闻法规律与共同外前行

『2012年12月23日上午』

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

这是开经偈。

《大圆满前行》的作者，按我们安多语，叫华智仁波切，康巴语是巴珠仁波切，稍有差别。这就像用广东话和东北话念《心经》，音上虽然有些不同，但加持是一样的。所以，发音不是什么问题。

据《华智仁波切略传》中说，他是观音菩萨、夏瓦热尊者和寂天菩萨三者合一的化身。菩萨和一般的文学家不同，他的作品具有加持力和摄受力，所以，《大圆满前行》不仅让修行人获益，不学佛的人也都把它当作了解藏传佛教的重要资料。

本论主要分两部分：共同外前行和不共内加行。在讲这两部分之前，首先介绍闻法规律。

闻法规律

我们在听闻佛法时，要调整好自己的发心和行为。

1. 发心

广大意乐菩提心之发心

一个大乘佛子在做任何善法时，首先要想到利益天下无边的众生，这是最基本的要求。

如果听一堂世间普通讲座，老师讲、学生听，仅此而已，没有人要求你怎么发心。但是听佛教的课程，且不说内容，发心都不能有偏差：讲的人要想到，我今天讲法，是为了利益天下无边的一切众生；听的人也要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。

广大方便秘密真言之发心

密宗发心要求观五种清净圆满：传法者圆满，要观作普贤王如来、无量光佛或莲花生大士；听法者圆满，要观作男女菩萨或勇士勇母；传法地点圆满，是极乐世界、邬金刹土或东方现喜刹土；所传的法圆满，是大乘法；时间圆满，是本来常有相续轮 1^{1} 。

总之，我们不能把传法者当成一般的人，把听法者当成一般的人，也不能把传法的处所当成娑婆世界的一块平庸之地，要把这一切都观想成清净的。

2. 行为

听法时的行为，分所断之行为和应取之行为。

(1) 所断之行为

所断之行为有三种：法器之三过、六垢、五不持。

法器之三过

耳不注如覆器之过：听法时耳根不专注，上师讲法就像在反扣的碗上倒水一样，一堂课下来，可能一句正法都听不清楚。

意不持如漏器之过：如果只是很敷衍地听听，没有记在心里，那就像漏底的容器倒进多少水都会漏光一样，听多少法也不会往心里去。

印度当年有得了不忘陀罗尼的人，一听就记住了。我们没有这个能力，重要的地方可以记到手机或笔记本上，以备将来复习。否则，听的时候好像懂了，但过两天就忘了。

杂烦恼如毒器之过：听法时如果存有贪求名位的心思，或者处在嗔心、嫉妒等烦恼妄念中，那么正法也就成了非法，对自心毫无利益，如同把上好的乳汁倒进了有毒的容器一样。

六垢

傲慢：如果因为世间或出世间某方面有少许功德，就自认为了不起，觉得自己跟上师没什么差别，“他也是人，我也是人”，这样就见不到自己的过失。因此要断除傲慢，恒时谦虚谨慎。

无正信：不具备信心，就阻塞了迈进正法的大门，所以要具备不退转的信心。

不求法：希求正法是一切功德的基础，不希求正法，也就不可能成就正法。

外散：在听法过程中，一会儿想中午吃什么，一会儿想下午做什么，家里的事、单位的事……人虽然坐在听法行列，但心已经离开了教室，这样得不到法。一定要具足正知、正念、不放逸而听法。

内收：听法时心仅仅受持个别词义，就会得此失彼，不能了知全部，过于内收时，甚至会昏昏欲睡。

疲厌：一两个小时的课是正常的，不要生厌烦心。有位老上师下午讲课，从三点讲到七点多，四五个小时下来，底下的人累是累，但都不敢动，规规矩矩地耐心听完。所以，佛法难值难遇，听的时候要有一种欢喜心，不要老是看表。

五不持

持文不持义：有人只受持优美动听的词句，不分析甚深的意义，这样不能使内心获得利益。

持义不持文：有人只注重意义，轻视文字，这使得词句和意义脱离，也理解不到意义。

未领会而持：不领会了义、不了义、秘密、密意这些道理而受持，会误解词句和意义，最终违背正法。

上下错谬而持：如果上下错乱而持，则违反了佛法规律，以致于处处觉得矛盾。

颠倒而持：内容明明是这么讲的，你却颠倒地那么去理解，于是滋生种种邪分别念，毁坏心相续。

(2) 应取之行为

应取之行为也有三种：依止四想、具足六度、依止其他威仪。

依止四想

依据《华严经》的教义，我们应该把自己作病人想，把佛法作妙药想，把上师善知识作明医想，把精进修法作医病想。

这四想的道理不难，但非常重要，修行中能够依止它，也就基本有了一种很好的态度。

不过遗憾的是，现在有些人很颠倒，他把自己作医生想，把上师作病人想。上师给他讲法，他却反过来教训上师，“你的行为应该怎样”、“你说话应该怎样”、“你应该怎样观想”……这不是求学的态度。

具足六度

闻法过程中可以具足六度。

布施度：闻法前摆设法座、供花等，以及听课的本身，是布施度。

持戒度：遵守课堂纪律，认真听讲，是持戒度。

安忍度：听课过程中忍耐各种困难、痛苦或疲劳，比如腰痛也一直忍着，这是安忍度。

精进度：闻法时满怀信心和欢喜，态度积极认真，这是精进度。

静虑度：心不散乱，专心谛听上师所讲法义，是静虑度。

智慧度：能够了解、辨析上师所讲的意义，是智慧度。

依止其他威仪

传法时，传法者的位置要高，听法者的位置要低；听者要具足温顺的威仪；要以欢喜、开心、恭敬的表情看着上师；要像品饮甘露一样听闻法义……

以上讲了闻法规律。一个懂得发心、行为如法的闻法者，一看就知道受过佛教的教育。

共同外前行

共同外前行主要有五部分：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、依止上师。

所谓共同不共同，有几种意思：

外前行与显宗共同，所以叫共同，内加行是密宗的不共修法，所以叫不共；外前行与萨迦、格鲁等藏地各教派的修法一致，所以叫共同，内加行如上师瑜伽等的观修方法与各教派不同，所以叫不共；外前行与声闻乘的道理相同，所以是共同，内加行皈依、发心等是大乘的不共修法，所以是不共。大概这么了解即可。

1. 略满难得

暇满难得分四部分讲：

(1) 思维本性闲暇

有人说：“人身有什么难得？城市里那么多人。”

这种人身的确并不难得。佛说人身难得，是指具有暇满修行正法的人身，这样的人身难得。

所谓暇满，“暇”是闲暇，“满”是圆满，远离八种无暇，具足十种圆满，就是暇满人身。

八无暇是指地狱、饿鬼、旁生、长寿天、边地、持邪见者、佛不出世和喑哑。无暇就是没有闲暇修法，转生到这些无暇之地，确实是没有时间修行的。但现在的人不是没有时间，是不爱修行，“你为什么不修加行？”“我太忙了，没空”——“没空”只是借口而已。

八无暇处才是真的“没空”。常常思维他们的状态，我们会庆幸自己没有转生到那里，进而善用这个人身，自由地修行佛法。

八无暇不是藏传佛教的独有说法，《佛说八无暇有暇经》里就有，也叫八难 2^{2} 。远离了八难的人身，不要空耗。

(2) 思维特法圆满

特法圆满有十种，五种是依于自身圆满的，叫五种自圆满；五种是依于他身或其他因缘圆满的，叫五种他圆满。

五种自圆满

所依圆满：修行的所依是人身，没有得到人身，就无法真正修行妙法，所以，生而为人是先决条件。

环境圆满：佛法兴盛的中土是修行的最好环境，没有转生到这种地方，就很难值遇佛法。

根德圆满：五根中任何一根不具足，很可能成为自己修行的障碍，所以，必须具足五根。

意乐圆满：业际颠倒的人，就是意乐不圆满，他们的所作所为都违背正法。所以要调正意乐，不入于颠倒的业际中。

信心圆满：对佛法没有信心的人，就没办法脱离轮回和

恶趣的痛苦，更无法解脱。

在座的应该都具足这五种自圆满了，否则你不会来听这堂课的。非佛教徒不爱听佛学课。

那天在社科院的论坛上，我说：“从佛教高一点的角度看，所有众生都是佛教徒。”

“为什么，”有一个专家马上说，“我们可不是佛教徒。”

我说：“每个众生都有佛性，既然有佛性，怎么不是佛教徒呢？”当然，我是从广义上讲的。

五种他圆满

如来出世：佛陀不出世的劫叫暗劫，佛陀出世的劫叫明劫，如今佛已出世。

佛已说法：有些佛出世，一劫中不说法，那时候世间没有正法，但现在佛陀已为我们转了三转法轮。

佛法住世：佛陀虽已转法轮，但如果佛法隐没，就与暗劫无别了，幸好现在还有佛法住世。

自入圣教：虽然世间还有圣教，但如果自己没有步入佛门，依然得不到教法和证法。所以要皈依。皈依和不皈依有很大差别。

师已摄受：即使皈依了，但如果上师没有摄受，就不会

懂得总结佛法要领而修行，所以也没有什么收益。

以上的八闲暇和十圆满如果全部具足，就称为具有十八暇满的人身。

此外，全知无垢光尊者在《如意宝藏论》中还讲述了暂生缘八无暇 3^{3} 和断缘心八无暇 4^{4} ，不被这十六种违缘所转也是相当重要的。所以，能够得到一个真正可以修行的人身，的确是非常难得的。

(3) 思维难得之喻

“盲龟值木轭”是说明人身难得最好的比喻。

从前，有一位童子听法师讲到这个道理以后，决心做个试验。他把木轭扔到家门口的一个水池里，自己也跳了进去，几次三番想把头钻入木轭孔，但木轭漂来漂去的，始终不能如愿。

“一个小水池里尚且如此，”他想，“那在无边无际的大海上，一只盲龟，又是一百年才上来一次，怎么可能值遇这木轭孔呢？”想到这里，他相信人身确实难得，并专心修持这一法门，终获解脱。

《涅槃经》等经典还讲了其他比喻，比如“光壁撒豆颗

粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等。

(4) 思维数目差别

得到人身的众生数目，是微乎其微的。

经典中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”还有说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅如指甲微尘。”总之，善趣的身份少之又少。

以上介绍了人身难得。

不少人以为 “人身难得” 简单，没什么可修的，其实这是一个很深的修法。

在我们藏传佛教中，有人就专门修这个法，像金厄瓦格西，他一辈子修人身难得，并念了九亿不动佛心咒。上师仲敦巴劝他休息，他说：“身体健康固然重要，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”

现在很多佛教徒都是早起晚睡，每天工作之余，功课也没有落下，这就是懂得了人身难得。当一般人还在把财富、事业当作人生的意义，或者认为“只要生存、活着就可以”的时候，他们却已知道人生的真正意义在于：把握好这个难得的人身，努力修行。

2. 寿命无常

寿命无常分七个部分：

(1) 思维外器世界而修无常

整个宇宙天体，我们的地球、山川陆地，没有一样是恒常的。如果“大爆炸”是这一切的起源，那么因为有了那一刻的产生，将来注定会有毁灭的一天。如果这些看似恒常不变的东西都会消失，那我们所居住的房屋以及生活的场所，更没有坚实性可言了。

这就是外器世界的无常。假如这种无常如“世界末日”一般突然到来，没有人能躲得过去。有人跑来跑去想找个栖身之所，但地球都没了，能躲到哪里？要仔细思维器世界无常的道理。

(2) 思维内情众生而修无常

内情众生，就是指上至天界有顶、下至地狱底层的所有众生，这一切有生命的有情，没有一个能逃脱死亡。

我们人也好，我们附近的旁生也好，有没有一个降生了却不必死亡的？见所未见、闻所未闻，对这个注定会来的死亡，我们甚至从未怀疑过。

但即便如此，我们还是不了解它，所以要多观修有情的无常。

(3) 思维殊胜正士而修无常

在这个贤劫中，从毗婆尸佛到释迦牟尼佛，从二胜六庄严到八十大成就者，从藏地君臣二十五大持明等诸多成就者，到内地净土、华严、禅宗等一代代的祖师们，都已经离开了世间。菩萨如此，阿罗汉如此，我们的上师高僧大德们也是如此。

我依止过的上师现在只剩一两位了，其他的都已示现圆寂。现在住世的上师们，不久的将来也会离开，他们有不共的修证，有超越的境界，但仍要显示无常。这些道理要常常观想。

(4) 思维世间尊主而修无常

历代的国王们就是世间尊主，他们都已离开世间了。就中国来说，从尧舜禹至唐宋元明清的所有帝王将相，现在只有历史记载而已。今天我们能看到的各个国家的领导换了多少？而他们也是无常的。包括我们身边各层次、各部门的领导们，都是一样。

(5) 思维各种喻义而修无常

我们生活中的一切，都可以用来修习无常。比如春夏秋冬的交替，比如一个家庭的兴盛、没落和复兴，比如每一个人的曲折人生，比如邻居的转换，比如宠物猫狗的变化……这些都是教授无常的老师。

总之，生际必死、积际必尽、聚际必散、堆际必倒、高际必堕，乃至亲怨、苦乐、好坏等都是无常的。

(6) 思维死缘无定而修无常

每一个人一出生就必定走向死亡，但死的方式、死的因缘和死的时间却决定不下来。我们随时都会死，坐车可能翻车而死，睡一觉可能醒不过来，昨天我听说一个孩子突然昏迷，三天三夜还没醒过来……所以说死缘无定。再怎么样，百年之内也会死。

(7) 思维猛厉希求而修无常

我们随时随地要唯一观修死亡，观想行、住、坐、卧一切所为都是最后一次。吃饭时要观想“这是最后一次吃饭”；走路时要观想“这是最后一次走路”；说话时要观想“这是最后一次说话”；睡觉时要观想“这是最后一次睡觉”……要习惯这样一种观修。

有人以为这不吉祥，“乌鸦嘴，什么最后一次，我活的时间还长着呢。”

其实没什么不吉祥的。观修死亡是非常重要的修行。苹果创始人乔布斯平时就修无常，所以得了癌症时，很容易面对。如果换作他人，要丢下那么多财富，可能人没死，精神已经崩溃了。

塔波仁波切有一个弟子，是大成就者，有人向他求法，但他一直不传。经再三请求后他才说：“你也会死、我也会死，这就是最深的法。”那个人有些不解：“你也会死、我也会死，这算什么深法？”但他慢慢思维进去以后，知道上师的确给他传了最殊胜的窍诀。

印光大师的禅堂里有一个大大的“死”字。去年我让一位书画家也给我写了个“死”字，学着大师的样子，挂在房间里。结果好多客人都说：“哎哟，不吉祥，摘了吧！”我只好摘下来了。本来是想学印光大师的，但没有学成。

不过对死亡这件事，就算不是修行人，提前想清楚也是有意义的。

四川省藏文学校的老师就给学生们讲无常。有个从那里毕业的女孩，生孩子遇到生命危险，已经没救了。但她对家人说：“生命是无常的，老师讲过，所以我有准备。迟早的事……我很感激我的老师。”

“她非常优秀，”她的老师边哭边说，“可惜了。”

教育里有这些是对的。如果只教怎么赚钱，生命里明明有死亡，而且是最重要的一部分，却没有人提，就有所缺失。缺了这种教育，当学生们面对真实人生的时候，会感到迷茫和无助。

有人生了重病不敢去检查，怕是癌细胞，怕从此失去一切，没有胆量面对。这就是不了解无常的原因。如果有人讲过，自己也修习过，就不会那么害怕了。

“迟早的事”，像那个女生说的。当我们对死亡的认识和观修，让我们对那一刻已经有所准备的时候，它何时到来都无所谓了，“不过是换个单位而已，以前我在人间工作，今后换个地方”，仅此而已。

对无常生起定解的界限是怎样的？

应当像喀喇共穹格西那样。

格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一堆荆棘丛，常常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：唉，我也许会死在此山洞中，也不知道是否再有出去的机会，不如好好修行吧。当他出洞时又想：不知道是否还能返回这个山洞。于是一直都没有砍除荆棘丛。

就这样，他连续在这个洞里修行多年，最后已经获得成就，可依然没有砍除荆棘丛。

可能有人认为，修无常会影响积极的心态。其实正好相反，你修了无常，工作会更加努力；你修了无常，修行会更加精进。要知道，历代的高僧大德们，也都是在无常的鞭策下获得成就的。

在藏传佛教的修行教言中，描述无常的窍诀非常多，也非常殊胜。像我以前译的《开启修心门扉》、《山法宝鬘论》，里面都是大篇幅宣讲无常。很多修行人在修行过程中，也都尽可能地掌握各教派的无常教言，以此作为自己精进修行的助缘。

而如今我们修习无常，现实生活的实例已经够多了。感情上的、家庭上的、事业上的，不用我多讲，对此稍有了解的人，你去观察生活，处处都是无常。

心情是无常的。今天心情好，很开心，笑容也灿烂，但明天可能就会愁眉苦脸，别人不知道为什么，自己也弄不清楚。身体也是无常的。有时候特别好，健康有力，有时候突然就垮了，不知道问题在哪儿。

法王在一首道歌里说：“如果你会观察，整个世界的一切都是讲授无常的最好教科书。”

3. 轮回过患

轮回过患分两部分：

(1) 总的思维轮回痛苦

人死后不是一了百了，必然会投生，有投生就离不开生死轮回。轮回是痛苦的。我们暂时的财富、美貌和快乐，都是以前的善业导致的，善业尽了，我们就会变得一贫如洗、可怜兮兮，甚至堕入恶趣感受难忍之苦。

(2) 分别思维六道各自痛苦

六道是地狱、饿鬼、旁生、人间、非天、天人。

地狱之苦

地狱有十八大地狱：八热地狱、近边地狱、八寒地狱、孤独地狱。

八热地狱：复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱。

从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间，就像高楼大厦一样层层叠叠。这些地狱的地面与周围全部犹如打造的烧铁一般，从一落脚就没有丝毫的舒适感，在熊熊烈火之中只会觉得火烧火燎，热到极点。

这不是一般的高温可比。然而遗憾的是，很多人不信，“因为我没有看到”，但你看不到的东西多了，不能说看不到就不是真的。如果有人坚持“我不信”，那我举个比喻。比如有个愚人不相信有监狱，而一旦犯法进了监狱，就不得不信了。那时候就晚了。

近边地狱：在无间地狱四方，各有塘煨坑、尸粪泥、利刃原及剑叶林四个地狱。东南西北四方各有四个，一共十六个。同时在东南等各个角上各有一座铁柱山。

八寒地狱：八寒地狱处在雪山、冰川的环抱中，到处是狂风四起、暴雪纷飞。这里的众生，都是赤身露体遭受寒冻之苦。

八寒地狱有具疤地狱、疤裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、曜曜婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。

孤独地狱：孤独地狱的处所没有固定性，痛苦也是变化不定。有的夹在山岩间，有的困在磐石内，还有的转生为人们日常使用的扫帚、地板、门、柱子等无情法形象，但也以识蕴感受痛苦。

饿鬼之苦

饿鬼有隐住饿鬼和空游饿鬼。

隐住饿鬼：隐住饿鬼分外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼三种。

外障饿鬼在数百年中，连水的名称也没有听过，整日饥渴交迫，为寻找饮食四处游荡，结果却一无所获。

内障饿鬼嘴巴小得像针眼一样，本想开怀畅饮大海里的水，怎奈水却无法流进它们那细如马尾毛的咽喉，而且在喝水过程中，海水已被口中的毒气一扫而光。

在每一个特障饿鬼的庞大躯体上，都居住着成群的小饿鬼，这些小鬼不停地啖食着大鬼。除此之外还有许许多多不

定的疾苦。

空游饿鬼：空游饿鬼包括妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等等。这些饿鬼始终处于提心吊胆、担惊受怕以及恍恍惚惚的错觉状态，经常居心不良，精勤于害他的恶业。他们死后多数立即堕入地狱。

旁生之苦

旁生分海居旁生和散居旁生。

海居旁生，就是居住在大海里的动物。在散居旁生中，有的为人类所饲养，像牛、马、猪这些，它们要感受役使和屠宰的痛苦；没人饲养的野兽或鸟类，则要感受互相啖食或被捕杀的恐惧和痛苦，有些连吃口草都是胆战心惊，毫无自在。

旁生是我们看得到的，要对它们生慈悲心。不过我们从小到大肯定都杀了不少生命，也吃过各种动物的肉，对此要好好忏悔。否则，我们今天是人，但做人的时候造了这么多恶业，死后有没有把握不转生地狱、饿鬼、旁生？恐怕谁都没有把握。

以上是三恶趣的痛苦。

人类之苦

人类之苦分三大根本苦和八支分苦。

三大根本苦：苦苦、变苦、行苦。

苦苦就是苦加苦，前面的痛苦还没有结束，后面的痛苦又来了。比如，身体不好的时候，感情又受到伤害，里里外外出出现各种压力。

变苦，上午还开心，下午就伤心了，快乐总是瞬息万变。

行苦，表面上我们正过得快乐，但享受的过程很可能成为造罪业的因，引来后世的痛苦，这叫行苦。

八支分苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦。

这每一个苦我们都感受过无数次了。如果地狱的苦我们想不起来，但活到今天，这样那样的苦肯定受了不少。细的解释你们看看《前行》，应该会有感触。

非天之苦

非天就是阿修罗。非天的嫉妒心重，忍受不了天人的受用圆满，总是出兵与之争斗。

天人之苦

天人有死堕之苦。天人活着的时候应有尽有、快乐幸福，但死前七天会出现种种衰相，了知后世将转生何处。这里的七天相当于人间的七百年。在这么长的时间里，想想从前的快乐，再看看将来的悲惨境地，这种痛苦可想而知。

总之，在六道轮回中，不管你转生到哪一道都没有快乐，真正的快乐是解脱。

朗日塘巴尊者了解这一切，一辈子没有笑过。一次，侍者对上师说：“其他人都管上师叫黑脸朗日塘巴。”尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容？”

据说，有一天，一只老鼠悄悄地来偷尊者曼茶盘上的一颗松耳石，可怎么搬也搬不动，于是“吱吱”地唤来另一只老鼠，它们一推一拉，将“成果”搬走了。看到这幕情景，尊者情不自禁地露出了笑容。

除此之外，任何时候也没有现过笑脸。

4. 因果不虚

因果不虚分三部分：所断之不善业、应行之善业、一切业的自性。

每一个众生都是以各自所积累的善恶业为因，转生到轮回的善趣恶趣当中的。实际上，轮回是由业力所生、由业果所成，上升善趣或下堕恶趣并没有其余作者，也不是由偶尔的因缘所生。为此，我们务必随时随地观察善不善的因果规律，悉心毕力止恶行善。

(1) 所断之不善业

所断之不善业分四部分：身恶业、语恶业、意恶业及十不善业之果。

身恶业：杀生、邪淫、不与取。

语恶业：妄语、离间语、恶语、绮语。

意恶业：贪心、害心、邪见。

十不善业之果：异熟果、等流果、增上果、士用果。

2. 应行之善业

我们了知十不善业的过患之后，要厉行断除，同时行持不杀、不盗等十种善业。

(3) 一切业的自性

一切有情各自感受不可思议、千差万别的痛苦和快乐，都是来源于各自往昔所积累的恶业与善业。

不仅是一般有情，佛陀显现上也要感受果报；龙猛菩萨的圆寂，是因为以前割草时杀虫的业所致；目犍连被外道殴打致死，是以前对母亲不恭敬的行为所引起。可见，业网极其广大，没有谁能逃脱。

现在很多人不重视因果，这一点特别可怕。相信因果不虚的界限，应当像米拉日巴尊者那样。

弟子们问米拉日巴尊者：“您最初是金刚持还是一位佛菩萨的化身？”

尊者说：“你们认为我是金刚持，说明你们对我有信心，但对正法来说，恐怕再没有比这更严重的邪见了。

“为什么这么说？我最初依靠咒力降冰雹，造了滔天大罪，当时想肯定只有堕地狱而别无出路了，于是集中精力、专心致志、兢兢业业地修持正法，依靠密宗甚深的方便要诀，在相续中生起了殊胜的功德。

“如果你们能发自内心对因果深深诚信，像我那样刻苦精进，凡是有毅力的凡夫人都能做到，这样一来，你们相续中也会生起同样的功德，到那时，你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”

米拉日巴是藏传佛教历史上最伟大、最了不起的上师，他的成就，就是从诚信因果而来的。

所以，我们要诚信因果，要以最大的悔心忏悔以前的罪业，认认真真地取舍善恶。虽然我们不能像出家人那样守护净戒，丝毫不染，但至少要断除十不善业，尽量守护好居士戒，以此圆满自己的人生。

5. 依止上师

这一科判之前还有一章 “解脱利益”，但内容不多，只是简单介绍了解脱和解脱的分类。

(1) 依师之必要

一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止上师而成佛的历史。在现实生活中，通过自我造就以及有胆有识而生起五道十地功德的人，一个也没有。所以，佛法一定要由善知识开示，否则就很难通达其甚深意义。

如果连开车、做饭都要向老师学的话，修解脱道、求遍知佛果，就更需要善知识的引导了。

(2) 依师之次第

依师之次第分三：

观察上师

依止前先观察上师是非常重要的，至少五六年。国外有上师讲解说，一上来你不要急着去求法，先请他喝个茶、吃个饭，以朋友的方式了解他，观察他的言行举止，之后再决定是否依止。

但大多数的人不是这样。就像现在所谓“闪婚”，他们依止善知识也是“闪依”。遇到一个仁波切就求灌顶，这种方式太危险了。依止上师比找生意伙伴严格得多，所以在结上法缘之前，一定要详详细细地观察。

依止上师

观察好了以后，接下来就是依止上师。依止时要如理如法，不能整天挑毛病、说过失，要尽量具足一个弟子所应该具备的各种条件，以三欢喜依止上师。

修学上师之意行

明确了怎样依止后，要通过依教奉行来受持上师的意趣。

《前行》里讲了三个故事，常啼菩萨依止法胜菩萨、那若巴尊者依止帝洛巴上师、米拉日巴尊者依止玛尔巴罗扎上师，这三个故事非常经典、也非常精彩，为我们后学者在依止上师方面，提供了真实而确切的教导。

不过有一点我要提醒：我们最好依止行为如法的上师，因为他的行为你能够理解，不容易生邪见。否则，大成就者另当别论，如果不是大成就者，行为上却各式各样的，可能开头你会喜欢，但最后一旦信心变成了邪见或仇恨，彼此都很可怜。

如果是真正的成就者，他怎么做，都有必要性在里面。有位上师开示说，“作为仁波切培训课程的一部分，他们应该去谈恋爱，然后这个女孩应拒绝他，因为那时他才会知道什么是苦。”他说自己二十岁时有过这么一次经历，“她给予了我非常珍贵的教导，我必须视她为使我觉醒的上师之一。”

在成就者那里，这些确实是修行的助缘，不是什么束缚，而且他们做起来，也很贴近世人的心理。

现在很多人不喜欢太保守的上师，像阿罗汉一样，只是坐着，什么都不说。他们不希望有距离。奥巴马逛市场吃这个、吃那个，民众一看，“啊，他跟我们一模一样，选他”。上师也一样，走下法座、贴近大家的时候，“啊，上师太慈悲了”，于是就有信心。

当然，这样的上师也要有修证。不然过段时间，自己真的变成那个样子，弟子们的清净心也很难维持，说不定再也看不惯上师了。

总之，我们依止上师是为了求法，不论上师显现为在家身份还是出家身份，我们都不要杂有太多的世间念头，应该以三欢喜依止上师，以期得到上师的慈悲、智慧以及不可思议的境界。

米拉日巴尊者提到玛尔巴罗扎名号时热泪盈眶，法王如意宝提到托嘎如意宝时也是泣不成声，为什么会这样？因为上师的智慧已经融入了他们的心。

所以，什么时候，上师的智慧和加持融入了自己的心，你就会知道，这是以世间任何东西都无法回报的，你的心里将充满感激。那时候，上师的任何行为，也都会成为增上你的信心和智慧之因。

这是依止上师部分。首先是观察上师，然后是依止上师，最后是修学上师的意行，这个过程要求我们用一生来完成。今天依止这个，明天依止那个，像新闻记者一样到处采访，这样“依止”下去，什么都得不到。

一定要如理如法、一心一意依止上师。

附：