圣大解脱经讲解·第25课

第 25 课

2021年6月7日

《圣大解脱经》的确非常殊胜，对每个人来讲，能在离开世间之前听闻、思维、修行此经，是一切获得中最重要的获得。

前面讲过，破戒者、持邪见者、造五无间罪者若能受持此经，可以遣除一切罪障，并能消受信施。原因是什么呢？佛陀说，他在多生累劫未遇此经而一直未得授记，直到值遇此经才获得无生法忍并得到定光佛的授记。由此可见此经的殊胜性。当然，佛陀得授记的因缘是比较多的，不同因缘从不同角度和层面强调了佛陀所遇法门和善知识的殊胜性。今天继续讲佛陀与虚空藏菩萨的对话。

| 善男子。是故。大乘经典力施宝藏不可思议。

佛陀告诉虚空藏菩萨：“善男子，因此，像《圣大解脱经》这样的大乘经典，具有能施宝藏般不可思议的力量。”

如意宝能赐予众生一切所需，大乘经典也能为众生带来不可思议的利益。

| 惠施破戒贫穷依仪宝珠。

这句话在藏文和汉文译本中都比较难懂，意思应该是说：这部经的加持、力量不可思议，若破戒者受持此经，就像获得如意宝一样，其精神上和物质上的一切缺憾、贫穷、痛苦都会被遣除，并获得财富和清净的戒律。藏文中，“依仪”两个字不明显。大乘经典的力量的确不可思议，我们今天会着重讲大乘的功德。前段时间，我提过《称赞大乘功德经》，此经为玄奘法师在一座寺院中翻译完成的，后来那座寺院将译毕之日作为纪念日，每年举行一些有意义的活动。

大家一定要清楚大乘的教义和究竟思想，不仅在理论上通达，还要实际修持。大乘思想的精髓，就是断除自利并利乐一切有情。《华严经》中说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”《地藏十轮经》中也有一个相似的偈颂：“不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情，如是名为住大乘者。”也就是说，不顾自己的安乐，唯求令一切有情获得安乐，这就是住大乘者。因此，住大乘者会一心一意地利益众生，不求自己获得名闻利养和快乐。

当然，初学者要做到这一点是很难的。大乘理论确实很殊胜，大家在听闻、思维菩提心、空性教义时，也会觉得这些理念非常美好。比如谈到“不顾自身安乐而利益一切众生”时，几乎人人都会对此赞叹不已，但若问他能否做到，他也许会说：“我做不到，实在抱歉。”

有些大乘修行人的行为的确与大乘理论有相违之处。很多人在学习《四百论》《中论》等论典时，能从理论上通达人无我空性，觉得“我”确实不存在。比如，观察自己与别人接触时，自他之间有间隔还是没有间隔。如果有间隔，自他之间就像东山与西山一样；如果没有间隔，自己就与对方融为一体了。这两种情况都不合理，因此，“我”是虚妄的，根本不存在。这些理论毫无瑕疵。而在现实生活中，很多人还是感觉“我是存在的，我就是我”——学理论的时候，觉得什么都没有；吃饭的时候，“我”仍然存在。

《中观宝鬘论》第二品和《入行论》第八品都讲了身体不净的道理165，比如冰片等干净的东西经过身体就变得臭秽不堪了。大家学习这些道理时，确实觉得所有人的身体都很脏，可到了现实生活中，还是会贪执自他的身体。

为什么理论与现实之间有这么大差距呢？就是因为我们还未达到圣者的境界。阿罗汉、一至十地菩萨，不仅在理论上明白，他们的境界也跟上了；佛陀就更不用说了，已完全通达空性实相。而凡夫只是理论上通达，实际行持却很困难。

有些人很喜欢“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这样的境界，但别人瞪他一眼他都永远忘不了，与人发生一点矛盾就想拼命报仇，一定要维护自己的利益。这就是凡夫的习气。

凡夫相续中的常乐我净习气比较重，要以闻思修行来遣除。光听闻还不行，理论上会说不代表实际能行持。我讲经说法三四十年了，虽然口才不是很好，但很多理论都会讲；而在修行方面，我也经常在早上起来后、晚上睡觉前想一想，有时觉得自己修得很差劲，有时觉得还可以，对自己比较满意。

修行是多生累劫的事，需要一点一滴地努力，谁也无法一步登天，一下子现前所有境界。否则释迦牟尼佛就不需要历经三大阿僧祇劫积累资粮、净除罪障了。所以，我们要有一颗非常稳重的心。

即使是做世间事，也需要稳重的人格，学佛就更是如此了。有些人今天学这个、明天学那个，过两天就都放弃了，这样不好。修行需要不断积累、持之以恒，一开始不要对自己要求太高，否则可能会因失望而放弃的。

下面以不同比喻讲大乘的殊胜性。从没接触过这个道理的人或许会想：“佛陀用了这么多比喻，他的口才不错。”实际上，若真正领悟了大乘思想就会明白，大乘佛法的确非常殊胜。

| 善男子。大乘如大海。小乘牛迹水。

善男子，大乘思想如大海般广阔无边、深邃难测，而小乘思想则如牛蹄印迹中的水一样有限。

“乘”，也可以说是一种思想。大乘修行人的思想非常包容，什么都可以接纳。而个别小乘行人、世间人，思想就很狭隘，心也很敏感。

《大智度论》中说：“摩诃衍如海，小乘牛迹水；小故不受大，其喻亦如是。”“摩诃衍”指大乘法。大乘就像大海一样，声闻乘则像牛迹水一样；声闻乘狭小，无法容受大乘。

小乘也有其自身的功德利益，但与大乘相比，确实有很大差距。作为大乘行人，应该研究大乘思想对社会的良性发展和个人的今生来世到底有何种利益，从中也能发现大乘的殊胜性。

| 大乘如须弥。小乘蚁子城。

从大小方面来看，大乘就像须弥山王一样，顶天立地、毫不动摇、巍然庄严；小乘则如蚂蚁建的城（蚁巢、蚁窝），完全无法企及须弥山王。

| 大乘如日月。小乘打火星。

从智慧方面来看，大乘如同日月——日月的光芒可以照耀整个世界，遣除一切黑暗，大乘智慧亦能遣除自他相续中的所有愚痴；小乘如同打火星——小小的火星，能照亮的范围很小，而且瞬间就会熄灭，小乘智慧也仅能遣除个别众生相续中的暗钝。

| 是乘名大乘。不可思议乘。

在不同经典中，大乘有不同名称，如妙乘、殊胜乘、不可思议乘等。

| 容受诸众生。犹如虚空中。

大乘思想能包容诸众生的种种分别、种种思想、种种行为，就像虚空可以容纳万物一样。

无论是动物、植物还是器世界，一切万法都可以无障碍地容纳于虚空。同样，大乘思想无比广大、甚深难测，也可以包容一切有情。

但我们需要反观自己：我到底是不是大乘行人？有些人也许根本没有大乘境界，没有利他心，甚至连小乘行人或世间人的包容心都不具足，却自称是学大乘法的人，这就有点名不副实了。

还有一些学习密法的人，经常在显宗行人面前炫耀自己，好像看不起别人一样，这没必要。你名义上是学密宗的，但你有没有密宗境界呢？如果没有，说明你还没有真正进入密宗行列。

前段时间在网上看到一个藏文段子。一个人说：“作为修行人，至少要会做人，如果心相续中有菩提心，这是最好不过的了。”这时，有人二话不说扇了他一巴掌。刚才还说要有菩提心的人，二话不说狠狠地还了一拳——如果那个人心相续中真的像他自己说的那样有菩提心的话，那他还会狠狠地打人吗？

总之，我们要用大乘佛法衡量自相续，看看自己到底是名副其实的大乘行人，还是名不副实的大乘行人。

| 一切诸乘中。此乘为第一。

在世间、出世间的所有乘中，大乘是最为殊胜的。《般若摄颂》中也说：“此乘如空无量殿，得喜乐安最胜乘。”乘有很多种，包括人天乘、小乘、外道乘等，这些乘都能使人到达某处。另外，科学、艺术也可以说是乘，因为人们依靠它、乘骑它，也会到达自己的目的地。

乘还可以分为因乘和果乘。修持因乘相当于走在路上，最终会到达目的地；而果乘，本身就是目的地。

| 如是大乘者。超出一切乘。

这样的大乘超胜一切乘。大乘是否最为殊胜，并不是佛教徒说了算，而要经得起推敲。所以，我们暂且不谈信仰因素，仅从理论层面分析：大乘思想主要包括大悲与大智慧两方面，首先，大悲心对于人类世界乃至整个有情世间起到何种作用？这种心在世间一切思想中能否堪称第一？其次，在抉择万法实相方面，空性智慧是否最为究竟？如此分析会发现，大悲心与大智慧超越世间一切思想，这是理性观察的结果，而非穷人自称最富般的自吹自擂。

| 小乘有限量。不能度一切。唯此无上乘。悉能度众生。

小乘是有限量的，不能度一切众生；唯有无上之大乘才能度化所有众生。

小乘的见解有限， 在空性方面只抉择了人无我166，依此只能度化人无我根基的众生。而大乘思想涵括一切，如大乘所抉择的二无我空性就包含了人无我，因此大乘能度化所有众生。我们若要自度度他，最好学大乘佛法。

《思益梵天所问经》中也说：“余乘有限量，不能受一切，唯此无上乘，悉能受众生。”这个偈颂及其前后的几个偈颂，与《圣大解脱经》的这部分经文基本一致，只有个别字词不同。虽然这两部经是佛陀对思益梵天和虚空藏菩萨分别宣说的，但很多内容非常相似。总之，不同经典中说过：小乘不能度所有众生。

藏传佛教（属于大乘佛教）中讲乘的道理时，会将人天乘、声闻乘等所有乘逐一讲得清清楚楚。而在小乘当中，很多人不承认大乘为佛所说，对于大悲心、空性教义也很恐惧、很排斥。

在座各位遇到大乘佛法的确非常幸运，如果在智慧未成熟时遇到了其他乘或外道的上师、老师，肯定会听他们的，就像学生会听老师的一样。以前，个别藏族老师经常诽谤出家人和寺院，他的学生们也几乎跟他一模一样，因为那些学生的智慧尚未成熟，不具备分析问题的能力。

我想，如果大家运气不好，一开始就遇到了其他宗教，可能也会觉得那个宗教特别好。当然，他们也有很多优点，但我觉得，从今生来世的解脱和利益众生方面来看，他们的思想还是无法与大乘佛教相提并论。

| 若行此无量。虚空之大乘。虚空无有量。亦无有形色。大乘亦如是。无量无障碍。

若要行持无量无边的虚空般的大乘佛法，就要清楚虚空无有量，也无有形状和颜色，大乘亦然，无有量也无有障碍。

大乘思想的确如虚空般广大无碍，能容纳万法。虚空没有颜色，也没有形状，眼不能见，耳不能闻，大乘思想也是如此——我们所见所闻之佛经，只是大乘思想的载体。尽管大乘思想无形无色，可一旦自己的相续中融入了大乘思想，人生就会发生变化。比如，有些人刚来喇荣时是出了名的自私，而当他们离开这里时则是出了名的具有利他心，很想去度化众生。

通过学习而获得智慧的确会改变人的命运。原本性格很糟糕的人，在这里学习了几个月、几年后，将利他等思想全装进了肚子里——肚子像弥勒佛一样圆滚滚的，然后满载而归，再将各种知识分享给家乡的众生。

总之，大乘就像虚空一样，虽无形色，却能容纳一切。

| 一切诸众生。乘于此大乘。当观是乘相。广博多容受。

一切众生学修这样的大乘法，应当观察、分析大乘之相。归根结底，大乘的相就是利益众生、非常广博、能容受一切。很多人可能心里清楚大乘之相，但表达不出来，此处经文已做了明确宣说。大乘佛法的确非常殊胜，我们能值遇大乘，应该是无量劫来供养诸佛、积累资粮及今生的智慧、发愿力成熟的结果。

社会上也有一些人赞叹佛教的殊胜性。我在网上看过一个视频，一位企业家说释迦牟尼佛很厉害，因为他的“员工”都“统一发型、统一服装”（众笑）。我想，如果他真正通达大乘佛法，会对大乘更加赞叹。网上对他有褒有贬，但不管怎样，他只是自由表达自己的观点而已。

（播放视频）

| 若于无量劫。说大乘功德。及乘此乘者。不可得穷尽。

若于无量劫中说大乘佛法及修习大乘佛法者的功德，也无法说尽。此二者的功德确实不可思议，很值得赞叹。仅仅是一两位真正具有菩提心的高僧大德，一生中的利他事迹也无法说尽。像法王如意宝，一生都在利他，可以说，他的生命就是为众生而活。

| 一切诸乘中。大乘最为胜。至心受大乘。得趣菩提树。

在所有乘中，大乘是最为殊胜的，若至心受持大乘佛法，定会趣往菩提树并于树下获得菩提果。

若能一心一意地受持大乘佛法，行持六度万行，定会获得菩提果位；若不修大乘，即使在多劫当中苦修其他乘，也不一定能获得最究竟的果位。

| 无缚无障碍。今此无上乘。能胜下劣乘。

大乘没有束缚、没有障碍，此无上乘能胜过人天乘等下劣乘。由于大乘法非常超胜，很多人是无法接受的。坚意菩萨所造的《入大乘论》中说：“钝根少智者，不信于大乘，以不能信故，则无一切乘。”钝根者和缺乏智慧者不会对大乘法生信，由此也很难真正接受其他乘，因为大乘佛法中包含了所有乘。我之前也讲过，对于大乘不可思议的见解、行为和境界，只有具大智慧者才能接受，一般人难以相信。

| 坐于道树下。观于十二缘。哀悯众生故。为说大乘经。

这句话可以从两个角度来解释。从佛陀的角度解释：佛陀坐在菩提树下观十二缘起，由于悲悯众生，而为众生宣说大乘经典。

从修行人的角度解释：若修行大乘佛法，将来会坐于菩提树下，观大乘的十二缘起，并由于悲悯众生而宣说大乘佛法。一般来讲，十二缘起为缘觉所修，但菩萨也可以修大乘的十二缘起。

大乘佛法对转变相续很有帮助。很多人以前着重求自我解脱，凡事以自我为中心，鲜少做利他之事；学了大乘法后，言行举止都与以往完全不同了。

无论因地的菩提心还是果位的菩提心，都十分珍贵。如佛经中讲，大乘发心如黄金，无论是藏在金矿中，还是被做成了金饰，都很有价值。金矿虽然不是真正的黄金，还含有很多杂质，但它也是很值钱的。同样，凡夫相续中的大乘发心虽夹杂自私自利之垢，但这种发心仍然非常有意义、有力量，因为菩提心本身是非常纯洁而有价值的。

有些人可能会想：“除大乘法外，其他乘也很殊胜吧？”佛陀所说的八万四千法门都对众生有利，这一点毋庸置疑。但总体而言，大乘法的殊胜性尤为不可思议。人身非常难得，此时遇到大乘佛法如意宝，首先需要认识它。就像到了一个遍满宝藏的宝洲，首先要清楚哪些珍宝最为珍贵。认识之后就要实际受持，否则也很可惜。就像来到宝洲后，光能辨别哪些是金子、哪些是如意宝还不行，需要亲自去取受。自己受持大乘佛法后，还要在有生之年乃至生生世世依珍宝菩提心去利益众生。

未学过大乘佛法的人可能认为大乘小乘都一样，而真正去学习就会发现，二者还是有很大差别的。我们学佛最主要的目的，就是使自己慢慢成为一个真正的大乘行者。

| 十方诸众生。若乘大乘者。亦复无增减。容受如虚空。

十方诸众生若乘上了大乘之乘骑，就会得到无增无减、如虚空般能容受一切的境界。若大乘佛法学得很成功，面对生活中的得与失都不会像一般人那样敏感、计较、痛苦。其实，一个人心中有没有大乘佛法，通过短时间的接触，哪怕是互相发个信息、打个电话，都能看出来，除非他显现上以不证悟大乘的方式度众生。若心中有大乘境界，与众生接触时会十分谦逊、柔和，像虚空一般包容，他的语言会像甘露一样滋润人心，令人感到非常舒服、愉悦。若相续中没有大乘境界，言行举止就截然不同，比如有些人写的书，有很多负面、痛苦、刺伤众生心的语句。

总之，通过语言、文字和日常交流，可以看出一个人的思想境界如何。当然，二者不统一的例外情况也是存在的，有些人内心很痛苦却努力装作很快乐，也有一些人内心很快乐却表现得很痛苦，经常抱怨别人。但一般来讲，一个人的语言可以反映他能否包容众生、能否接纳不同思想。汉地有部佛经叫《大乘密严经》，其中有一个很好的偈颂：“呜呼大乘法，微妙不思议，如来之境界，佛子应顶礼。”奇哉（此处的“呜呼”，相当于“奇哉”，意为稀有、稀奇！）大乘佛法微妙不可思议，是如来之境界，佛子应顶礼大乘佛法、赞叹如来境界。谁的相续中具足这种境界，我们就应向谁顶礼。正如寂天菩萨所说167：若谁的相续中生起了珍宝菩提心，世间人天都应向其顶礼。

我很希望每个人都能获得不增不减的境界。当今时代，无论是个人生活还是社会的良性发展，都很需要大乘思想。

| 大乘叵思议。神通大智慧。是故诸众生。当勤修集之。

大乘佛法非常不可思议，如理修持便会获得大神通、大智慧，因此一切众生应当精勤修行。

“修集”即修行，藏文译本中也是“修行”。大乘如同宝藏，包罗万象、内涵丰富，神通、智慧、大悲心等样样具足，端看众生是否愿意修持。若能精勤修行，必定获得相应境界。

| 一切诸天众。天魔及外道。欲除烦恼缚。归依于大乘。

一切天众、天魔、外道，若想摆脱烦恼的束缚，都应皈依大乘。

这个时代，交通、通信等方面越来越发达，人们的生活看似更方便了，但这种方便也带来了诸多烦恼和痛苦。若不解决这些问题，人们始终无法快乐起来。

21 世纪看似是人类最成功的世纪，但若观察一下人们的内心就会发现，这应该是人类最焦虑、最失败的时代——自杀率逐年升高，患心理疾病、精神分裂症等精神疾病的人越来越多，癌症、艾滋病等身体疾病的发病率就更不用说了。

若想遣除人们内心的痛苦，需要借助于大乘佛法。因为百分之八九十的心理痛苦，包括焦虑症、孤独症、抑郁症等心理精神疾病，以及人与人之间的勾心斗角、竞争排斥所带来的痛苦，都源于自私自利心。

受亚当·斯密等人思想的影响，人们变得越来越自私，而越自私就越痛苦，这种痛苦很需要依靠大乘佛法来遣除。《涅槃经》中说：“声闻、缘觉于诸烦恼而生怖畏，学大乘者都无恐惧。”我觉得，与声闻缘觉相比，凡夫应该更加恐惧烦恼。因为凡夫深陷贪嗔痴等根本烦恼和随眠烦恼之中，感受诸多痛苦，并在这样的痛苦中走完一生。而大乘行人是越生烦恼越开心，因为他们有对治烦恼、认识烦恼的方法。

我们学修大乘佛法以后，与别人最大的不同就在于：别人害怕烦恼，而我们不害怕烦恼。当然，我也是在理论上说说而已，我有时也害怕烦恼。一生烦恼，自己就好长时间心情不好、睡眠不好；而没有烦恼时就很开心，院子里的花还没有开，却像已经开了一样，这显然与自己的心态有关。不管怎样，大乘佛法当中确实有很多方法能将烦恼转为道用，并让人认识心的本性。

总之，若想断除烦恼，最好皈依并如理修持大乘佛法。在座各位真的很幸运，有机缘学习这么多大乘佛法。希望大家永远不要放弃大乘，否则将是非常大的损失。

| 具足六神通。三明三达门。

修持大乘佛法，可以具足六神通、三明、三解脱门（“三达门”）。

六通中包括宿命通、天眼通、漏尽通，三明中包括宿命明、天眼明、漏尽明。为什么六通和三明中都有这三者呢？《大智度论》等论典中对此有阐述168：只知相关的现象等为“通”，知其现象及因缘等事为“明”。

| 能坏魔外道。并及诸邪见。

修持大乘佛法， 能毁坏诸魔外道、断除所有邪见。

对于修行人来说，断除邪见很重要。佛经中讲：阿伽陀药能解毒并治愈很多疾病；大乘佛法亦复如是，能遣除外道的攻击、魔众的违缘、自相续中的邪见及修行过程中的懈怠、烦恼等。

有些法师、发心人员经常修持菩提心，因此跟谁都能融洽相处。他们已经放下自我，人生的唯一目标就是利益众生，所以什么样的人都能接纳——出家人、在家人、好人、坏人，凡是众生都是结缘的对境。

有些人虽然具足智慧，但跟谁都合不拢，原因是什么呢？就是没有修好菩提心。那天我跟几位老师开会，我说：“有的人智商、情商都不错，有的人智商不错、情商不行，有的人智商、情商都不行。”虽然我自己在这两方面也不太好，但我还是给别人指出来：“你讲课很不错，但情商不行，人际关系不好，跟这个也合不拢，跟那个也合不拢。”在人际关系方面，人与人之间的差别还是很大的。具有大乘菩提心的人，在这方面应该做得很好，哪有一个真正的菩萨不会处理人际关系呢？情商如何，归根结底在于利他心。若具足利他心，人人都会对其交口称赞；反之，人际关系方面就会遇到一些问题。

| 大乘最为要。

大乘是最为重要的。如果大乘菩提心修得很好，面对怨敌都会仁慈以待、以德报怨，而不会与之针锋相对。如果利他心修得不好、情商不高，遇到一点小事也会吹毛求疵、小题大做。有些人很会搬弄是非，不管在哪个部门发心，都会制造很多麻烦。

大家在这里虽无大的矛盾，但个别人之间有时会有小的摩擦。藏族有句俗语：“五个指头有长短。”大家可以看看，自己是中间长的手指，还是最后短的小指。总之，若好好修持大乘佛法，就能遣除外道、魔众和违缘的损害。

| 能破诸烦恼。具足诸善根。

修持大乘佛法，能破除贪嗔痴等所有烦恼，具足慈悲菩提心、出离心等一切善根。

| 是故大乘力。其实难思议。

因此，大乘力量的确不可思议。其实，破除烦恼、从烦恼中生智慧是很难的，而修持大乘佛法可以做到这一点，汉地的《入大乘论》（坚意论师造）中引用龙猛菩萨的教言讲过这个道理。我之前考虑过，要不要翻译坚意论师所造的《入大乘论》。这部论的内容很好，现有译本是北凉时期道泰法师翻译的，有两卷。藏文译本我还没有找到。虽然藏传佛教中也有《入大乘论》，但内容与汉地《入大乘论》不同，前者为荣索班智达所造，主要讲趋入密法的道理。

刚才提到的龙猛菩萨的教言是说：“不从虚空有，亦非地种生，但从烦恼中，而证成菩提。”菩提不是从虚空中产生的，也不是从地种中产生的，而是从烦恼中证得的。这与“烦恼即菩提”意义相同。只有修持大乘佛法才能获得这种境界，所以说大乘佛法不可思议。在小乘法门当中，一般不敢提“智慧从烦恼中来”“贪嗔痴中能生菩提”，因为小乘行人很难接受这样的道理。

| 一切世间法。及以出世法。有学无学法。摄在大乘中。

一切世间法、出世间法、有学法、无学法都摄于大乘当中。大乘佛法包罗万象。在世间领域，诗学、声明学、因明学、逻辑学等凡是能利益众生的学问，大乘都会涉及；在出世间领域，空性法门、大小乘的有学无学之法也都包括在大乘当中。

下面的偈颂是七字一句， 藏文译本中是九字一句。

| 若有众生行恶道。亲近邪见恶知识。远离此事归大乘。

若有众生行持邪道、亲近具有邪见的恶知识，应该远离这些而皈依大乘。

此处经文在藏文译本中稍有不同，但差别不大。

| 若人不乐求大乘。不能破坏烦恼结。

如果有人不愿意求大乘佛法，他就不能断除烦恼——也许只能断除一部分，但不可能彻底断除。

| 欲求解脱学大乘。

若想获得解脱，就要修学大乘佛法。

| 若有大人解大事。闻说大乘心欢喜。当知即是大乘人。

若想做大事、开大智慧、对众生做大饶益，听到大乘法时内心非常欢喜，这样的人就是大乘人。

《入中论》中讲：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。”听闻空性时若有这些表现，说明此人是空性法器。有些人确实与大乘佛法非常相应。我个人认为，自己应该与大乘佛法结过缘。因为我一听到空性法门就特别相应，而且能记住相关内容；一听《入行论》就觉得很熟悉，每一句话都与自己的心非常相合。偶尔对大乘法生邪见是正常的，但若经常生很多邪见，可能大乘种姓还未苏醒。昨天有一个和尚，一直敲我的门，我打开门，他说：“对不起，今天早上我对你产生了邪见。”我说：“没事，你回去吧。”他说：“好的，再见再见。”

其实，如果自己与某位法师、某个法门有缘，真的不容易生邪见，还会常常对其心生欢喜。有些道友虽然学得不是特别好，但一听到大乘佛法就欢喜得不得了，每天都很开心，就像吃了开心果一样。（众笑）

165 《入菩萨行论》：“宜人冰片等，米饭或蔬菜，食已复排出，大地亦染污。”

166 声闻缘觉抉择了人无我和少部分法无我。

167 《入菩萨行论》：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”

168 《大智度论》：“问曰：神通、明有何等异？答曰：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因缘，际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名明。是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。”