圣大解脱经讲解·第12课

第 12 课

2020年9月28日

这周的课讲完以后，大概有一个月时间，我这边没有课。今年因为疫情，不管在佛学院还是在外面，我都不接待，这方面不能满大家的愿。各位堪布、堪姆的课没有变化，大家还是一如既往地好好闻思。

在《圣大解脱经（卷上）》当中，前面已经讲了过去佛和现在佛，今天讲未来佛。在本经中，未来佛的数量不是很多，大概有四十一尊。而且，有些未来佛的名号，与过去佛和现在佛的名号基本相同。但由于他们在不同时间出现于世，因此应该是不同的佛。

为什么说顶礼未来佛也会获得功德呢？其实这是一种缘起。《华严经》中说：要将未来、现在、过去三世所造诸善根，回向给一切众生。小乘认为，未来法的得绳，现在是存在的，因此可以对未来善根做回向。同样，对于未来佛，现在也可以恭敬、顶礼。或者这样理解：我们可以通过意幻的方式供养、顶礼未来佛。

上节课讲过，凡夫的思维模式是单向的——可以回忆过去、忆念当下，但无法明晰显现未来。其实，时空并无阻隔，未来所造有漏无漏的善根都可以回向。当然，凡夫无法突破分别念的范畴，要想完全理解这一点确实比较困难。

| 南无未来贤劫无量诸佛。

“未来贤劫”，可以指未来某个叫做贤劫的大劫，也可以表示未来贤妙的诸劫。

总之，我们要顶礼未来出世的诸位佛陀。

| 南无弥勒佛。

佛经中讲，人寿八万岁时，弥勒菩萨成佛度化众生。那时，就像释迦牟尼佛三转法轮一样，弥勒佛也有龙华三会：第一会使九十六亿众生得度，第二会使九十四亿众生得度，第三会使九十二亿众生得度。

《广普经》中说76，在释迦牟尼佛教法下行持善法，将来会在弥勒佛出世时获得解脱——一称“南无佛”，于第三会获得解脱；受持三皈依，于第二会获得解脱；受持五戒，则在第一会获得解脱。

所以，我们从现在开始就要尽心尽力地行持善法。仅仅称念“南无佛”“南无阿弥陀佛”“南无释迦牟尼佛”，也有很大的意义。所以，我们不能轻视、放弃看似微不足道的善根，而要珍视行持善法的机缘。“弥勒”意为慈氏（藏语为“宣巴”）。修持慈悲心不仅功德广大，而且容易与弥勒菩萨相应。《大集经》中说：“若有修集大慈心，具足成满十善法，是人定见弥勒佛，故菩提心难思议。”若有人修集大慈心，并成满十善法，此人将来定能亲见弥勒佛。修慈心看似很简单的一件事，其实它的力量非常强大，果报也很不可思议。我们非常有必要通过修持慈心等善法，与弥勒佛结上善缘。

| 南无净身佛。

《法华经》中讲77，德藏菩萨将来成佛时，佛号即为净身佛。

| 南无华光佛。

《法华经》中说78，佛陀授记提婆达多等五百弟子将来成佛，其中舍利子成佛时名号为华光佛。

| 南无光明佛。

有些经典中说，光明如来将于未来星宿劫成佛。

| 南无华足佛。

《法华经》中讲79，坚满菩萨将来会成为华足安行佛。“华足安行佛”也许是此处的华足佛，也许是其他佛。

| 南无名相佛。

《法华经》中讲80，须菩提将来会成为名相佛。

| 南无阎浮那提金光佛。

《法华经》中讲81，迦旃延（即嘎达亚那尊者）将来会成为阎浮那提金光佛。

| 南无法明佛。

《法华经》中讲82，富楼那尊者在七佛教法中均为说法第一，在释迦牟尼佛教法中亦为说法第一，将来他会成为法明佛。“法明”，意为非常善于为众生显明、开示佛法。

| 南无宝明佛。南无普明佛。

《法华经》中说83，五比丘中的憍陈如将来会成为普明佛。

| 南无普相佛。南无普光佛。

《大宝积经》中讲84，胜鬘夫人将来会成为普光佛。

| 南无山海慧佛。南无自在通王佛。

《法华经》中说85，阿难尊者将来会成为山海慧自在通王佛。“山海慧”和“自在通王”在《法华经》中是一尊佛的名号，而在《圣大解脱经》中是分开的，也许有不同意义。

| 南无宝庄严佛。

《大宝积经》中讲86，宝上天子将来会成为宝庄严佛。

《维摩诘经》第一品讲“心净国土净”时87，曾提到过宝庄严佛。当时，螺髻梵王与舍利子辩论，舍利子说：“释迦牟尼佛的刹土是不清净的。”螺髻梵王说：“我见释迦牟尼佛的刹土如自在天宫一般清净。”后来，释迦牟尼佛以神变加持，令大家都见到了清净的刹土，并告诉大众：“我的刹土向来如此清净。”

| 南无弗沙佛。

《华严经》中说：摩耶夫人将来会成为弗沙佛的母亲；不仅如此，摩耶夫人还是许多位如来之母。

释尊提前九劫成佛

在过去劫中，也有一位弗沙佛。释迦牟尼佛因地时，与弥勒菩萨同在弗沙佛座下修行。弗沙佛观察二人根基后，决定先度释迦牟尼佛，于是在山洞中入火光三昧，等待释迦菩萨到来。释迦菩萨上山采药，看到弗沙佛放大光明，法相非常庄严，便生起了极大信心，于七天七夜中单脚站立，并以偈颂赞佛：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”（这个偈颂功德很大，人们现在也经常唱念。）由此，他提前九劫成佛，超越了弥勒菩萨。本来他们二人同时修学，成佛时间应该差别不大，但由于释迦佛因地精进赞颂佛陀、利益众生，便超越了以自己修行为主的弥勒菩萨。

佛菩萨的名号与一般人的名字不同，功德不可思议。经常听闻、念诵这些名号，或在心中向诸佛祈祷，相续中的很多烦恼、痛苦都会得以遣除。一些了不起的高僧大德的名称也有如此功德。

精神追求

在这个时代，大家除了物质追求以外，一定要有精神追求，研习艺术、哲学、文化或其他宗教都是可以的。但我认为，从教证、理证等各方面来看，真正能与科学、真理相应的当属佛教。

目前，藏传佛教应该处于发展的鼎盛时期。回顾历史，藏传佛教也经历了风风雨雨、起起落落，但时至今日，各种经典、教理、窍诀的传承一直未间断。借助藏传佛教中的推理和窍诀，很多人能不同程度地理解佛教的甚深意义。

我这么说，并非为了建立自宗、遮破他宗，因为我对其他教派没有任何偏见。多年以来，我一直在努力学习藏传佛教，同时也涉猎了其他宗教和教派的教义以及现代文化、科技等领域的知识，虽然没有达到专业程度，但对于人们非常关注的哲理和问题，我也绞尽脑汁地研究过，很认真地探索过。在探索过程中我发现，现在这个时代，人们非常需要精神层面的知识和调心方法。如果内心没有调整好，尽管看起来很阳光、很光鲜、很伟大，其心理状态也不一定很好。

如何调心

调心方法多种多样，可以虔诚祈祷自己有信心的佛陀、本尊、上师，也可以祈祷你所信奉的上帝、主，等等。这会令你的心灵有所依托，对心理健康十分有益。

认识自己的烦恼，并对自我有正确认知也很重要。佛教的相关理论非常丰富，我并不担心方法不够，只是担心有些人不学或学不懂。若能非常努力地学习，并真正明白如何调心，就可以轻而易举地应对现在人非常害怕的恐惧症、抑郁症和各种烦恼。

很多人常常自我否定，总觉得自己是个没用的人。在这种心态的影响下，不要说对社会和家庭做什么贡献了，他们连活下去的信心都没有。实际上，每个人都像如意宝一样。若能对自己充满信心，哪怕所有人都抛弃你，你也不会抛弃自己，只要换一个角度去思考问题——虽然人们都抛弃了我，但小动物还没有抛弃我；虽然我失去了一只手臂，但另一只手臂还在；虽然我失去了一只脚或一只眼睛，但我还有一只脚、一只眼睛。

最近有新闻报道说，在不到两个月的时间里，日本连续有两位明星自杀。前段时间，一位非常出名的男明星自杀了；前几天，又有一位特别成功的女明星自杀。他们都是上吊身亡，那位女明星还留下了一个8 个月大的孩子。很多人不理解：他们拥有世间人特别希求的名声、相貌和财富，却唯独没有活下去的勇气，连自己可爱的孩子都不愿去维护，最后彻底放弃了自己。

他们之所以选择这条路，一定是被内心的烦恼折磨所致。在当今时代，对治烦恼对每个人来说都很重要。而在所有对治法中，不自弃至为关键。

西方很多专家、心理学家也非常重视不自弃，但他们只有理论，没有修行方法。为什么不能放弃自己？自己的本质到底是什么？他们并未明确解释。

按照大乘佛教的观点，每个人都具有如来藏，因此不能放弃自己。可世间人根本听不懂，因为如来藏看不见也摸不着，他只知道自己正在感受痛苦。如果你劝他祈祷佛陀，他也不一定会去做，因为他没有信仰。在这种情况下，我们可以让他寻找痛苦的原因，并观察自己的心态。最好平时就如此修持，以期认识世界的本质、认识自己。一旦生起强烈烦恼，跟家人吵架、跟朋友打架时，再修就有点来不及了。

总之，如果你不放弃自己，别人也无法对你如何。有些人以前非常喜欢一个人，觉得他是自己的整个世界，他就是过去、现在、未来所有佛陀的代表。一旦这个“佛陀”不理他了，他就会感到整个世界都变得黯淡无光，于是开始自弃。

实际上，如果一个人放弃了你，世界上还有七十多亿人，他们不一定都放弃你；如果某个事业没有成功，还可以去寻找其他事业。有些人虽然不成功，但心情很快乐。像路边的乞丐，经常唱着快乐的歌尽管他们晚上睡在地上，身上盖着特别脏的垫子。其实，人生在世，内心具足勇气非常重要。

无论世间人还是修行人、出家人，遇到困难时，主要看自己能否调整心态。若能调整好心态，就没有什么困难克服不了。藏族人有一句俗话：“这个人很厉害，被埋在地里都死不了。”也就是说，他经历了事业、感情等方面的种种失败以后，仍能很坚强地一次次站起来。

我刚才提到的明星，根本不缺名声、美貌和财富，在物质方面很富足，但他们无法战胜内心的烦恼，对自己没有信心，经常自我否定，觉得自己对社会没有用。尤其是一些名人，时常遭到网络攻击，无论做什么都可能被人指责、谩骂。如果对此想不开，就会觉得：自己以前是很成功的，现在已经没有脸活下去了。这样想，其实是把小烦恼扩大了，导致他们眼中的世界也发生了彻底改变。

在生起强烈烦恼的时候，一定要稳住内心。按照佛教的观点，人非常想自杀的时候，其实是受到非人和鬼神的驱使，他们非常支持你自杀，想让你自杀成功。在这个时候，祈祷佛陀、本尊、上师非常重要。

有些时候，人们受到强烈烦恼的驱使，可能很想杀人或自杀，这时就要提醒自己：“我是有信仰的人，我曾发愿不杀生。”“我作为一个人，不能做这样的事。”或者想：“即使自杀，我也要明天或一个小时以后再做。”这样拖延时间的话，嗔恨等烦恼就会慢慢平息。

其实，很多人都是由于一时冲动、失去理智而犯罪的，短时间内所做的事情，却为生生世世留下了伤痕。人的性格各不相同，有些人总是慢吞吞的，嗔恨心也不容易生起，这样还好一点；有些人性子特别急，这种人真的要经常祈祷佛陀。

最近有新闻说，一位女士在开车时跟自己的孩子吵架，可能她的性格比较急，跟孩子吵着吵着，就把车停在了高速公路上，孩子马上打开车门，从高架桥上跳了下去，几秒钟内就离开了人间。

另外，最近很多新闻都报道了一个中学生跳楼自杀的事件，这也令我感触颇深，我想：每个人都应该经常祈祷三宝，不然很可能由于一时冲动，在几秒钟或几分钟内做出非常不明智的事情。有些人可能觉得自己不会如此，但也不好说。尤其是疫情以来，很多人陷于迷茫之中，自杀人数也在不断增长。在这个时候，大家一定要经常祈祷三宝，要对自己有信心，控制负面的情绪和分别念。下面请大家看一下这个新闻视频。（播放视频）从母亲打小张，到小张跳楼，只有短短几分钟的时间。母亲之所以打他，是因为他在学校跟同学打扑克牌，母亲被老师叫到了学校。其实，现在很多孩子都有这样的习气，在母亲和老师眼里，这件事也不是非常严重。对于孩子来说，被母亲打一次也很正常。他在被母亲打骂时，可能还没有想到自杀。后来，他也许觉得自己在这么多同学面前受到了侮辱，实在无法接受，就转身跳楼了。

通过这些新闻，我们可以发现，现在不管是大人还是小孩，内心都有各种烦恼。在烦恼生起时，大家要观察自心，尤其要祈祷我们所学的诸多佛陀，念诵其名号，这会使那些鬼神、夜叉、非人等不易接近。

佛教中讲，人们想要自杀的想法，其实是受到鬼神、非人的支配，他们不断扰乱人心，使其当下失去控制。据一些自杀未遂的人回忆：他们只知道自己当时特别生气，却完全不记得自己做了什么，清醒之后才意识到之前的行为多么危险。所以，祈祷诸佛菩萨确实很重要。

同时，经常修持佛教中的调心法也很重要。如果心态调整得很好，身体疾病也可以扛过去，地水火风的灾难也可以面对。

| 南无百亿自在灯王佛。南无宝相佛。

“宝相佛”，《圣大解脱经》的藏译本和敦煌本中都有，《佛名经》以及义净法师翻译的《金光明经》中都提到过宝相佛。宝相佛属于现在贤劫千佛，但他还未出世，因此算在未来佛里面。

| 南无喜见佛。

“喜见佛”即一切众生喜见佛。《法华经》中讲88，释迦牟尼佛的姨母憍昙弥将来成佛时，佛号即一切众生喜见佛。

| 南无二万光相庄严王佛。南无三万同号普德佛。

“二万光相庄严王佛”，可能这二万佛陀也是同号，只有极少数佛陀有不同名称。

“三万同号普德佛”，这三万佛陀应该完全是同号，均为“普德佛”。

| 南无雷音王佛。

藏译本和敦煌本等几个版本中都是“ 雷音王佛”。《佛名经》中为“雷宝音王佛”。

| 南无四万八千定光佛。

定光佛也叫不动光佛。“ 定” 有坚定、不动之义。

| 南无宝月王佛。

在《大方等陀罗尼经》中89，佛陀授记五百个弟子将来成为宝月王佛。当然，这里并没有说“五百宝月王佛”。

| 南无离垢光佛。

“离垢光佛”，有些经典中为“离垢光明佛”。

| 南无妙色佛。

妙色佛属于贤劫千佛。

| 南无妙色光明佛。南无破一切众难佛。南无众香佛。南无众声佛。

藏文译本、敦煌本中都是“ 众声佛”，《佛名经》中为“众严佛”，稍有不同。

| 南无十千光明庄严佛。

藏文译本中是“八十千光明庄严佛”，但《佛名经》中为“十千庄严光明佛”，敦煌本等几个版本中均为“十千光明庄严佛”。此处这些佛名在《佛名经》中基本上都有，翻译方式和顺序也基本相同。

| 南无八十亿庄严光明佛。

“八十亿庄严光明佛”，藏文译本中为“八十个十万庄严光明佛”。因为汉文译本中的“亿”，在藏文本中基本上都是“十万”。

| 南无宝华庄严佛。南无上首德王佛。南无紫金光明佛。南无五百授记华光佛。南无那罗延不坏佛。南无好华庄严佛。南无金刚定自在佛。

“金刚定自在佛”，《佛名经》中有，只不过与前面的佛名不在同一段落当中。

《佛名经》中讲90：受持读诵金刚定自在佛等佛名号，将来不会堕入地狱，功德很大。

以上讲了四十一尊未来佛的佛名。

| 南无未来一佛十佛百佛千佛万佛。能除无量劫以来生死重罪。南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恒河沙无量阿僧祇佛。若人闻是未来无量阿僧祇佛名。是人四十万劫不堕地狱苦。是故今敬礼。

关于听闻未来诸佛名号， 将于多少劫中不堕地狱，此处是“四十万劫”，敦煌本中是“十四万劫”，《大正藏》版本和藏译本都是“四十万劫”。

前面讲，听闻过去佛名号会于八十万劫不堕地狱，听闻现在佛名号会于六十万劫不堕地狱，因此相对而言，“四十万劫”较为合理。

为什么听闻过去佛、现在佛、未来佛名号不堕地狱的时间逐渐递减呢？原因可能有两个方面。一是过去诸佛积累资粮、证悟实相的时间更久，因此加持更为迅速。二是因为《圣大解脱经》中提到的过去佛、现在佛、未来佛数量分别有一百多尊、九十七尊、四十一尊，数量逐渐减少，故听闻其名号令闻者不堕地狱的时间也逐渐递减，分别为八十万劫、六十万劫和四十万劫。当然，《圣大解脱经》中也讲，过去、现在、未来都有无量阿僧祇佛陀，但经中提到的具有代表性的三世佛名仍有多少之别。

若人因礼拜未来诸佛名

三障及五逆唯除一阐提

悉皆得除灭

如果礼拜未来诸佛名号，三障、五逆等一切罪障都能遣除，唯有一阐提不能如此。

所谓三障，是指烦恼障、所知障和习气障。对于烦恼障和所知障，学过经论的人都比较清楚。至于习气障，显宗、密宗都承许其为很细微的障碍，就像衣服上很难洗净的污垢，习气障要依靠佛的金刚喻定来摧毁。

按照《涅槃经》的说法，三障是指烦恼障、业障和报障91，此经中说：“报障者，生在地狱、畜生、饿鬼，诽谤正法及一阐提，是名报障。”也就是说，如果转生于三恶趣，在业力未穷尽之前，这种异熟果报会障碍智慧的生起。同样，诽谤正法者和一阐提也无法生起善根功德。

这一世，我们没有转生于地狱、饿鬼或旁生当中，这是很幸运的，但我们需要特别注意两点：一是不能诽谤大乘正法，二是不要变成一阐提。

上节课讲了何为一阐提，大家应该清楚，成为一阐提是很容易的。比如，曾经的佛教徒舍弃信仰以后，什么都不承认，甚至无恶不作，广义来讲，这也是一阐提。因此，一阐提并非仅指毫无善根之人。

《涅槃经》《圣大解脱经》中都反复提到一阐提，并强调造五无间罪者也有解脱机缘，而一阐提没有。也就是说，杀父、杀母的人仍然可以获得解脱，但持邪见的一阐提无法解脱。

“一阐提”，在藏文中叫“邪行者”，即行持邪行的人，这种人的见解必然也是邪的。

今天听受大乘佛法的人，再过几年，会不会变成一阐提呢？有些人自己成了一阐提却不自知，还认为自己的见解十分正确。殊不知，他们经常诽谤正法，做了很多坏事，已经成了真正的一阐提。所以，每个人都要观察自己——“我到底是不是一阐提？我将来会不会成为一阐提？”这很重要，不要指头一直往外指，从不向内观。

安住佛法中得见无量佛

常得闻正法是故今敬礼

礼拜佛名者能安住于佛法当中，并能得见无量佛陀，常常听闻正法，所以要敬礼未来诸佛。下面是对于三世诸佛的总结偈。

若人因礼拜三世十方佛

灭除过去罪未来及现在

若有人礼拜十方三世诸佛，能够灭除过去、未来及现在的罪业。

所造十恶业今现得除灭

未来见佛性是故谛信之

所造的十不善业会得以清净，未来会如实见到佛性——自己相续中如来藏的本性，因此要对诸佛名号生起诚信。

书写诵读礼世世所生处

不生恶邪见常正得解脱

书写、读诵、顶礼（藏文译本、敦煌本中都是“书写第 12 课诵读礼”）这部经典，生生世世不会生恶邪见，在解脱方面不断增上。

我们也要发愿：生生世世转生于清净国土，不要转生到有邪见的家庭或寝室当中。如果寝室里有一个人有邪见，整个寝室的人都会被损害。以前我读书的时候，宿舍楼里有一些学生邪见很大、烦恼很重，而且特别会说，周围的人慢慢就被他们影响了。后来我们住寝室的时候都要先观察一下，看看周围有没有持邪见者。现在佛学院的人比较多，大家也要注意，不要跟邪见重的人待在一起。

“常正得解脱”，即常常得解脱。“正”字在藏文译本中不明显。意思是说，无论转生何处，在解脱方面都要不断进步。比如这一世是东北人，下一世是非洲人——无论转生到哪里，通过修行，解脱境界要逐渐增上，而不是慢慢后退。

不生在边地

不会生在连三宝名称都听不到的边地。

不生在恶国

也不会生在遍布邪知邪见，对自己的信仰没有丝毫利益、对现见佛性毫无助益的恶国当中。

不见恶国王

也不会见到恶国王以及听到恶国王的名称。恶国王，是指诽谤因果、摧毁三宝的国王。对于这样的君主、大臣等都不要见到、不要接触、不要结上缘。

核心窍诀

四亿万劫中不堕地狱苦

经常念诵《圣大解脱经》，书写、读诵、顶礼三世诸佛，会在四亿万劫中不堕地狱之苦。在座各位，以后最好每年或每个月念一遍《圣大解脱经》。对于真正的修行人来说，这是很重要的，因为我们都不可能没造过任何恶业。

跟同龄人相比，我造的恶业算是比较少的。因为我从小生长在信仰佛教的家庭，周围人也都很贤善。但我仍然觉得自己罪障深重，因此对忏悔法门很有兴趣，也常常忏悔。

以前有一个外国人采访我，问我最幸运的事是什么，我说：“自己最幸运的，就是一路走来所遇皆是善知识，从未遇到过力量特别强的恶知识。”到了现在这个年龄，即使遇到恶知识，我也肯定不会被他所转了。因为我的见解已经比较稳固了，无论谁来到我面前，我都绝不会为之所转——我有这个信心，虽然我并未获得阿罗汉果位。但是，在我放牧、读小学或刚来佛学院时，如果身边有一个恶知识，我还是很容易被他影响而迷路的。因为当时我对佛教的中观、因明乃至密法的等净无二都没有任何见解。

总之，我在一生中并没有造过严重恶业，但我始终觉得很有必要好好忏悔，并经常祈祷佛菩萨加持自己不堕恶趣。早上起床后、晚上睡觉前，我都会祈祷、发愿“下一世不要堕入恶趣”，不然就解脱无望了。

我想，有些道友可能从小到大都不知道什么是十善、十不善，造过各种恶业。在这种情况下，为什么不好好忏悔呢？若要忏悔，就要依靠《圣大解脱经》这样的经典。依靠此经，过去多劫所造恶业能得以清净，未来也会在很多劫中不堕三恶趣——这是此经最核心的窍诀。

是故今敬礼

灭除十恶业得大陀罗尼

书写、读诵、顶礼三世诸佛名号，会灭除十种恶业，获得八种辩才的大陀罗尼。

| 说是未来诸佛名时。五万菩萨住不退地。七百比丘尼得阿罗汉道。六十二亿诸天人民得法眼净。

佛陀宣说未来诸佛名号时，有五万菩萨住于不退转地，七百比丘尼获得阿罗汉果，六十二亿诸天人人民获得了法眼净。

佛陀宣讲过去诸佛名号时，有五千比丘获得阿罗汉果92，此处是七百比丘尼获得阿罗汉果。《百业经》等经典当中，也是男众得果的多一些。

76 《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》：“九十六亿人，受我五戒者；九十四亿人，受持三归者；九十二亿人，一称南无佛。”

77 《妙法莲华经》：时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”

78 《妙法莲华经》：“舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

79 《妙法莲华经》：华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：“是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。”舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

80 《妙法莲华经》：尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

81 《妙法莲华经》：尔时，世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

82 《妙法莲华经》：“诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

83 《妙法莲华经》：“于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

84 《大宝积经》：说此偈已，即于会中，授胜鬘夫人阿耨多罗三藐三菩提记：“汝今称叹如来殊胜功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王，诸所受用皆悉具足，所生之处常得遇我，现前称叹如今无异；复当供养无量无数诸佛世尊，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号曰普光如来应正等觉。”

85 《妙法莲华经》：尔时，佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

86 《大宝积经》：佛告阿难：“是宝上天子，于百千劫，当成无上正真之道，号宝庄严如来，于此东方，其佛国土名宝庄严，劫名宝来。”

87 《维摩诘所说经》：尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗言：“我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。”螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。”于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净！”舍利弗言：“唯然！世尊。本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

88 《妙法莲华经》：尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”

89 《大方等陀罗尼经》：“尔时佛告五百大弟子众。汝等亦当各各作佛俱同一号。号宝月王如来无所著至真等正觉。”

90 《佛说佛名经》：“舍利弗。若有善男子善女人。受持读诵是诸佛名。毕竟不入地狱。速得三昧。”

91 《大般涅槃经》：“诸菩萨等，凡所给施病者医药，所得善根悉施众生，而共回向一切种智，为除众生诸烦恼障、业障、报障。”

92 《圣大解脱经》：“说是过去诸佛名时。十千菩萨得无生忍。八百声闻发少分心。五千比丘得阿罗汉道。一亿天人得法眼净。”