鬼王因为众生行为恶劣而感到不高兴，从而给世间带来流感、禽流感、新冠、瘟疫、鼠疫等疾疫。

摄毒鬼王：有些人吸毒，可能就和这种鬼有关。虽然吸毒在某些国家合法，但在大多数国家都不合法。吸毒的年轻人很多，一旦吸毒，就已经被鬼神控制，失去自由，不能自主，这是特别可怕的。

慈心鬼王：这位鬼王还是很有慈心的。所以，鬼不一定都是不好的，好的鬼神也有很多。有的人说阿修罗、罗刹、夜叉都不好，但我觉得有些比我们人类还要好。

福利鬼王：这位鬼王经常做慈善。

大爱敬鬼王：这是一位见到修行者就会恭敬礼拜、常作护持的鬼王。

我们念诵地藏菩萨的名号，既可以利益这些鬼神，也能保护自己不被鬼神所扰[21]。

[1] 《佛说父母恩难报经》：“父母于子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。若父母无信，教令信，获安隐处；无戒，与戒教授，获安隐处；不闻，使闻教授，获安隐处；悭贪，教令好施，劝乐教授，获安隐处；无智慧，教令黠慧，劝乐教授，获安隐处。”

[2] 天龙八部：天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗迦八类佛教的护法神。

[3] 《萨迦格言》：“即使内具诸学问，装束褴褛受人欺，如同蝙蝠有本事，无羽之故被鸟弃。”

[4] 《大圆满龙钦宁提前行引导文》：“作水供时要将七个供水杯等供器认认真真擦得干干净净，排列的时候间距也要适度，不可有过宽过窄、东倒西歪等现象，并且水中不能混有谷类、灰尘、含生等杂质，水器中的水也不能满满当当或极度不满，供台上不可有溢出的水流等等，一定要做到精致美观、令人赏心悦目。”

[5] 《入中论》：“外计受者常法我，无德无作非作者，依彼少分差别义，诸外道类成多派。”

[6] 《萨迦格言》：“设若何人当长官，难以了知自过失，如眼能见诸余法，观察自体需镜子。”

[7] 在藏地，对佛教有很大贡献的译师被称为幻化译师。

[8] 龟兹：又称丘慈、邱兹。丘兹，是中国古代西域大国之一，汉朝时为西域北道诸国之一，唐代时为安西四镇之一。

[9] 《经律异相》：“四天王居须弥四埵。皆高四万二千由旬。东方天王。名提头赖吒。城号上贤。南方天王。名毗娄勒。城号善见。西方天王。名毗娄博叉。城号周罗。北方天王。名毗沙门。凡住三城。一号可畏。二名天敬。三名众归。四王身长皆半由旬。衣长一由旬。广半由旬。其重二分。天寿五百岁。少出多减。以人间五十岁。为天一日一夜。亦三十日为一月。十二月为一岁也（五百岁即人间九万岁也）食净揣食洗浴衣服为细滑食。男娶女嫁身行阴阳一同人间。以昔三业善今生为天。自然化现在天膝上。形之大小如人间两岁（别记云。男坐父膝上。女坐母膝上）儿生未久便自知饥。七宝妙器盛百味食。若福多者饭色自白。若福中者饭色自青。若福少者饭色自赤。儿食消化化后若渴。宝器甘露如食之色。饮不留停如苏投火。身体长大便与天等入池沐浴。诣香树下枝条垂曲。取香涂身衣庄严具。华鬘宝器果实乐器各有树出。遍往诣之随意所取。入诸园林无数天女鼓乐弦歌语笑相向。深生染着。视西忘东。当其戏乐忘其初生所念识知。承先世善得生天上。池沼清澄华果荣茂。其城七重皆广六千由旬。栏楯罗网宫墙行树皆悉七重。毗沙门王。常有五大鬼神。一名那阇娄。二名檀陀罗。三名醯摩拔陀。四名提偈罗。五名修逸路摩。常随侍侧。半月三斋。八日十四日十五日。四天王常以八日敕诸使者。汝等案行世间观察人民。孝父母敬沙门及婆罗门长老。受持斋戒布施者不。使者奉教具启善恶。闻恶不悦言善则喜。十四日四王常遣太子案行天下。十五日四天躬自履历。然后诣善法殿具启帝释。闻恶则忧言善则乐。说偈叹受持斋戒人与我同行。”

[10] 《经律异相》：“大梵天王。名曰尸弃。与前天同。若修上禅则生此也。于梵众中发大音声。一切大众无不知者。梵身诸天各自念言。大梵天王唯与我语不接余人。我自然得无所承受。于千世界最得自在。富有丰饶能造化万物。我是一切众生父母。后来诸梵第一尊重。颜如童子。名曰童子。擎鸡持铃捉赤幡骑孔雀。初禅名曰梵迦夷。有宫去于他化自在宫。由旬一倍。”

[11] 《经律异相》：“无想天。以禅乐为食。寿五百劫。或有减者。犹色界数。光明胜于果实。外道谓为涅槃。”

[12] 《经律异相》：“色究竟天。身长一万六千由旬。亦以禅乐为食。寿五千劫。或有减者。此五天通名净居。诸那含所止。光明最胜。”

[13] 《经律异相》：“摩醯首罗天。又名净居。过五净居而有八处皆悉虚寂。是十住大士之所住处。法云菩萨多作此天王。形有八臂三眼骑大白牛。大云降雨雨大千界。一切众生无能知数。唯此天王独能知之（涅槃经云如人供养摩醯首罗当知是人已供养一切诸天）。

[14] 《经律异相》：“无所有入处。或云无所有处智天。或云不用处。有优踏蓝。不受佛化而自命终。佛记此人生不用处。若复舍身为边地王伤害人民。后生地狱中。天寿四万二千劫。或有小减。”

[15] 《经律异相》：“非想非非想入处。或云有想无想天。有弗罗勒迦蓝。不受佛化而取命终。佛记当生有想无想天。后当复为着翅恶狸。飞行走兽无脱之者。命终生地狱中。天寿八万四千劫。或有小减。”

[16] 无垢光尊者于《如意宝藏论》中说：“因无色界之色法细微，故而加以否定词，其处于色界之上。”

[17] 《七宝藏》：无垢光尊者所著《法界宝藏论》《如意宝藏论》《实相宝藏论》《胜乘宝藏论》《句义宝藏论》《宗派宝藏论》《窍诀宝藏论》。

[18] 《经律异相》：“龙有四种。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。皆先多瞋恚心曲不端。大行布施今受此形。以七宝为宫。身高四十里。衣长四十里。广八十里。重二两半。神力自在百味饮食。最后一口变为虾蟆。若自化眷属发于道心。施乞皂衣能使诸龙各兴供养者。沙不雨身及离众患（又云。变身为蛇虺等不遭虾蟆及金翅鸟）食鼋鼍鱼鳖。以为揣食。洗浴衣服为细滑食。亦有婚姻。身相触以成阴阳。寿命一劫。或有减者。免金翅鸟食。唯有十六王。一娑竭。二难陀。三跋难陀。四伊那婆罗。五提头赖吒。六善见。七阿虚。八伽句罗。九伽毗罗。十阿波罗。十一伽㝹。十二瞿伽㝹。十三阿耨达。十四善住。十五优睒伽波头。十六得叉迦。”

[19] 《经律异相》：“一切人民所居舍宅。皆有鬼神无有空者。街巷道陌屠会市肆及诸山冢。皆有鬼神无有空处。凡诸鬼神皆随所依即以为名（楼炭经云其有树高七尺。围一尺者。上悉有神）若人初生皆有鬼神随逐拥护。若人欲死鬼收精气。”《佛说长阿含经》：“‘今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’

设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃有一神护耳。若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣、有百千人卫护一人。彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。’”

[20] 《佛说护诸童子陀罗尼经》：“尔时。大梵天王。复白佛言。世尊若有女人不生男女。或在胎中失坏堕落。或生已夺命。此诸女等欲求子息保命长寿者。常当系念修行善法。于月八日十五日受持八戒。清净洗浴着新净衣。礼十方佛至于中夜。取少芥子置已顶上。诵我所说陀罗尼咒者。令此女人即得如愿。所生童子安隐无患。尽其形寿终不中夭。若有鬼神不顺我咒者。我当令其头破作七分如阿梨树枝。即说护诸童子陀罗尼咒。多绖他 阿伽罗 伽宁 那伽 伽宁 婆漏隶 只隶 伽婆隶 婆隶 不隶罗叉祢 修罗俾 遮罗俾 娑尼 波罗呵 沙尼 那易 弥那易 稣婆呵世尊我今说此陀罗尼咒护诸童子。令得安隐获其长寿故。”

[21] 《地藏十轮经》：“随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、师子、恶兽、蛊毒、厌祷、诸恶咒术、怨贼、军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶、惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天、涅槃之道。”