圣大解脱经讲解·第31课

第 31 课

2021年7月5日

昨天讲到，善见王子带着三千人来到佛前，祈请东南西北上下的佛陀、菩萨及三十三天、四大天王等所有天人，还有山神、河神、海神等各种神仙，凡是有耳的让他们听闻，有眼的让他们照见、作证，他们代一切众生在佛陀面前忏悔一切罪业。

我们每天念诵“发菩提心仪轨”的时候，会祈请十方诸佛菩萨、金刚上师垂念，然后再皈依、发心。这里也是一样，善见王子等祈请十方三世诸佛菩萨等见证自己忏悔无始以来所造的罪业。

我们念诵时都会有这样的心，其实这样的忏悔确实很好。有些人经常念金刚萨埵心咒、仪轨或其他佛菩萨的仪轨、经文来忏悔。

以前也讲过《三十五佛忏悔文》、金刚萨埵心咒、百字明的功德等，我们要经常忏悔自己的罪业。其实，很多老修行人经常一边念《圣大解脱经》，一边发自内心地忏悔，这对清净自相续的罪业有非常大的利益。

所以，我们今天再次按照这部《圣大解脱经》的内容进行忏悔。

我希望很多人听了这部经典以后，不仅仅要在理论上通达，还要在实际行动中去忏悔——以前不爱忏悔的人要变得爱忏悔；以前忏悔有口无心的人，要学会用心做深度忏悔，这样听法才有意义。

今天要讲的这部分忏悔内容，与《佛说佛名经》中的内容非常相似。包括下面讲的这三段，有些用词与《佛说佛名经》的内容都一样，你们方便时可以对照一下。

《佛名经》有好几种，元魏时期有两个版本，一为菩提流支翻译，另一个译者不详；隋朝也有两个译本，其中一个译者不详。我们现在这个译本，跟菩提流支翻译的非常相似，甚至有些用词完全相同。

以前，《圣大解脱经》没有专门的注释。这次我讲了以后，不知能否形成一个注释；有了注释以后，不知后人能否依之学习。我这次讲得不算特别细，因为琐事繁多，最近还在校对以前翻译过的文稿，手头也有其他翻译工作，所以时间确实比较紧。

我想今年翻译、出几本书，有的是以前翻译过但一直没有出的，有的是今年刚翻译的。我曾经发愿，每年都要翻译两本篇幅不长不短的书，到目前为止基本能完成。所以，我自己也有各种任务。包括讲解《圣大解脱经》，在没有注释的情况下，翻阅相关资料比较花时间。但总的来讲，对照藏文、汉文，字面上基本都能过。大家方便的时候，也可以看一下《佛说佛名经》《涅槃经·师子吼菩萨品》，其中有些内容与此处比较相似。

昨天讲到，善见王子等三千人在佛菩萨等诸位尊者面前祈请作见证，下面正式讲忏悔的内容。

| 作如是言。我等或从无始世界及今恶身。狂惑心乱。无量倒见。烦恼恶业。不可具陈。

他们这样说：“我们从无始世界一直到今天的恶身，狂惑心乱，具有无量颠倒见、贪嗔痴等无量烦恼，这些不可一一陈述。”

这三千人对自己的身体好像不是很执著，就像现在很多人说：“我这个恶业深重的臭皮囊、恶身。”他们的恶身是什么样呢？从无始以来到现在。“狂惑心乱”，就是心迷惑狂乱。“无量倒见”，有无量颠倒的见解，包括常、乐、我、净四颠倒见等。“烦恼恶业”，即贪嗔痴等无量烦恼，还有前世所造的十不善业等恶业。“不可具陈”，无法一一陈述、描述。自己的乱心、恶见、业和烦恼等，连虚空都容不下。

| 所作众罪。不自觉知。

凡夫所造的业特别特别多，自己却没有觉知。对于自己造过什么业，不要说无始以来，今生从小到现在，以身口意所造的自性罪，所犯的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，可能说都说不清楚，只知道自己最近造了什么业。刚才开会我跟道友们吵架，吵得有点厉害，为此有点不开心。中间我想站起就走，有一个堪布让我坐下。于是我就忍着坐下来，过了一会儿，稍微好一点，就来上课了。结尾看起来还可以。

其实，当你想跟道友、好朋友吵架时，当你特别生气时，要像《入行论》中所说：“如树应安住。”我们在遇到一些对境时，受无明、嗔心等驱使，可能特别烦。有时候发了脾气，之后又后悔：“作为讲经说法者，皈依佛、皈依菩萨那么长时间，烦恼还是控制不住。”

所以，我们无始以来所造的罪业，是很难计算的。就像《诸法集要经》中所说：“轮回生死中，造无数恶业，唯佛当证知，余智不能了。”无始以来，在漫长的生死轮回中，众生身口意所造的恶业无量无边，唯有佛的尽所有智和如所有智才能彻底了知，其他有情，即使是十地菩萨也不知道，凡夫就更不用说了。

既然如此，我们最好在诸佛菩萨面前，将自己无始以来身口意所造的一切恶业发露忏悔。造罪的主要因缘，就像刚才讲的，要么是迷惑的心，要么是颠倒见解，要么是恶业、烦恼、无明、习气，要么是没有正知正念等。所以，要将这些统统忏悔。《涅槃经》中也提到过造恶业的六种因缘，与此处所讲一模一样。

| 恶心炽盛。不见后世。但见现在。乐习烦恼。远离善根。恶业障隔。近恶知识。

哪六种因缘呢？恶心炽盛、不见后世、但见现在、乐习烦恼、远离善根、恶业障隔、亲近恶知识，这六种因缘确实是造恶业的重要因缘。《涅槃经》中讲了一阐提的六种因缘，与此处相同。

第一个因缘：贪嗔痴等恶心炽燃。对于凡夫来说，贪心、嗔心等恶劣的心出现时，就像奔腾咆哮的洪水一样难以阻挡。

第二个因缘：不见后世，只见现世。若能见到后世，肯定不敢造罪。但由于凡夫无法见到后世，只能见到现世，为了现世，面对诸多悦意、不悦意的对境时就容易造恶业。

第三个因缘：乐习烦恼。即屡屡串习无始以来的恶劣烦恼习气。

第四个因缘：远离善根。由于长时间未遇善知识，自己相续中的善根特别薄弱。

第五个因缘：恶业障隔。有些人本来对佛法很有信心，但由于恶业现前，导致善根中断，此即障隔。比如有些人本来在好好闻思，由于生烦恼跟道友吵架，或者某种恶业现前障碍修道，导致无法善始善终。第六个因缘：亲近恶知识。对于修道来说，这是最麻烦的恶缘。

以上这些就是造恶业、一阐提的六种恶缘，有些人全部具足，有些人部分具足。在这些恶缘中，依止恶知识是最根本的。《增一阿含经》中讲：“人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗冥中。”每个人本具清净如来藏，无一是恶者，但由于亲近恶知识，相续中就种下了恶根，从而在漫长的时间里感受黑暗的痛苦。

有些人本来学得还可以，后来因为恶业现前、依止恶知识、受不良环境影响，越来越喜欢造恶业。一些出家人放假离开佛学院前会让我加持，说自己没有安全感，不知道以后能不能回来。对于这一点，我也不敢保证，如果他的恶缘习气现前，很可能永远离开这个善妙的环境。

所以，我们的心有时会受恶缘的影响。当然，按照传统文化的说法，孟子等认为：“人之初，性本善。”荀子等则认为人性本恶——其实这种说法不合理。如果性本恶的话，那恶人永远也不可反省。但一般来讲，大多数人最后会对自己造过的恶业生后悔心。所以，如果分析有史以来到现在整个人类的心态，荀子的观点并无可靠依据，应该像佛教所讲，一切众生本具如来藏，因此本性都是佛，但因为亲近恶知识、受恶劣环境的影响，众生会造很多罪。

有些道友造了恶业以后，感到非常惭愧、痛苦，经常呵责自己，觉得没脸活下去了。其实，我们可能不了解凡夫的本性，对自己抱有过高的期待，觉得自己应该像佛菩萨一样。如果懂得佛经、论典里的道理，就会明白，每一个凡夫的相续中都具足各种业力、烦恼，这是正常现象。只不过有些人烦恼很少，有些人烦恼很多。

在我们熟悉的人当中，也有这种现象。比如一个班有三四十人，有些人跟谁都相处得很好，不会经常因为一些事情感到痛苦；有一些人就烦恼不断，很少有开心的时候，这跟他们的习气还是有一定关系。

在这种情况下，心要放松一点，不要特别自责地想：“我天天造罪，活着是一种负担和压力，没什么意义，不如把生命解决掉算了，这样还能早点解脱。”其实这样是无法解脱的，反而会更痛苦。

所以，不管是什么身份的人，学佛以后要原谅自己，不要苛责自己。现在大多数人得抑郁症、焦虑症，都是因为对自己要求过高。如果某事无法达到自己的心理预期，心就束缚得越来越紧，心态慢慢就不正常了。而且，他们会一直把这种痛苦埋藏在心里，不好意思告诉别人，慢慢觉得这是一种罪恶，最后就变成了心理疾病，到医院里一检查，发现指标比较高了，就开始吃药。其实我觉得，吃药固然能暂时控制抑郁症，但不如自己放松心情，不要对自己要求太高。

有些人觉得生活没什么意义，经常想要自杀，这种心态不一定通过吃药能解决。

如果大家将大乘佛教的思想学得扎实一点、深入一点，很多心理问题应该可以迎刃而解。事实的确如此，这并不是我在说大话。当我们遇到生活中诸多不如意的时候，当时可能会感到伤心、绝望，但过段时间回头一看，也没有什么。总之，我们不要对轮回有太高期望和太完美的期待，那些是很难达成的。

我们在轮回中得到的名声、财富、健康、荣华富贵，只不过是美丽的水泡，无法存续很长时间，并不值得羡慕，这些得到也好，得不到也罢，都没有什么。如果有这样的心态，就不会有怨恨的人，对很多事也不会一直耿耿于怀。心态是很重要的，如果心态健康，身体就会健康，外境的事也很容易解决。现在得心理疾病的人比较多，出家人、居士相对少一些，但是也有。有些法师说：“堪布，我得了抑郁症，怎么办呢？”有些居士想：“我太烦了，我要出家。”其实，如果心没有出家，不一定会很快乐、没有烦恼。

所以，无论出家、在家，大家都要清楚，大乘佛教的包容思想是唯一的妙药。

| 于比丘比丘尼边作非法。于父母边作非法。

以上述六种因缘，会对比丘、比丘尼做一些非法事，也会对父母做一些非法事。

藏文译本中，“边”字不明显，它好像没有特别的意思。但《大般涅槃经》中也有“边”字。“边”字不一定是旁边、身边。意思是说，对比丘、比丘尼做诽谤、攻击，对出家人做非法之事，对父亲和母亲做非法之事。

| 或复自在用僧鬘物。

随意享用僧众财物。僧鬘物，有说是梵语，意即僧众的财物；有说是对僧众供养的花鬘等供品，僧众共用的这些物品。“僧鬘物”在藏文译本中是僧财，即供养给僧众的财物，包括供斋的饮食。

| 于五部僧边或作是非。

前面讲了对比丘、比丘尼、父母做非法事，还讲了享用僧财。此处讲对五部僧众造恶业。《涅槃经》中也说：于五部僧互生是非，常没三恶道。如果说五部僧的是非，以离间语互相挑拨，就会长期隐没在三恶道当中。

关于“五部僧”，《涅槃经疏》中说，五部僧是指后来出现的声闻五部。五部是怎么分的呢？释迦牟尼佛涅槃一百年后的阿育王时代，僧众主要分为上座部和大众部；上座部分为雪山部、萨婆多部；后来雪山部慢慢没有了，萨婆多部又分成了弥沙塞部、昙无德部、迦叶遗部。意思就是，上座部后来分成两部，即雪山部和萨婆多部，萨婆多部又分成三部，这样总共就是四部，再加上大众部，总共是五部僧。以前是根本五部，分支有声闻十八部。

所谓“上座部”，主要是佛涅槃以后，三藏是由五百位得果的阿罗汉结集的，依之而修行的这个部叫上座部，部中全是上座长老。“大众部”，指除了这五百阿罗汉以外，还包括其他得果、未得果的境界比较高的僧众，其中也有很多阿罗汉，他们也结集了一些佛经，依之而修行的这个宗派叫做大众部。原来法王去印度的时候去了七叶窟，这是上座部结集佛经的地方。当时有人介绍，在另一个山洞，声闻各部之间互相毁谤、诋毁。这种过失是非常大的。当然，我们现在这个道场，道友之间没有声闻十八部这样的争论。

如果说汉地净土宗、禅宗、唐密之间互相争执诽谤，藏地宁玛派、萨迦派、格鲁派之间互相说是非，一个派系的上师之间、寺院之间经常互相攻击，过失也非常大。

作为一个修行人，要尽量减少是非。跟个别道场相比，我们道场的发心人员稍微好一点，大家还要继续这样，这很重要。即使修不了很深的法，也要尽量不说别人的过失、是非。

马祖有一个弟子叫盘山禅师，他说过一段话，我觉得很好：“修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。”对于世间一切与自己不相干的事，最好口里不说长短是非，心里也不想长短是非，要观清净心，要这样想：“我是希求解脱者，与我有什么关系？”如果能做到这样，真的很好。五种非理当中，针对出家人、父母、僧众财产、僧众是非而造罪的过失非常大，值得忏悔。

| 或说世间无量恶业。

还有“说世间”的无量恶业，即说别人的过失、杀生的功德，通过语言造各种恶业。

世间一些领导、官员，如果没有智慧，就会造很大恶业。大概在 19 世纪，藏地新龙有一个暴君，叫贡果南嘉，他不太相信因果，有时又有点信。他听别人说，在造墙的时候，里面放一种小虫尸体，这个墙会很结实，他就要求下面的民众到处去找这种虫，然后捏死，放在泥巴里。后来他跟德格发生冲突，准备把德格印经院打下来，为此想了各种方法，还在雅鲁藏布江上造了一座桥，听说现在还在。他是藏地比较出名的恶君，担心有些孩子将来会危害自己，就给他们灌牛奶、灌酸奶，然后从高楼上扔下去，一方面是一种玩耍，一方面是灭绝后患的行为。

但他有时也相信因果，只要遇到上师，就会命令他：“我死的时候，你必须来救我。”有一个大德不得不承诺：“你死的时候，我会来超度。”后来那个大德到青海时，突然在禅定的境界中看到，这个暴君死了，心想：“我已经承诺不让他今生堕恶趣，所以要去超度。”他就立即返回去了。

历史上确实有一些恶君，动辄大规模杀生。现在杀生也很严重，比如，禽流感出现时要杀很多禽类，现在畜牧业、养殖业非常发达，人们在农业、渔业方面造的业特别多，这些业其实很可怕。

| 或杀菩提善根众生。

或杀具有菩提心的众生。“菩提善根众生”，指修学大乘佛教、真正具有菩提心的菩萨、僧人乃至旁生。相续中有菩提心的众生，不一定只是人，如佛传所说，有些众生显现为旁生形象，实际上是大菩萨。

| 或谤法师。

还有毁谤说法的法师。关于毁谤法师的过失，去年我们讲的两部经中讲得很多，此处不详述。

| 法说非法。

还有将法说成非法。将能成就的佛法说成非法，比如，声称大圆满是外道婆罗门说的、《楞严经》是后人造的、《涅槃经》是伪经等，把真正的正法说成非法。

| 非法说法。

将非法说成正法。比如，根本无法让人解脱的世间语言，“这个是正法，这个太好了”。尤其是没什么智慧的人，听了一些胡言乱语，就把它当作正法。

| 谓如来无常。正法无常。僧宝无常。

还有声称佛灭度后再也没有了，正法、僧宝都是无常的。

我们对众生面前显现的无常也承认，承认佛法隐没、佛陀涅槃，僧众到最后都没有了。但在实相中，如来没有涅槃，正法没有隐没，如果不知道这些道理，也是一种诽谤。

| 不乐慧施。信受邪法。

不喜欢智慧、布施，特别愿意接受邪法。有些人可能是福报的原因，对正法一点兴趣和欣乐都没有，而一提到非法，则与自己特别相应。就像《大智度论》中所讲，有些受持邪法的人，就像无眼之人落入深坑一样，而且还要带一群人依止恶知识，说某某法师如何殊胜，以盲导盲，特别可怕。

现在这个世界上，邪法特别多，尤其在宗教开放的地方更严重。有些人穿着莫名其妙的衣服，戴着高高大大的帽子，持着叮当作响的法器，下面的人见后又哭又闹，信心百倍。

从无始至今生，诸如此类的罪业，我们应该也造过，想得起来的、想不起来的，都应该在诸佛菩萨面前忏悔。

| 是故今日。无量怖畏。无量惭愧。

我们今日有机会，要在诸佛菩萨面前忏悔。以什么样的心态忏悔呢？并不是不痛不痒、无关紧要的心态，而是非常惭愧、特别害怕的心态“我造了那么多罪业，死了以后怎么办？每个罪业的果报都那么可怕，令人毛骨悚然。”“我作为一个佛弟子，说这样的话，做这样的事，心里不断涌现烦恼，真的太惭愧了！”发自内心地泪如雨下，特别后悔、自责。

忏悔的时候应该比较真诚。有些人高兴时特别欢喜，痛苦时也真的伤心。而有些人像尸体一样无所谓，开心也没什么，痛苦也没什么，其实这样不是很好。

| 归依三宝。诸佛慈悲。方等 191 父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。

意思说，我今天要皈依三宝，在大慈大悲的诸佛面前，在如父母般慈爱的大乘法宝面前，在菩萨善知识等僧宝面前，以三宝为见证，听我发露忏悔：愿我能遣除无量劫以来的生死重罪，从此以后绝不再造。

在佛菩萨面前忏悔重罪时，要以非常迫切的心。有些道友念诵忏悔仪轨时，真的很有感觉，泪流满面，尤其是在上师面前。

以前宗教刚开放时，我在读中学，大家排着队转绕索陀神山，人特别多。有一个老乡叫阿义玛，在饥荒年代，他和母亲都杀过牛。一般来讲，藏地都是男人杀牛，女人不杀，但他母亲也有过杀小牛的经历，所以他就在那儿忏悔。当时他喝了一点酒，有点醉了，他一边磕大头一边哭着说：“忏悔我杀过牦牛，母亲杀过牦牛……”说着说着，他有点神志不清，变成了：“忏悔我杀过母亲，母亲杀过我……”每次经过索陀神山，我都会想起这一幕。他生前一直在忏悔，后来很早就离开了人间。

我们忏悔时，也应该有这种非常悔恨的心。有些人说，想起自己所造的罪业，就会一直流泪，这样还是很好。

| 复次世尊。我等或从无量劫来造作五逆。或犯过去未来现在诸佛禁戒。作一阐提行。发粗恶言。诽谤正法。造是重业。未曾改悔。心无惭愧。

他们三千人又开始祈求，我们也可以进入他们的世界一起忏悔，忏悔的罪业是：

1．自己无始劫以来所造的五无间罪。2．过去、现在、未来所犯的佛制罪，如触犯别解脱戒、菩萨戒——虽然未来的罪业还没有发生，但现在也可以忏悔。

3．一阐提的行为，这跟《涅槃经》如来性品里的比较相似，即无始以来所做的断善根的行为。

4．说粗恶的语言，诽谤别人。有些人骂人很厉害，口才非常好。平时让他讲法，引用的教证特别少，但骂起人来却口若悬河、滔滔不绝，有各种各样的传承，一点也不重复。

5．诽谤正法，前面讲过，这是一种重业。《大般若经》里说：“五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法。”去年讲的两部经和《观经》中都说，造五无间罪可以原谅，但诽谤正法的人不可原谅。所以，大家平时一定要注意，即使不能弘扬正法，也千万不要诽谤正法。有些人以前造过这种罪业，但没有悔改，心无惭愧。

| 或犯十恶五逆等罪。自知定犯如是重事。本心初无怖畏惭愧。默受供养。未曾发露。于彼正法。未有护惜建立之心。于其中间。毁呰轻贱。言多过恶。或复说言。无佛法僧。

6． 造过十恶业、五无间罪等。上面有个“ 五逆”，这里又有一个。

7．对一些重罪明知故犯。8．最开始的心没有畏惧和惭愧，默默接受僧众的供养，别人的供养，从未发露。

9．对于正法，没有以难得之心进行护持，反而毁谤轻贱，说特别多的过失。

那天也讲了，一些人在年轻时，正知正念不太成熟，由于没有上师的引导，从小就喜欢杀生，说别人的各种过失，甚至在特殊年代，为了生存而诽谤过正法。到了晚年，好多人都特别后悔，我们藏地的一些老年人，经常会念《圣大解脱经》、百字明来忏悔。

10．说佛法僧三宝不存在，是虚假的。

| 或造如是。十恶五逆。无间重罪。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。

如是所造的十恶五逆、无间重罪等192，今天我带着无量的怖畏心和惭愧心皈依三宝，在大慈大悲的诸佛面前，在如父母般慈爱的大乘法宝面前，在菩萨善知识等僧宝面前，以三宝为见证，听我发露忏悔：愿我能遣除无量劫以来的生死重罪，从此以后绝不再造。

这样的忏悔很重要。《金光明最胜王经》中说：“若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。”百千劫中所造的罪业，如果以虔诚心发露忏悔，很快就能消除。如果真能这样忏悔，还是很有必要的。你们若不懂其他忏悔仪轨，可以好好念这段经文，在佛前供个香、磕个头，真真切切地忏悔一两次，这是很好的机会。古大德的传记中经常说：“我现在要走了，在这之前，要好好做一次忏悔。”所以，人在死之前，应该把这辈子的罪业忏悔清净，毕竟你以后也没机会再造新的罪了，这也是很好的四对治力。

这是第二段忏悔。

| 复次世尊。我等或从无量劫来。或四倒见。四重之法。说偷兰遮。偷兰遮法。说为四重。犯说非犯。非犯说犯。轻罪说重。重罪说轻。净见不净。不净见净。

第三段忏悔也一样。忏悔的罪业是：1． 我们无量劫以来的常、乐、我、净四种颠倒见。2．四重之法，即杀、盗、淫、妄四根本罪。“偷兰遮”即粗暴的恶业，实际上就是四重罪。

3．犯说非犯，别人明明造了罪，你却告诉他没有犯。比如，出家人头发长了要剃头，你告诉他：“没事，头发长了也没关系。”

4．非犯说犯，别人本来没有犯戒，只是造罪，比如心里产生贪嗔痴，而没有造触及犯戒的身业和语业，你却说：“你已经生了贪心，不能跟僧众共住，必须离开。”“你现在产生了邪见，不能待在学院里了。”现在有些人不懂装懂，经常吓唬别人。

5．轻罪说重，别人本来是很轻的罪，比如砍一棵树，你却说：“啊，肯定会下地狱！”你这样说，其实是不懂因果。虽然佛经中有修行人以轻毁心砍树而堕落为龙身的公案，但如果对方没有轻毁心，罪业也没有那么严重。6．重罪说轻，本来别人是犯了四重罪、四根本戒，你却说：“没事没事，这个没有什么的。”

7．净见不净，将清净见为不清净，比如文殊菩萨到王宫里度众生，行为是非常清净的，但在你眼里就很不如法。清净观修得不好。

8．不净见净，将不清净见为清净，比如凡夫人杀生、偷盗、邪淫，肯定是在造恶业，你却说：“这样做不但没有罪过，而且是在度化众生。”

| 或复邪见。赞说世典。不敬佛经。诸恶论义。畜八不净。真是佛语。以为魔语。真是魔语。以为佛语。或复信受。六师所说。或作是言。如来今日。毕竟涅槃。三宝无常。身心起惑。无量倒见。

9．以邪见赞叹世间典籍。之前有一个老人，学了《论语》以后，说：“我不想学佛了，这比佛经还好。佛经不深，《论语》很深。”10．不恭敬佛经。11．推崇各种恶论，比如打仗、色情等方面的书，经常议论众生相续中的贪嗔痴。

12．蓄积八种不净。《涅槃经疏》中讲过八种不净，比如有些修行人，喜欢蓄积田地、粮食、金银、房屋等，一个人名下有多少房、多少车……虽然这里没有提，但实际上作为出家人，应该尽量做减法。

我们佛教道场也是，不要对物质有过多希求，不要特意去修很多房屋、买很多车、对外做各种夸张的赞叹，这些都不好。现在是做减法的时代，做人做事都应该低调，能活下去就好。你越来越高调的话，可能是死亡的前兆。

个人也一样，稍微有点能力，就到处宣传自己，这不是很好。尤其是刚弘法利生的人，要学会韬光养晦。有些人一开始是为了利益众生，但久了以后，就变成追求世间八法了，这样的话，可能“命”不一定很长。尤其是这个时代，积累智慧很重要，不要特别地积累“福德”，尤其在化缘方面，不管是你放生，还是做善事，都不要太高调，不然，违缘就会比较多。自己平稳地修行，还是比较重要。

其实，有智慧的人做事比较有分寸，没有智慧的话，经常把握不准。就像牦牛驮行李，聪明的牦牛在驮东西时，即使两边轻重不平衡，它也能调整好；不聪明的牦牛，一会儿这边的东西掉了，一会儿那边的东西掉了，很难顺利抵达目的地。所以，我们做人做事要学会调节分寸。

有些发心人员这方面做得很好，发心几十年也没什么烦恼。有些人刚开始还可以，但受到别人赞叹多了，走路的姿势、说话的语气都不一样了。人始终有这个问题，被别人一恭维，就开始洋洋自得，结果福报就生不起来了，各方面也开始下降。13．真是佛语，以为魔语。像《金刚经》《般若经》，是千真万确的佛陀金刚语，有些人却说：“这是后人造的伪经，是真正的魔语，不是释迦牟尼佛的法。”

14．真是魔语。以为佛语。有一些魔所造的谬论，凡夫人将之视为佛语，特别有信心，天天都读。有些道友也是这样，不读佛经，只读世间语言，真的很可惜。

15．愿意信受外道所说的。16．声称“如来今天就要永远涅槃了”“三宝是无常的”，身心产生各种烦恼，相续中有无量颠倒的见解。

| 是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。

所以，今天我带着无量的怖畏心和惭愧心皈依三宝，在大慈大悲的诸佛面前，在如父母般慈爱的大乘法宝面前，在菩萨善知识等僧宝面前，以三宝为见证，听我发露忏悔：愿我能遣除无量劫以来的生死重罪，从此以后绝不再造。

如果将罪业忏悔清净，诸佛菩萨的境界就能现前。《圆觉经》也讲：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”如果没有这样忏悔，业力一直遮障着我们的心性，那念多少经、观多少本尊，效果也不明显。

有些人抱怨：“我出家修行多少年了，连一个好梦都没有，我要离开了。”其实你修的时间并不长，刚来的时候，带着一身深重的业障，现在虽然现僧相了，但也不那么精进，如果还要一肚子抱怨离开，后果不一定很好。其实，人不行的话，应该怪自己，怪诸佛菩萨、善知识是没用的。你无始以来的业力太重，应在诸佛菩萨面前好好忏悔。一旦业障越来越清净，修行境界也越来越容易现前。

下面，我们依靠上述观想内容，在三宝面前一起忏悔，念 100 遍金刚萨埵心咒，“嗡班匝萨埵吽……”

191 “方等”在藏文中不明显。

192 这里已提过好几次五逆、五无间罪了，但可能是从不同角度讲的。前面是讲具体罪业，这里是进行总结。