法师辅导 | 般若摄颂40

般若摄颂40课辅导

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习佛陀亲口宣讲的殊胜经典《般若摄颂》。

《般若摄颂》是般若波罗蜜多的精华，也是佛陀亲口宣讲的。因为佛陀成佛依靠般若波罗蜜多而成就，所以佛陀在成就佛果之后对于宣讲般若非常重视，在很多地方高度赞叹般若经。佛陀也曾经对阿难尊者说，如果其他经典完全消失，他没有什么怪罪的，但是如果般若经的一个字消失，佛陀都会怪罪阿难尊者。当时也是通过比较严厉的口吻做过教诲。

一方面来讲，这些佛经或者修法能否住世，能否利益众生，和众生的因缘善根还是有很大关系的。但另一方面，具有福德和殊胜清净愿的这些尊者们的摄持、保护也非常关键。

在佛法弘扬的过程中，有很多佛陀、菩萨、祖师们不断地转世，住持般若波罗蜜多的法门。我们在学习般若波罗蜜多过程中，了解到般若波罗蜜多是由很多祖师一代代传承下来的。我们从祖师们的传记可以看出，他们对于般若波罗蜜多的讲解、弘扬、注疏、行持等方面做了很多的努力，现在我们才可以学到非常完整的般若波罗蜜多。

为什么这么重视？因为般若波罗蜜多宣讲了万法的实相，可以让一切众生远离无明愚痴黑暗、远离轮回根本的人我执和法我执。般若波罗蜜多讲到诸法的实相，而让众生流转的就是愚昧无知，般若实相的这种明和无明二者之间的本体就是完全矛盾的。

如果佛法没有般若的思想，那么整个佛法没有生气；如果一个法脉中没有般若波罗蜜多，也不会成为一个优秀的法脉；如果一个修行者的相续中没有般若波罗蜜多的见解，那么这个修行人也不会成为一个真实的修行者。为什么呢？因为内心的人我执和法我执——导致一切痛苦轮回根本的愚痴无明，根本没有对治法。

所以我们现在闻思、修行般若波罗蜜多，对于当前来讲，能够了悟现在我正在起心动念的这个心，现在我正在使用的身心到底是什么样状态？以前是懵懵懂懂：身体就是身体，心就是心，好像根本没有观察过。

自从学了般若之后，我们就可以知道正在显现身体、正在显现心的时候，其实本体是空性的。这样就了知我们所见、所闻、所思维的一切万法的本性，这样不断去修行，我们修行空性的力量逐渐加强，那么一切实执还有种种的痛苦、烦恼的根本的业习逐渐消亡。最后我们就从这种状态中完全获得解脱（解脱就是把迷惑完全消尽的过程）。

所以对我们来讲，学习般若波罗蜜多就不会愚昧，我们就知道现在轮回的状态、我们身心的状态的究竟实相到底是什么？学习了般若波罗蜜多也可以生起非常清净殊胜的智慧，不单单是自己彻底从无明愚昧中得以苏醒，而且还可以帮助别人苏醒最殊胜清净的种姓。

所以说自利利他的最殊胜的窍诀方便就是般若波罗蜜多。我们经常对般若波罗蜜多的词句思维、学习、观修，要不断地念诵。在佛堂里面也要放置般若的经典，经常去顶礼、供养、发愿。在顶礼、供养的时候，虽然现在还没办法完全懂得般若波罗蜜多，但是发愿以后一定要通达，一定要完完全全证悟般若波罗蜜多。如果经常这样发愿供养，我们逐渐内心当中对于般若的境界，对于般若波罗蜜多的思想就可以完全通达了悟。

因为般若波罗蜜多对我们来讲的确是一大珍宝，所以我们想方设法，不单单现在要精进，还要为了以后能够通达、证悟，并能够给别人如实地宣说殊胜的般若波罗蜜多，我们要发愿，也要回向。所以我们每次赞叹般若波罗蜜多的功德，强调学习般若的必要性。因为有些道友般若的习气非常深厚，对于般若波罗蜜多的思想、词句都是非常有兴趣去闻思修的。有些道友的兴趣可能没有那么深厚，佛陀那样在经典中经常性地赞叹，大恩上师在讲的时候也经常性地赞叹，我们在学习或者辅导的时候，也要经常赞叹般若波罗蜜多。

如果内心当中对般若生起了欢喜心，通过欢喜心去听闻、思维，也能够成为完完全全摧毁整个轮回的殊胜的因。这个种子就像金刚种子一样，不会受其他因缘的消损而消亡。这种词句如果听闻之后，就会成为解脱轮回的根本正因的种子。

如今我们学习的是对于般若必须要精进。前面讲了稍微行持般若波罗蜜多就可以成就大福德、成为一切众生的应供处的殊胜的功德，以及成为为所化众生示道之师的功德。三个功德的讲解，教诫我们有必要精进般若波罗蜜多的法要。

虽然般若的本体非常殊胜，可以说是无坚不摧，但是这样的般若利剑，我们现在还没有把它磨出来。般若波罗蜜多本身非常锋利，因为我们刚刚开始接触，宝剑的剑锋还很钝，还没有展现非常锋利的那一面。所以我们必须通过不断地闻思修行，缘般若波罗蜜多越精进学习，我们的般若智慧就会越来越明显。

我们的智慧越明显，无明愚痴的力量就越来越减弱，这就是一个此消彼长的关系。如果我们像一地以上的菩萨现证了般若之后，就可以完全现证人无我、法无我真实的状态，那个时候很多殊胜的智慧、神通、禅定、功德慢慢都会展现出来。所以要精进般若波罗蜜多的法要。

未二、以比喻说明如何精进：

前面告诉我们要精进，那么到底如何精进呢？佛陀也是很善巧很慈悲，怕我们不了解，所以通过比喻来说明我们应该怎么样来精进般若波罗蜜多。

综合它的科判和颂词讲记、注释等的意义，我们值遇了般若波罗蜜多之后，就不要耽误拖延，马上就要行持。通过比喻说明我们要很珍惜般若波罗蜜多，得到之后不要让它丢失，要很快去行持。因为这么殊胜的法要，行持的越早越多，对我们来讲得到的利益就越早越多。 如果拖延下去就是莫大的损失，而且对于一个发了菩提心的人来讲，拖延行持般若波罗蜜多，其实也是拖延了让很多其他的众生受到殊胜利益的机会。从这个方面通过比喻来说明我们要速疾精进。

在颂词中是这样讲的：

人昔未得之至宝，别时已获心欢喜，

得即不慎已遗失，失而求宝恒忧苦。

如是趋入大菩提，如宝般若行莫弃，

如获宝取勤缠裹，疾速而行消忧苦。

这个比喻、意义对照的颂词中说，“人昔未得之至宝”，有一个人以前通过很多方式寻找但是没有找到的一个非常殊胜的至宝。至宝就是最好的宝贝，在所有的宝贝中如意宝就是宝中之王。“别时”，在其他时间中得到了这个如意宝，得到后非常欢喜。但是“得即不慎已遗失”，得到后自己不谨慎，没有好好保护，这个如意宝又遗失了。

“失而求宝恒忧苦”，在丢失这种宝贝再想要去重新得到的过程中，内心非常忧苦和伤心，身体很劳累奔波。“如是趋入大菩提，如宝般若行莫弃。”如是我们知道，要得到大菩提最殊胜的方便是什么？就是般若波罗蜜多，就像如意宝一样的般若波罗蜜多千万不要舍弃。

应该以什么样态度呢？“如获宝取勤缠裹”，如获宝的意思是紧跟前面的第四句，“失而求宝恒忧苦”，这么好的宝贝居然被他丢失了，就非常想失而复得。在这样的心态中去不断地追求、寻找，内心非常忧苦。当他通过各种各样手段和方便重新又得到了，这个时候他是什么心态呢？“取勤缠裹”，他就会很好的把它取受过来精勤地缠裹，很妥善地放在自己最贴身的部位——最里面、缝得最结实的口袋里面，千万再不能让它丢失了。

这还没有完，什么叫“疾速而行消忧苦”？就是马上以飞快的速度跑回家，把如意宝取出来祈祷，让如意宝发挥它的作用，马上让他发家致富、疾病消失。得了之后第一妥善保管，第二快速返家，开始行持祈祷摩尼宝的事业。

要让摩尼宝发挥作用，有些时候也需要在吉日提前几天斋戒，把地上打扫干干净净，立一根很高的杆子，把如意宝放在杆子上面，然后焚香、祈祷。这个可能是国王取到了大如意宝的时候，为了消除整个国境当中的疾病、贫穷会这样做。

如果是一般的老百姓可能不需要这样，他回去之后马上把如意宝拿出来放在桌子上，精进地祈祷如意宝。以前我们也学过，如意宝不是有一个神住在里面，就像灯里面住个灯神，然后你用袖子擦一下，灯神出来之后问你需要什么。如意宝就是一个无情物，但它是一个缘起，如果谁得到如意宝，然后以非常挚诚的、清净的心向它祈祷，如意宝会无勤地满足他的誓愿。这个也是属于众生的福德因缘和合后无中生有的事例。

如意宝有多大？有些地方说如意宝就是一个石头珠子一样，我也没见过如意宝，大概可能拳头那么大的珠子。这么大个珠子当中，你祈祷之后，整个房间都充满了金银珠宝。这么多东西从哪里来的？其实这一切也就是无自性中显现的。如果因缘和合就可以显现。假如是实有的话，实有的如意宝中不可能出现这么多实有的财富。就是因为无自性的缘故，所以才从无自性中因缘和合，如是可以显现，不需要什么实有的基础。这个从如意宝的比喻也可以了知，即便如意宝在行使它事业的时候，也是暗合无自性的意义的。

这个颂词中就讲到了我们首先精勤求宝，后面在一个时间中得到，自己没有注意丢失了，然后非常痛苦地去寻找。找到之后心态非常欣喜，而且觉得再也没有办法经历一次丢失的痛苦了。非常谨慎地保护好，然后回来之后马上开始行持。通过如意宝降下的财富，消除贫穷的痛苦，也消除他忧愁的痛苦——“消忧苦”。

比喻我们很清楚了，通过这个比喻对照，让我们精进地行持般若波罗蜜多。怎么样来行持般若波罗蜜多呢？“如宝般若行莫憩”，就是我们在无始以来，很多人都是想要得到安乐，在追求安乐的过程中，有一部分的人只是看到了粗大的因果，所以为了让自己的生活过得好一点，他就开始种田、上班、开公司等等。就觉得如果他付出了这种因，赚了钱就可以过上好生活。

他就从最粗浅的层次去解决痛苦的，得到安乐的。还有一些人觉得这些太粗大了，他不喜欢得到这么粗大的浊福，他就想享一些清福。于是就走入到深山老林中去种一些粮食，然后自给自足，像这样就觉得很好。

还有一些人就觉得这个也不究竟，他就想要获得解脱，就像中国的一些道教等的修行者，外道的一些苦行的仙人，他们也有一整套修炼身、心、气等的方法。通过修炼之后得到一定的神通禅定，也可以压伏烦恼。但是他们已经认识到通过外在的这些物质，没办法让自己离苦得乐，他就把这样层次深入到禅定、心的方面了。

有些外道也认为今生的这些苦乐都是以前的因缘，以后要得到解脱也需要现在行持很多修行，所以他就在这样的基础之上，开始行持很多苦行、善行，再辅以禅定，有的时候也可以生到天界。但是无论怎么样去追寻解脱道，因为没办法获得真正殊胜的方便，有的时候忙碌了很长时间，比如说修几世之后得到了禅定，在《俱舍论》当中讲，禅定是不动业，一定会成熟的，下世一定会转生到禅天。到了禅天之后，在禅天中生活很多年之后，因为他的业尽了，又下来重新又开始，这样的话没有真正获得解脱的机缘，这方面也有。

还有一些人就开始修行，有福报的话遇到了佛陀，然后佛陀开始抉择修行的道次第，还有这些出离心、菩提心等一系列的修法，乃至于我们找到般若波罗蜜多，这个时候你真实觉悟的主因就已经找到了。以前我们没有找到的很多宝贝，正如刚刚我们讲的，我们自己也好，在历史的长河中一代又一代的人也好，为了离苦得乐，他的目标非常浅薄，比较深层的、关系到内心的精神状态的修行，很多人想追求解脱，但是真正得到殊胜解脱道的人非常少。我们以前曾经这样努力追求过，但在这之前都没有获得真实殊胜的如意宝一样的修法，“人昔未得之至宝”，就可以和这个方面对应。

“别时已获”，现在我们已获得了般若波罗蜜多的修法，就应该生欢喜心，但是如果在这个过程中，比如说我们已经进入了菩提学会，已经在接触般若波罗蜜多，已经在学习中观等教言，如果以外在或内在分别念的的因素，或者疾病的因素中间自己退失了。本来般若波罗蜜多法要这么殊胜，通过一些自己的分别念、通过一些疾病或者经济问题，通过一些外在的压力，退失的话就非常可惜。

退失之后就没有方向了，就会很忧苦，没有对治人生烦恼的东西，又重新陷入到了迷茫中。假如说这个时候重新再遇到般若波罗蜜多，主要是自己的内心中重新生起了对般若波罗蜜多的希求心，关键是从这个方面讲。这个时候我们应该怎么样去精进努力呢？就应该像这里面所讲的一样，“如获宝取勤缠裹”，好好保护般若波罗蜜多。对于听闻般若波罗蜜多、抉择般若波罗蜜多，还有研讨、修行或者讲解般若波罗蜜多等等，这一系列机缘我们都要非常小心地保护。

不单单要保护这种机缘，我们还要“速疾而行”。为什么要速疾而行？这些般若波罗蜜多法要，对我们调伏烦恼是最有用的。刚刚我们讲了，你早一刻趋入就早一刻获得安乐。如果我们真正相应般若波罗蜜多，它调伏我们分别心、调伏我们烦恼和痛苦的力量非常强大，其他任何法要没有办法和它相比。

得到了这么好的法要之后，就应该速疾而行，千万不要拖延。修不来可以把《般若摄颂》、《般若波罗蜜多心经》，或者《金刚经》，每天通过恭敬心来念，这里面全都讲的般若波罗蜜多的境界。我念的时候发愿尽快通达般若波罗蜜多殊胜的法要，佛陀上师三宝加持我，通过般若波罗蜜多调伏自他的相续，一边念就一边这样去实行。

如果自己懂的话，比如般若波罗蜜多抉择五蕴皆空的教义，通过离一多因、通过缘起因的方式来抉择万法空性的教义，那么就应该去做，应该安排时间去观想。如果刚开始我们观单空，后面慢慢可以观双运等等。因为通过这个方式我们就可以逐渐认识到万法的本性。

因为一切万法的本性本来是寂灭的，但是因为我们自己的心太过于粗重，乃至于我们离开自己寂灭的家乡，走出来流浪已经很长时间、走出来的距离也是很远了。这个时候要回家怎么办呢？必须要通过般若波罗蜜多的修法，通过单空等四步境界的修法，逐渐把我们内心各种各样的分别念息灭。

因为空性中讲，我们对于内在法、外在法、内外法的执著，对一切万法的执著都安立为空性，没有一个是真实有本体的。所以，当我们把一个个法安住在空性的时候，我们的分别念就逐渐熄灭了，当我们的分别念最后完全熄灭的时候，本来的智慧寂静光明就会呈现，这就回到了家乡了。

就好像我们出去很长时间之后，走进家乡的感觉不一样，虽然还没有真正到达家乡，但是一切的东西就开始慢慢熟悉起来了，乡音也比较容纳，这些景色、以前记忆的东西慢慢熟悉起来了，就会有一种感觉。当我们修空性还没有真实证悟之前也会有那种感觉，虽然还没有真正证悟空性，但是已经有了空性的味道、空性的感觉。所以这方面必须要不断地闻思修行。

“疾速而行”，就是不能拖延，因为我们通过外加行的侧面来讲，我们修持般若波罗蜜多最好的所依——暇满人身，这个暇满人身除了是守持戒律的所依之外，它其实也是修持般若波罗蜜多最好的所依。没有比南瞻部洲的人身再好的修持空性的所依了。

这个人身我们已经得到了，我们可以在上师面前听闻般若波罗蜜多，可以和道友探讨般若波罗蜜多，可以去背诵可以去修行，这个人身对我们来讲是非常有用的。但是这种能够修持般若波罗蜜多的人身，它是无常的。虽然我们现在在用人身在修般若波罗蜜多，但是无常的本性不会因为你在行持般若波罗蜜多而有所改变。所以我们时间紧迫，这么好的能够修般若的人身，很有可能在明天早上起来的时候就已经不复存在了，这是非常可能的。

无常的修法照样可以移植到这个地方来。尤其是当我们对般若波罗蜜多的法要越来越产生信解的时候，我们就越来越会发现，如果现在不精进，哪一天无常到来了怎么办？所以说越往上的修法真正相应了，往下也会有辅助作用。

法义就是这样，一方面，下下的法是上上的法的基础，比如说四加行，它肯定是上面法的基础。如果有了出离心，再修菩提心、空正见，这时有了基础。上上法也可以从上面来看下面的法，它对于下面的法认识的更清楚了。

因为智慧更深了，比如说般若这么好需要什么呢？需要通过暇满人身作为它的所依，但这个所依是无常的，如果有了这种观念，那无论如何不能够拖延时间，这么好的东西不能让我浪费了。我们刚刚开始真正入佛门的时候，在修无常的时候，因为还没接触到上面这些非常殊胜的法要，菩提心的法要、空性的法要、密乘的法要，认识还没有这么的深刻。当你接触到这些非常殊胜的法要，而且你对这个法要生起了了解，知道这个的确殊胜，当你对这种法要产生的确殊胜的感觉的时候，你再来安住在暇满难得、寿命无常，感觉就不一样了。

为什么呢？因为这个人身可以修持这么好的东西，在早期修无常的时候还没有这个感觉，菩提心殊胜、空性的殊胜、般若波罗蜜多的殊胜、密法的殊胜，一概不知。你在修的时候知道是无常的，但是因为你还没有接触到很好的东西，所以那种更加珍惜的感觉就不会有。当我们真正地认知到般若波罗蜜多的重要性的时候，我们再回头来安住一下暇满难得、寿命无常，这时的意味就完全不一样了。通过上面的法反过来辅助让我们对下面的暇满难得、寿命无常的这些意义更加清晰。

所以我们平常在修般若空性的时候，也需要串习无常，速疾而行就是因为我的这种人身是无常的，不知道什么时候就死去了。如果死去了之后，能不能够保证下一世出生就能够遇到般若波罗蜜多，能够产生信心的可能性到底有多大呢？有没有把握呢？很多人没有把握。因此现在应该好好珍惜。

如果你“疾速而行消忧苦”，它的作用马上就来了，如果你疾速而行相应的话，就很快可以消除内心的忧愁和种种的痛苦。因为所有的痛苦忧愁都是来自于内心的业，如果你的内心安住于空性，那没什么可以忧虑的。有什么可忧虑的呢？忧的这种状态不会有了，苦也不会有了。苦有身苦和心苦，身体的苦来自于种种恶业，恶业来自于无明，来自于业果愚和真实义愚。如果你了知了万法的实相，安住在实相中不会再去对于真实义产生愚痴，对于因果不会产生愚痴，因为空性和因果本身相辅相成，如果你对于空性理解得越深入，你对因果的了知也就会越细致。

如果真正对空性了知得非常清楚深刻，绝对会诚信业因果，因为所有的业因果只有在无自性的情况之下才可以缘起，因果就是缘起。怎么样才能缘起？只有无自性，只有大空性才能够缘起，所以缘起的都是空性的。因为在大空性中，只要你的业因、行为、心识还没有完全灭尽，它的因缘就具足了。如果因缘具足了，还是会受因缘的控制，所以空性当中集结因缘，空性当中业因果就可以呈现。所以对空性越深入了知，对业因果越诚信，对取舍业因果也会越来越细致。

尤其是当对般若波罗蜜多空性非常有兴趣，就会去想什么样的行为能够帮助我今生乃至生生世世都能值遇般若波罗蜜多、修持般若波罗蜜多。想了之后就会如理如是地取舍善业，好好修善法，今生当中的善法能够帮助我修行般若波罗蜜多。而且如果我修持善法，比如说修持戒、修安忍、修布施，如果修了这么多善根，这些善根会在我的后世成熟暇满人身。又继续可以在暇满人身上修持我衷爱的般若波罗蜜多，这样一直修下去，我永远不会丢失掉修行般若波罗蜜多的机会。

所以当我们对般若波罗蜜多产生信心，也会对这一问题非常关心。般若波罗蜜多的机会乃至于我证悟成佛之前，乃至于我获得初地之前，拿什么来保证不要间断？因为一旦间断了般若波罗蜜多修学的机缘肯定会落入到无明、无暇中去，没有对治了。所以他就非常希望千万不要终止，不终止的顺缘就是精进的修法，为了下世能够以更好的所依来更好地修持般若波罗蜜多。

因为如果你没有人身了，要去闻思修般若波罗蜜多是很困难的，所依不圆满。如果你下一世转生一个穷人，虽然对般若波罗蜜多非常有兴趣，但绝大多数的时间都要去赚钱养家糊口，哪里还有时间精力去闻思修行般若波罗蜜多。

所以对般若波罗蜜多非常有兴趣，就想在下一世应该以什么样的身份来继续修持般若波罗蜜多。第一个暇满的人身，第二个不要在下一世辛苦地赚钱，为此今世就一定要多做供养布施，下一世就不会辛勤去为了挣钱而忙碌奔波，挣钱的机会就很多。这时就有大把的时间精力去学修般若波罗蜜多。这里面业因果的教授也有了，所以真正来讲，对般若波罗蜜多真正产生兴趣之后，反过来对四加行也有更深刻的认识，这种作用也是有的。

我们知道了疾速而行消忧苦，如果你疾速而行的话，今生当中这些忧苦也消除，后世的一些忧苦也连根拔除。今生可以压制忧苦，下世如果你修行相应了般若空性可以连根拔除所有的忧苦。痛苦是什么来的？痛苦是通过恶业来的，如果你终止了恶业，都在修善法，那么以后在修持般若波罗蜜多的过程中，身心都是在安乐的情况之下，从乐至乐。

咱们在《入行论》中讲说驾驭觉心驹，从乐趋胜乐。我们在修行佛法的过程中，如果真正有了殊胜的般若波罗蜜多、菩提心的教授，的确是从乐至乐。因为现在如果你相应了菩提心、相应了空性，现在的状态就是安乐的状态。如果你从更深层次的角度相应于实相、相应于业因果的话，后世当中身心不会有忧苦。所以他一定是从乐至乐，而且是从暂时的乐趋向于究竟的解脱乐，最圆满的成佛的快乐。这方面都是通过修持般若波罗蜜多，完完全全可以获得的。

所以这样的般若波罗蜜多对我们来讲的确很重要。大恩上师在里面用了很多教授帮助我们来知道般若的殊胜性、重要性，鼓励我们对般若波罗蜜多进行殊胜的闻思和修行。

未三（宣说如是精进行持之功德）

前面我们讲到了通过比喻来说明如何精进，很珍惜般若的心，这个不能丢失的，一旦丢失了之后不知道什么时候才找回来。因为要值遇人身本来就难，遇到佛法也很难，产生一个想解脱的心也很难，在想要解脱的状态中遇到能够完完全全地从粗粗细细的障碍解脱的般若波罗蜜多就更难了。

这种因缘为什么这么难呢？就是因为这个因缘难得成熟，就像我们在讲暇满人身的时候，为什么暇满人身这么难？就是因为能够成熟暇满人身的因素太难以积聚了，因素越难积聚得到就越难。所以一旦得到就要珍惜，般若波罗蜜多这么难，就是因为它的因素难以值遇，现在我们值遇了不要想当然认为这个是随随便便的。如果我们不注重，一旦放下、一旦错失之后，不知道哪个劫中重新再值遇般若波罗蜜多。

这个过程当中就会白白地去感受很多不必要的痛苦，如果你坚持般若波罗蜜多可以从乐至乐。如果你没有坚持，有可能产生很多颠倒分别妄念，通过颠倒分别妄念造业然后流转轮回。这一切都是可以避免的，不需要去值遇了，但是自己不注意，也会值遇。所以通过比喻就教诫我们精进。

分五：一、胜他修行之功德；二、成为人天指望处之功德；三、能击败恶魔之功德；四、摄集一切波罗蜜多之功德；五、他者随喜彼善之功德。

申一、胜他修行之功德：

就是说这种修持般若波罗蜜多的菩萨，可以超胜修持其他善行的修行者的功德。当然每一个善行都有它的功德，但是我们不能说既然都是功德，就是平等的。因为修行者的发心、所行持的法义等方面都不一样，所以虽然都同样是善行，但是功德有大有小。

讲这个功德有大有小，并不是让我们认为：我在修行般若波罗蜜多，所以我高高在上。如果我们在学习般若波罗蜜多的过程中生起了我慢，生起了这种高高在上的感觉，这是佛陀告诉我们般若的精神吗？绝对不是佛陀告诉我们的般若的精神。般若的精神就是让我们打破我执的，没有什么可以执著傲慢的，从根本上瓦解我们的我执。

所以说佛陀告诉我们这个功德有差别，不是让我们产生看不起别人的功德的心，也不是让我们产生认为自己不得了的状态，绝对不是这样的。告诉我们胜他的功德主要是让我们珍惜，般若波罗蜜多很靠近实相，越靠近实相的修法行持起来功德就越大。

还有一个问题就是说我们在有限、短暂的人生中，你可以去选择很多种修功德的方式。按照一个人的角度来讲，他可以自由去选择。比如可以选择为了后世得到人天善趣，在这种心态中供灯、供佛、参加地藏法会。还有一种人是为了自我解脱的心态去修持功德，还有一些为了利益一切众生的心态去修持殊胜的功德。还有一些人在发心利他的过程中完全安住在般若波罗蜜多状态而去行持善法功德。

这些我们都可以选择，但是主要是按照我们自己对于这个所行持法义的理解。如果你的理解越深入、你的思想越宽阔、见解越高深，这时候你在行持功德法的时候，能够得到的利益就越大。所以我们要了知有这么多种，就告诉我们把这个问题抛出来，那么你选择哪一种？我们一比较一对照，这里面所说的菩萨的功德最大，那我就选择这种。那就必须要努力去让你的内心达到能够产生这种功德的程度。

不是说哪个最大、哪个最多我就去得这个。在我们短暂的一生中，在我们无常的寿命中怎么样让生命、让修行在短短的时间中利益最大化？那就需要靠一些窍诀。所以这些修法中的窍诀全都是功德。我们怎么样去抉择？都是功德，有些时候时间是冲突的，那你就需要选择了；有的时候心态是冲突的，也要去选择。这个时候就必须要通过长期的闻思修行来让自己产生辨别的智慧。

有了这种辨别的智慧之后，就会知道在做顶礼的时候，应该以什么样的状态，才能够让顶礼的功德最大化。当然是安住无自性、相应于法界的实相去顶礼。因为没有任何东西束缚，在顶礼的过程中你没有安住在自我作茧自缚的状态中去做顶礼。所以这个时候你的心处于开放的状态，你的心态有多开放，功德就有多大。

所以我没有认为这个是能取、所取的心，没有为了自己的心去顶礼，我就为了所有的众生，去相应于实相顶礼。这个时候做一个顶礼，功德就周遍法界，和法界是相应的。如果你这个时候只是想到自己一个人，只是想到后世得到什么，或者赶快把当前的麻烦解决掉，那么这个顶礼的功德就被你这个小小的执著束缚住，就没办法发展了。

为什么要讲这么多差别、比较，也就是让我们知道放开心态，真正安住空性的修行，是相应于实相的，他的功德也就最大的，原因是这样的。

颂词中这样讲：

如离云日光灿灿，驱散所有重重暗，

映蔽一切萤火虫，含生群星明月光。

行胜般若之菩萨，善行空性及无相，

摧见浓暗胜众生，罗汉独觉多菩萨。

这个颂词讲了胜他修行之功德，“如离云日光灿灿”，此处说太阳光明非常明亮，离云日就是太阳没有遮障。如果乌云很厚阳光也没办法呈现。如果太阳离开云光明普照的时候，“驱散所有重重暗”，大大小小的黑暗都遣除掉了。只要阳光一出来，马上就一无所存。

而且太阳光还可以映蔽其他光明，什么光明呢？四种光明。首先是映蔽萤火虫的光明、含生自己能够发的光明、群星发出的光明、明月所发的光明。太阳光是所有光中之王，它可以映蔽所有的光明，它可以遣除黑暗。当然萤火虫、含生、群星等也可以遣除黑暗，但是因为它们自身的光明有限，所以它们所遣除的黑暗也有限，只是局部地遣除。

太阳就不一样，太阳可以遣除整个南瞻部洲所有的黑暗，所以这个光明可以映蔽萤火虫。夏天萤火虫可以发出微弱的光明。还有一种含生，这里面讲天人发出来的光明，还有手上拿着的东西发出来的光明，可以照亮其他含生的这些光明。比如我们手上拿电筒或者其他发光的物品、手机里的手电也可以照亮其他的含生，这方面的光明就比萤火虫的光明要大了。

星星的光明还是很亮的，只不过离我们远而已。这里面是明月光，尤其是到了十五，十五月亮的光明是非常明亮的。太阳光可以完完全全映蔽所有的萤火虫、含生、群星、明月所放出来的光明，太阳的光明是非常炽盛的。

这是从比喻上讲，“行胜般若之菩萨”，行持最为殊胜的般若波罗蜜多的菩萨，“善行空性及无相”，善就是善巧的意思，就是说他能非常善巧地行持空性和无相。咱们这里面经常出现三解脱门，就是说空性、无相、无愿等。此处就讲到了空性、无相，无愿以隐藏的方式来理解。空性也好、无相也好，都是讲到了一切万法无自性的意义。

为什么叫善行呢？因为我们在行持般若波罗蜜多的时候，如果没有菩提心，如果没有积资净障等方式去行持空性，还是有欠缺的。所以说在善行般若波罗蜜多的时候，一方面要发起殊胜的菩提心、利他心，同时也要积资净障等等。一方面也要在布施持戒的过程中安住三轮体空。就是福德资粮和智慧资粮二者相辅相生，相互资助。如果只有福德资粮，那没办法出轮回；如果只有智慧资粮，那很有可能堕入到小乘中，没办法成为大乘殊胜的空性。所以，真正行持般若波罗蜜多的菩萨会很善巧地行持空性。

其实善行空性也是对我们的一个提醒，因为如果已经真正安住在殊胜自悟的菩萨，他们不会落入到任何歧途中。但是对我们来讲，有时我们在修持大乘的时候，非常喜欢布施、持戒、安忍等善行，但对于空性方面的教义就没什么兴趣。有些修行者对于空性法门非常喜欢研究、读诵、礼拜等等，但是对于培福报这方面就没什么兴趣。佛经论典当中以及月称菩萨在《入中论》中都讲到了，比喻像鹅王，要带领很多鹅从此岸飞到彼岸的话，必须要两只很大的翅膀，就是福德和智慧双运的翅膀，缺一不可。

所以善巧行持空性和无相的菩萨“摧见浓暗胜众生”，摧见浓暗和胜众生是两重意思。“摧见浓暗”和前面的驱散所有重重暗遥相呼应，因为太阳光可以驱除所有的黑暗。同样的道理，行持般若波罗蜜多的菩萨也完全可以摧毁见浓暗。见浓暗什么意思？见就是人见和法见，或者我见和法见。认为我存在叫做我见，认为法存在叫做法见。认为五蕴和合的整体就是我，认为有我存在，这样的认知就叫做我见。如果认为一切因缘和合的瓶子、柱子等实有存在，这样的观点就叫做法见。

一般众生的人见和法见或者我见和法见非常深厚的缘故，就像很浓的黑暗一样，根本看不到物体，看不到真实。当我们处在黑暗中是看不到真实的。众生处于非常浓厚的我见和法见中，怎么知道万法的真实呢？一切万法空性的真实他永远都看不到。所以般若波罗蜜多就可以完全摧毁我见和法见很浓的黑暗，因为空性就是智慧光明。

怎么摧毁呢？通过抉择人无我空性的见解来摧毁很浓厚的我见，通过抉择法无我空性见解来摧毁法见。如果我们经由佛陀、龙树、月称等菩萨给我们所宣讲的理智之道进行引导、学习、观察抉择，逐渐我们也会发现其实五蕴皆空，五蕴上面没有人我，五蕴的本体也没有法我的自性，这个时候就完完全全可以了知无自性。

当我们发现五蕴本体空、一切万法本体空的时候，当我们真正抉择到本体空本身就是一切万法的实相的时候，见解上的浓暗就已经遣除了。内心实执方面的浓暗，还必须在这个基础上逐渐去观修，内心当中生起了人无我和法无我空性的现证，产生了证悟的时候，从种子习气方式存在的我见和法见，慢慢就消亡了。这个时候逐渐就获得了从初地乃至于十地乃至于成佛的殊胜的境界，所以这个叫摧见浓暗。

一切众生处在很浓厚的我见和法见中，正因为如此，众生在轮回中此起彼落，从人道中死了之后又进入到了旁生道，旁生道出来之后又趋入到饿鬼道，然后进入天道、阿修罗道，在轮回当中头出头没，没办法有休息的时候。谁才能够摧毁？佛法的光明。佛法的光明中最殊胜最直接的就是般若波罗蜜多，它是可以直接摧毁一切最为深厚我见、法见的殊胜正对治，这是第一个功用。

第二个功用是胜众生的功用，好像在第三、第四句中“映蔽一切萤火虫”乃至于“明月光”的这个意思，对应的含义就是说这样行持般若波罗蜜多的菩萨可以超胜众生、超胜罗汉、超胜独觉、超胜多菩萨。

超胜众生，因为众生是安住在浓厚的实执当中，行持般若的菩萨当然就远远超胜于一般的众生。阿罗汉已经证悟了人无我空性，但法无我空性没有证悟，所以行持最殊胜般若波罗蜜多的菩萨也可以超胜罗汉的证悟。独觉证悟了一个半无我，意思是人无我空性是圆满证悟了，法无我空性只证悟了半个。对于这样一个粗细五蕴中的粗五蕴已经证悟完了，细微的细五蕴即色法和心法当中细微的色法证悟了，细微的心法还没有证悟。所以实执还有，行持殊胜般若波罗蜜多的菩萨证悟二无我的缘故，也超胜了独觉。

行持般若的菩萨胜多菩萨，这是菩萨胜菩萨的意思吗，怎么样安立？前面那个菩萨是有空性般若波罗蜜多见解的菩萨，所超胜的菩萨是内心中还没有安住殊胜般若波罗蜜多的菩萨——他发了菩提心、正在行持菩萨行，但是还没有真实地去接触、去修行般若波罗蜜多，般若波罗蜜多的境界内心还没有生起，这种菩萨也被超胜。因为他发了菩提心，他的心很清净像明月一样。像这样行持殊胜般若波罗蜜多菩萨也超胜第四种菩萨——多菩萨，就是一般的修持普通菩萨行的还没有趋入到真正的第六度——般若波罗蜜多修行的菩萨，也会被超胜的。

既然胜他修行，其实从某个角度来讲，当然一般菩萨的修行是超越缘觉的，如果从这方面让我们取舍的话，我们首先取舍进大乘，首先让自己做一个菩萨。怎么做呢？首先发菩提心，打破我爱执；首先打破自私自利的作意，发起利他的菩提心，发起成佛的菩提心。

菩萨和独觉比较起来的话，独觉比菩萨要差一些，罗汉比独觉要差一些，众生当然是最差的，他没有任何境界。所以这也是一个比较，比较而言，佛陀所赞叹的是行胜般若的菩萨，超胜四类众生，超胜一般众生的修行，超胜罗汉、独觉和普通菩萨的修行。

我们要做那种殊胜般若的菩萨，我们知道其他菩萨虽然有菩提心行持善法，但是没有般若波罗蜜多的缘故，从内心要发愿超胜。罗汉、独觉不管怎么样，他有出离心，我们要在出离心的基础上修持殊胜的菩萨行。

众生的修持是什么样的？众生一般修持人天乘。咱们在课程中讲，什么是胜他修行？就是行持殊胜般若的菩萨，胜过众生的修行、罗汉的修行、独觉的修行和多菩萨的修行。

这个地方的众生，不是一般的众生，也不是业障特别深重的众生，而是在修行的众生，只不过他没有发起小乘出离心的修行，他还是在做善法，在修五戒十善，可能在修禅定。任何一个修行，只要修了都会引发相应的功德。一般众生没有出离心的修行也有功德，功德有多大呢？有局限性。

就像现在很多世间人，他也做很多修行、很多善法、很多慈善，甚至慈善做得比佛弟子都要大，但内在有没有佛弟子功德大呢？这就不好说。他投入了人力、物力，对人的帮助可能是轰轰烈烈非常巨大的，但内心有没有出离心摄持不好讲。这类修行有功德，但是菩萨般若的功德已经超胜他。

第二类罗汉、独觉，他们是在出离心的基础上修持断除三界一切烦恼的修行，这种修行的功德特别大，大到什么程度？可以完全超越三界的功德。但是也没办法和发了菩提心的行持殊胜般若波罗蜜多的菩萨的功德相比较。第四是发了菩提心菩萨的功德，发起一念菩提心的功德从现在乃至于成佛之间永远不会空耗，而且再再辗转增上。

罗汉和独觉的善根是为了得到无余涅槃，发愿修持布施等等，这些声闻乘的行者一定会修善行，他们修善行的标准或界限是什么呢？获得阿罗汉，获得无余涅槃为止，所以到无余涅槃的时候，他的善根就成熟了穷尽了。功德也的确大，但是他一旦获得无余涅槃，功德就会穷尽。

但菩萨发愿乃至于没有成佛之间他都要不断地修持不断地去发愿，所以菩萨的善根是无穷无尽的，这种修行的善根非常巨大，已经超胜了三界的罗汉、独觉的功德，但还是没办法和发了菩提心而且行持殊胜般若的菩萨相比，这是无法相比的。

大恩上师以前告诉我们，如果我们没有学习佛陀的教义，没有人像大恩上师一样普及佛法的教育，我们根本分不清楚世间慈善者的功德和一个在山洞里面发菩提心的人功德到底哪个大。很多人就会想当然地认为当然是某某人，他把全部的身家拿出来做慈善，他的功德要远远超胜你在山洞里面发菩提心的功德无数倍，但实际情况不是这样的。相应于我执，没有出离心，没有菩提心摄持的这种善根，没有办法和山洞里面发一念菩提心的功德相比。

这些道理不学我们不知道，我们还会想当然地认为现在很多佛弟子没有做什么实际的事情，有的时候我们自己也感觉有点不好意思。如果我们有能力而不做的话，当然是一个惭愧之处。但如果我们发菩提心为了度化更多的众生而努力做准备，这时我们也应该有自信。如果不学习我们很容易被那种似是而非的观点所误导，然后放下自己的闻思修行，放下菩提心修法，放下般若波罗蜜多的闻思，跟随这些我们认为所谓的功德大的事情去做，认为这才是在实干，这才是有实际意义的。至于闻思佛法、修行空性就认为一概是虚的东西，这就大错特错了。

所以，我们现在在做准备，而且发菩提的人格局很大，为了成熟这个果，他要用三个无数劫的时间做准备。所以一两天或者一两年当中看不出实际效果是非常正常的。我们经常用些伟人的事业做比喻，有些做小生意的去批发市场批点货，加点价把它卖出去了，今天晚上就可以数票子，就可以获得很大的成就感。而那些人还在筹划，还在画图纸、开会，还不如我每天数钱，我的成就比他们还要大。但是，他根本就没办法了解，他们运作的整盘棋非常大，一旦运作起来，那远远没法比。

菩萨的修行就是这样的，他运作的整个格局非常大，而我们不能认为现在有点钱了，做一些所谓的实际帮助别人的事情，就好像比发了菩提心的菩萨功德还要大，绝对不是这样的。因为我们的眼光、我们的智慧根本发现不了，对我们和众生来讲，什么才是更深远的影响？什么才是更广大的利益？根本无法认知到，更不要说去做准备。所以，我们不学习不了知，我们自己会被误导，还会误导别人。

我们觉得没啥用，认为不如实际去干心里好受一点，其实不是这样的，无论如何发菩提心是在大的方面是在做准备。一旦他的果成熟了，一旦他无勤作地运作起来，那就不得了了。这个大公司一旦运作起来，有的时候都不需要去勤作，每天都财源滚滚，运作好了就是这样的。所以他远远比那些每天起早摸黑去做小生意的人收获大得多，这方面是无法比的。

所以，发了菩提心的菩萨，他们的思想、境界一般人根本想不到，一般人只考虑一日三餐、房子、车子等，根本想不到菩萨的行为到底多伟大，他们到底是怎样为了利益一切众生去做准备，去做奋斗的。

这么大的功德还是没办法和在此基础上行持般若的菩萨比。的确是这样，因为有了菩提心再行持般若，就像太阳一样，没有行持般若就像月亮一样，月亮光再怎么样亮也没法和太阳光比，只要太阳光一出来，月亮光马上隐没了。有的时候我们可以看到天上日月同辉，哪个光明更大？当然太阳光大。太阳下山了，月亮的光明就出来了，只要太阳一起来，月亮的光明再大马上就隐没。

般若的功德的确非常大，因为越靠近真实相的修法功德越大。一般的众生为什么利益这么小？因为没有靠近实相的缘故，被很多分别念所束缚，功德利益根本展现不出来。越往上走，罗汉、独觉一分分靠近实相了，所以他行持的功德也大。菩萨就比较靠近实相，发了菩提心了，上求佛果下化众生，他对于整个佛道本身来讲已经成熟了，所以说我们缘菩萨道去修行、读诵功德很大。般若波罗蜜多为什么功德最大？因为般若所诠释的是一切万法的本体，佛陀现证的本体。阐述这种究竟实相的《般若经》，你去抄写、读诵、顶礼、闻思、观修，功德很大的原因就在这里。

当然现证了就更不用讲了，它的功德利益就更大了，完全可以直接灭掉我见和法见。有的时候我也想大恩上师为什么在中观的课程中选般若，《般若摄颂》的课程中没有很多推理，但讲了很多般若的功德和利益。这对我们这些刚刚学习般若的修行人来讲很需要，首先我们急需对般若本身产生信心，知道般若的功德巨大的原因，有了兴趣、信心之后我们才愿意进一步去追求。了知般若空性到底是怎么抉择的，慢慢地我们自己可以直接抉择中观等空性理论的修法。

申二、成为人天指望处之功德：

王子施财遇实义，成众尊主乐亲近，

此今尚令群生悦，得势在位何须说？

如是巧行智菩萨，施甘露令人天喜，

此今尚勤利群生，住法王位何须说？

这里所讲到的是成为人天指望处。如果我们精进般若波罗蜜多，我们很快就会成佛，就会成为人天的供养处、人天的怙主。可以利益一切的人天众生，那么这个从比喻、喻义何说？

“王子施财遇实义”，比如说一个国王有很多王子，其中的一位王子“施财遇实义”，他经常性地给这些老百姓布施财物，把他自己的东西或者王宫仓库里面的财物经常拿出来布施老百姓，救护老百姓。他这样做很想给国家做一些真实有意义的事情，叫遇实义。什么才是对国家有益的事情？人民富裕了、人民快乐，这个国家就富强，国家利益就是这样。所以他把国家的财物拿出来给人民，让老百姓能够过上好的生活，从这个方面想要真实利益国家。

“成众尊主乐亲近”，在这样做的过程当中，因为他乐善好施，对这些老百姓非常爱护的缘故，他在王子位的时候就已经成为了众人的拥护之处或者众多王子中的佼佼者。“乐亲近”，人们非常乐于亲近他。这么多的王子，他就出类拔萃。

“此今尚令群生悦，得势在位何须说？”从实际情况或者从人们的观念来看，他现在还是王子的时候尚且能够让众生、群生欢悦。但是他在做王子时，权力、能力必定是有限的，一旦成了国王，在古代，国王的权势是最高的，所以一旦登基成为国王之后，他一定会更好地利益老百姓、利益众生。

同样的道理，“如是巧行智菩萨，施甘露令人天喜”，像这样善巧行持般若波罗蜜多智慧的菩萨，在菩萨位的时候尚且宣讲殊胜的甘露妙法，这个甘露妙法既可以是空性的法也可以是其他的法。是因为他善巧地行持般若波罗蜜多导致的能力，要么自在地宣讲空性法，要么自在地宣讲布施持戒等法。总而言之他在菩萨位的时候，经常布施佛法甘露让人天欢喜。

“此今尚勤利群生”，现在还是菩萨还没有成佛，尚且精进地利益众生，“住法王位何须说？”法王位就是佛，佛陀就是正法之王，佛法是一切诸法之王。他一旦成就了佛陀果位，更加无勤地利益众生，何须说呢？更加不必说了。

大恩上师在讲记中讲，虽然有些人在低位的时候靠近人民、靠近生活，非常关心人民的疾苦，但是他一旦往上走，慢慢地就会脱离群众，和老百姓渐行渐远，不再关心众生的疾苦了。这种情况在普通人中多有所闻。因为有些时候能够转成国王家的王子，需要很大的福报和善根。有些没有修过慈悲心但做过善根的人转成王子，他们成为国王之后也可能很暴烈。

还有些是因为修慈悲心等善法，成了王子、成了国王，曾经修过慈悲心的等流的因，在他成为王子时等流的果也是有慈悲心。如果是这种王子在位时，他也是真实地以慈悲心去利益众生——遇实义。他并不想让自己通过手段登上高位，然后不再管人民的死活。他的确是遇实义，的确是想要以利益众生、利益人民的方式来让国家强大，国家强大了反过来让众生更安乐，人民更安乐。这种有慈心的王子一旦成了国王，肯定会更加利益众生。

菩萨成佛也是这样的，会不会有这种情况呢？在他当菩萨的时候，方方面面做得很好，他成佛之后高高在上，把众生忘记了？这种情况不会有。因为佛陀之所以愿意成佛就是在最初的时候，观察到了三界众生的痛苦。最苦的是什么？第一是流转，不断地轮回，一而再、再而三，周而复始，这是非常大的恐怖。第二个恐怖是众生根本不知道自己流转的因是什么？完全不知道，怎么去解决这个问题也不知道。

佛陀当年看到这个问题，发起了很大的慈悲心，为了度化他们而要去修行，虽然这世一开始佛陀就已经是十地菩萨了，但是最初也是因为看到众生的痛苦，然后世世发菩提心，坚固自己的菩提心，修持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧殊胜的六度。所以他是抱着很强烈的度化众生的想法而趋入菩萨行的，在菩萨道的时候也是不断加深自己的愿菩提心和行菩提心，为了让自己更好地利他，修持福德和智慧资粮，不断稳固。所以最后，当他誓愿圆满的时候、成佛的时候，怎么可能不度化众生呢？一定会度化众生的。

所以精进修持般若成为人天指望处的功德，这个就是精进行持般若的功德。如果现在我们很精进地行持般若波罗蜜多，我们就相当于王子一样，我们现在也可以通过我们的发心和功德去利益众生。一旦般若波罗蜜多修成了，我们也可以成佛，利益更多的众生。所以我们修持般若波罗蜜多的话，也会成为人天指望处的功德，对我们而言也是一种动力。有时候我们会想修持般若有什么用呢？成为人天指望处的功德，这是一种殊胜的必要性，我们成就佛果之后可以更好地利益众生。

如果你完全不发菩提心也不会想这个问题，这些众生又不是我的亲戚，又不是我认识的人，他们的苦乐和我有什么关系？但是作为一个发了菩提心的菩萨，他就不会这样想。他会想：这么多人都曾经做过我的父母，曾经对我有这么大的恩德，我现在要报答他们，可我没有能力怎么办？很操心这个事情，担心没办法利益他们，现在看到成为人天指望处的功德，可以去利益众生，这个方法就是般若波罗蜜多，那好，那一定我要去做。他们已经安住在菩萨心的高度，再来看这个教言的时候就不一样了。

如果是一个纯粹的老百姓、世间人来看，成佛又怎么样？为什么要去利益众生？对我来讲没啥利益。但是已经发了菩提心的菩萨不这样想，他本来就很想利益，当他心有余而力不足的时候，看到一个能够利益众生的方法一定很高兴，一定会去精进般若波罗蜜多。为什么呢？因为可以成为人天的指望处。

下面我们再来看第三个科判，

申三（能击败恶魔之功德）分二：一、能令诸魔畏惧；二、魔不能害彼之理。

第一个是修持般若波罗蜜多的菩萨能够令诸魔畏惧，第二个是魔不能够伤害他。因为人有执著的话，魔就会伤害他，如果这个菩萨安住在般若波罗蜜多，消灭了一切执著，魔也没办法找到下手的地方。

酉一、能令诸魔畏惧；

尔时恶魔怀刺痛，忧凄苦恼气焰消，

何能退此菩萨意？威逼诸方烧陨石。

“尔时”就是说菩萨在发起了菩提心行持般若的时候，三千大千世界的恶魔，他内心当中是很不高兴的，非常不愿意，所以很不满意。“忧凄苦恼”，他非常忧伤，为什么呢？因为他知道如果谁一旦掌握了般若波罗蜜多，安住在无自性无执著中，他完全就可以跳出魔王的控制了。只要你有实执你就还是被魔所控制，如果你安住在无自性、安住在空性当中，魔就没有一个着力点。

就好像世间当中这些物质，乃至于碎为微尘，还有一个微尘的着力点。但是如果化为虚空了，没有着力点了，那么你去打虚空对虚空没有伤害。菩萨乃至于自己还有执著，他的心中都还有被魔伤害的着力点，一旦他真正地相应了般若波罗蜜多，证悟了般若波罗蜜多，那就没有什么可以伤害他。所以，魔就开始担心，这个菩萨正在行持怎么办？他非常苦恼，气焰顿消。

“何能退此菩萨意？”他就想用什么方法才能够让菩萨退失修持般若波罗蜜多，退失修持成佛之道的意乐呢？他就会想很多办法。所以我们从这方面可以知道，我们在修学大乘道的时候，修学般若波罗蜜多的时候，有时就会出现很多障碍。因为恶魔非常不愿意这些菩萨很顺利地修行般若波罗蜜多。

大恩上师以前讲《入行论》的时候提到过，《入行论》学前八品大家学得特别兴高采烈，兴致勃勃，一到第九品哗啦哗拉往下掉，听不懂了。当然一方面讲可能也是自己的智力有限。从另一个方面讲，以颂词作为教证来看，也有可能是很多恶魔担心这些菩萨们能够从这作为趋入点，真实地趋入到般若空性中去，然后就开始做很多障碍。外面的障碍例如道友在旁边说，这么难不要学了，互相之间也有这种推波助澜的作用。还有一些其他的分别念，也是外在的因缘，很多时候学空性般若波罗蜜多就会出现很多障碍。

学这个《般若摄颂》的时候可能也有这样那样的违缘会出现。所以魔王就会想用什么方法才能让菩萨退失求学般若空性的意乐呢？他就想很多方法，其中就是“威逼诸方烧陨石”，通过威逼利诱或直接恐吓的方式，把岩石烧着之后向修行的菩萨投过来恐吓这个菩萨，意思就是说如果你继续修下去，我就用燃烧的岩石砸死你。如果你不修，我就没什么动静，这方面有很多。

有些意志不坚的菩萨遇到违缘时就退了，当然烧陨石在现在社会当中，可能是不一定通过这种方式呈现。但有可能通过其它高压的方式呈现。通过外在的很多人的语言警告等等，反正不用再学，再学的话怎么怎么样。有的时候就通过这样的方式威逼、恐吓，让修学般若的菩萨们退失修学般若的意乐。

为什么呢？如果对于魔王波旬没有一点伤害的话，他是不会这样做的。如果你做的事情可以帮助他的事业，他是会帮助你的，为什么有的时候造恶业很顺利呢？造恶业的时候，稍微观察，四个因缘全部具足了，但你要造善业，因缘很难具足。

修持般若波罗蜜多的时候也是这样的，我们自己遇到一些身体方面的、心理方面的，乃至于外部、内部的压力时，我们应该知道这是很有利益的事情，甚至于让魔王很操心，他会想方设法让菩萨退道。以前我们也讲过，有些时候甚至给你开出很多条件，如果你不学的话，给你升官，给你很多钱，给你一个很漂亮的女朋友，让你找到一个美满的家庭。很多人就喜欢这些，既然这样我就不学了，然后去选择那些，这方面也是有的。

有些时候也看到过，有些魔王他会在一个大乘菩萨面前给他宣讲大乘道的辛苦，张三这个众生、李四这个众生，你看学会那个道友烦恼那么粗重，你要在这个团体当中那很麻烦，还不如你自己去求个小乘道，你自己去得个罗汉果，或者你寂灭之后就好了，他非常赞叹你去入小乘，让你去证悟阿罗汉果。即便你证悟了阿罗汉果，魔都是胜利了。

在这么长时间当中，有一个菩萨他丢掉了菩提心，丢掉了般若波罗蜜多，长时间没有办法以菩萨的威力去度化、影响很多众生，至少从这个阶段来讲，以后他要入大乘，一万个劫出定之后重新发菩提心，而且发菩提心过程也非常艰辛。所以魔王甚至于鼓励你证阿罗汉，不要学大乘了，证阿罗汉果吧。

佛经当中有这样的，现在有些地方也有这种现象。明明学大乘学得好好的，然后开始听说“大乘非佛说，我们这个地方学的是小乘的修法，它对你心相续的调伏很有用，你大乘当中没有什么方法，你调整不了什么，没办法安住，没办法让你的心得到一种所谓的那种感觉”就是说你去修马上就有感觉，果然一修是就有感觉后，慢慢地他就对大乘没有兴趣了，对小乘开始有兴趣了。

如果真的退失了对大乘般若波罗蜜多的意乐，这还是一种恶魔的伎俩，你现在对这么殊胜大乘的发心，大乘的般若都退失了，去找一个小小的感觉。不要说是找一个小小的感觉，即便是证悟阿罗汉果，对于所有众生来讲，都是一个大损失。何况你只是去禅修一下，找到一个小小的感觉，这个其实不算很大的利益，这些方面我们也需要了解。

所以说这里面有很多让我们退失修般若的因缘，现代的魔有现代的手段，以前是抛燃烧的岩石，现在可能是用其他的方法了。手段很多，反正是要让你不要再学般若。比如说你在学会中在学般若空性，他可能用其他方式让你中止——不要学、不要讲，然后让你去做其他事情。只要一去做其他事情，虽然你可能还没有退失大乘，还在大乘当中做一些善行，但是如果你从般若道当中退失，失去这个最大的利益，对他来讲还是一个阶段性的胜利。他没办法让你彻底退失，但是让你从般若当中退失，也延缓你修持般若的速度，也许也是他的一个策略。

所以我们说般若法门这么殊胜，我们方方面面都要提高警惕，有的时候我们不知道，《般若经》中给我们讲了很多，大恩上师也说我们自己需要经常性地祈祷护法神加持、帮助我们，好好祈祷上师三宝、莲花生大士，在修持般若波罗蜜多的过程中，内心不要动摇，让外面这些违缘消于无形。其他违缘不管怎样不要紧，但是修持大乘正道，尤其修持般若波罗蜜多退失的心态和违缘不要出生，经常性要去这样祈祷、发愿、念诵，这方面是非常关键的。

“恶魔怀刺痛”，从某个角度来讲，也可以理解成我们的分别念，我们的分别念其实也是一种恶魔。有些道友在修空性的时候，一听闻空性就特别地恐怖，很不自在，这个时候其实也是一种魔干扰，因为分别念也是一种魔。因为空性就是直接瓦解分别念的，我们无始以来形成了我执，形成了分别念，当遇到这些干扰的时候，比如遇到空性法门，遇到菩提心，它就自动就会起来反抗。

为什么修菩提心这么困难？为什么要放弃我的我爱执？放弃我的自利去广大利他这么困难，我们自己相续当中已经习惯了为我而生，为我而服务，现在居然要让我放弃我的利益，让我去帮助一切众生，这个我执自然而然就会起来反抗，这也是一种魔。

以前我们习惯了有“我”的观念，有法的观念，现在般若波罗蜜多说一切都是没有的，所以这个我执分别念，认为有的这种分别念它也会自动起来反抗，这也是“尔时恶魔怀刺痛”的意思。他会给我们制造很多干扰，有的时候对讲般若的上师有情绪；对法本也会产生一种莫名其妙的不好的看法；有的时候对听般若课也突然产生反感。

其实这也是我们内心当中分别念这个恶魔在给我们制造违缘，在给我们“威逼诸方烧陨石”，在我们心中投入很多燃烧的岩石，让我们的心非常扰动，让我们的心没办法安住在修习般若波罗蜜多的状态，这是我们分别念的魔畏惧的表现。这个是好事，因为终于有一个因素来开始准备动摇它的地位了，无始以来我们内心当中被我执的大魔王所统治，没有任何一个因素曾经动摇过它，或者曾经都没有一个意图动摇过他。

现在般若波罗蜜多进来了，要瓦解它、要动摇它，所以它可能需要或想要做一些反抗。在这个时候我们内心有时候不堪能，会产生很多烦恼、违缘，有的时候内在的违缘显现在外面，不管怎么样这些都是属于修学般若波罗蜜多过程中一些好的验相，所以我们要精进地祈祷上师三宝加持，祈祷护法神帮助我们遣除修学的障碍违缘。

今天我们的课就讲到这儿。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情