20121222 中国文化书院 前行修法略讲1 【《大圆满前行》的重要性 问答】

现场问答

（一）问：堪布您好。佛家一方面讲轮回、讲有，一方面又讲无我、讲空，我觉得有点矛盾，能否请您解释一下？

答：《金刚经》讲空，“凡所有相、皆是虚妄”；《百业经》说有，“轮回痛苦、因果不虚”，对此我们佛教徒要明白，这是两个不同层面的意义。

空所表述的是本质或胜义，在这一层面，轮回中的一切都是空的：吃饭走路是空的，你是空的，我是空的，问是空的，答是空的，身是空的，心是空的，北京是空的，人间是空的，地狱是空的……

如今这已不仅是佛教理论，在分析物质的过程中，物理学家从分子、电子、夸克抉择到场或能量的时候，也出现了一种不存在实质的了解——类似于空的认识。他们感到惊讶，玻尔说：“谁如果在量子面前不感到震惊，他就不懂得现代物理学；同样，如果谁不为此理论感到困惑，他也不是一个好的物理学家。”

在这样的物理学家面前，这个茶杯存在吗？他们认为，其实它没有实质的体性。崇尚并理解现代科学的人，当看到佛陀的般若思想时一定很惊讶：为什么两千五百年前，就有人说出了这个道理？

如果一切万法是空的，为什么又有天界、人间和地狱，以及因果轮回？

这是显现层面。在显现层面，六道轮回并不虚妄，直到你证悟真理或实相之前，它在我们面前都会存在。也就是说，轮回的本质虽然是空的，显现上却有。

既是空又是有，难道不矛盾？

《心经》里说“色不异空、空不异色”，一个法的显现和它的空性并不相异。现实中的杯子是一种显现，它存在；但物理观察认为，它的本质是众多微粒，或者无实质状态。

“既然是微粒，怎么能装水呢？”如果你问物理学家，那他也会回答：“‘装水’不是在微粒层面上讲的，是微粒聚合的显现的作用。”

因此，两种层面不能混淆。

佛陀初转法轮时，讲述了业因果和轮回，二转法轮抉择万法空性，三转法轮阐释光明。在本体上，空性和光明是不二的，科学家最多了解了单空，对光明没什么认识。然而实相并不是一个单空，如果是，“什么都没有”不就是真理了？所以，密法的教言强调：一定有光明的法性存在。

和学者们的部分了解相比，佛陀的认识不仅完整，而且有很强的针对性：解脱。一个众生能否解脱，就在于他对“我”和“无我”的认识。

不观察时，我们都认为有“我”，你也有“我”，我也有“我”。但一经观察，身体不是“我”，思想不是“我”，里面没有“我”，外面也没有“我”……其实是“无我”的。

虽然 “我” 和 “无我” 是两种完全不同的认识，但实际却并不矛盾。迷的时候，我们认为整个身心上有 “我”，佛教称之为世俗状态，是一种假象存在；而悟的时候，你就明白 “无我” 了——是对同一个身心。

你们看这个杯子，我前面说它“难看”，后面说它“好看”，是同一个杯子，相违吗？这就是中观。

问：藏传佛教里有一种修法叫男女双修，这个问题我一直比较迷惑，能不能请您给我们解释一下？

答：双修的问题，香港理工大学佛学会会长甘耀权教授，在“第二届世界青年佛学研讨会”上回答说：双修是藏传佛教很高的修行方法。他的上师是刘锐之大德，刘锐之的上师第二世敦珠法王是在家身份，修的就是双修法，但考虑到弟子的根基不够，法王没有将这个修法传下来。

后来我补充说，这个修法即使在藏地，也绝对不流行，不像有些人想象的那样。在我们学院求学二十多年的人，他们几乎走遍藏地的所有寺院，但从未发现有人修双修。相反，有些正规道场在持戒方面，比汉地的律宗道场还严格。

双修的修法是有的，不仅藏传佛教，汉传佛教里也有。我在不同场合开示这个道理的时候，引用过《华严经》等经典的教证和公案。

这一修法立基于很高的见解。《坛经》里说“烦恼即菩提”。什么是烦恼？贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒是烦恼。既然是烦恼，也就是菩提。

小乘认为，智慧、悲心、信心是好的，清净，是菩提之因；贪、嗔、痴不好，不清净，你看男女执著的心态，怎么会是菩提？无法理解。然而在本质层面，贪心不存在，断贪的智慧也不存在，全是执著而已。

也因为这种见解，有相当境界的密宗瑜伽士，甚至被要求将人肉、大小便等一般人认为不清净的东西当作供品供养三宝，以此断除执著。当然，得有这个境界才行，否则是不允许的。

同样，双运相代表的，不是贪心，佛菩萨如此示现，是为了断除那些具有相应见解的修行人的男女执著。没有这种境界的人，借“双修”名义行贪心之事，会修偏的。藏地过去有过这么一段历史，但自阿底峡尊者来藏以后，作了禁止。此后就鲜有人修了。

任何一种真实修法都是为了悟道——了悟现空不二的真相。空是心的本体空性，也即智慧；现是心性的本具光明，也叫方便或大悲。现空不二是不可思议、不可言说的，而以形象呈现时，就是佛父佛母双运：佛母代表空性智慧，佛父代表显现光明。

在一般人看来，佛父佛母无非世间男女，是平常生活不可缺少的组成部分，就像长短、高低等对立元素一样，因为这个世界就是二元对立的世界。但在对实相有所领悟的人看来，这种双运相直接提醒他的，是现空不二，没有庸俗执著。

（二）问：大圆满注重哪个传承？

答：大圆满传承有三种：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。都很重要。《前行》里在讲“上师瑜伽”时，有专门介绍，我还做了一个图。

问：宁玛派的五加行，要求一定要大礼拜，但萨迦派的修法中，似乎不是特别强调大礼拜，请问在修行上，大礼拜这个修法是不是可以忽略？还是必须的？

答：如果你修的是宁玛派，就不能忽略，一定要修；如果是萨迦派，他们不要求的话，不修也行。

每个医生的方子，可以不同。如果你看这个医生，他的方子要加这味药，那你就照方抓药，不能省。同样，选择宁玛派也好、萨迦派也好，即使你不是这一宗派的，当你选择它以后，就应该原原本本按着这一宗派的仪轨和窍诀来修。

各宗派有差别是正常的。比如风脉明点，有些修法说精脉在右边，有些说在左边，你修哪一个，按它的要求来修就可以，并不矛盾。加行也一样，不能因为这个宗派没强调，你修别的宗派时，它要求了你也不修；或者这个宗派强调了，你修别的宗派时，它不要求你也加一个，这些都不合理。

修什么法就依着它的传承来，这是要点。

不过磕头的功德很大，我们宁玛巴要求磕头，是因为它能够对治傲慢。没磕过头的人总是有点傲慢，当你在佛菩萨和传承上师面前，放下世间的价值观，五体投地磕过十万个大头以后，人也就谦虚、调柔多了，这时候修行起来也就便利了。

问：大圆满里有心部、法界部和窍诀部，按说是不公开的，需要灌顶，随意看会犯盗法

罪，但现在市面上流传了很多这种教材，是不是心部和界部以下，不修五加行、不经上师开许也可以看，窍诀部要由上师决定？

答：我在学院传大圆满时，要求他们一定要先得灌顶、修完五加行才可以听。我译的法本也不公开。

有趣的是，一说“公开”，反而没人听，《前行》是完全公开的，但听的人不多；一说“保密”，像《上师心滴》、《大幻化网》、《六中阴》，本来是为方便学院具有资格的道友印的，外面却卖得很多。

不过你们要知道，没有得过灌顶、修过加行，也没有传承的人，即使你翻了法本，法义也不会入心。因为一方面有空行护法的守护；另一方面，密法的道理很深，必须有一定基础才会懂，不经过一层一层的“手续”，看了也不会了解。

那这种人是不是犯了盗法罪？可能也没有那么严重。看后生了邪见，才是犯盗法罪的界限。

当然，大圆满密法要求严格保密。虽然现在是网络时代，保密很难，但如果你能尽量保持一种保密的态度，得到的加持也就殊胜。

（三）问：念诵百字明时，咒轮该怎么观想？

答：百字明咒轮要观想为立体的。中间是吽字（），其他的咒字围绕在外面。咒轮一般都要求这么观想：中间是一个，其他的环绕着它。

问：咒轮往哪个方向走呢？

答：右旋。

问：在供曼荼罗时，一个是三十七堆，还有一个是七堆，具体怎么修？

答：曼荼罗有两种，一个是所修曼荼罗，摆放在佛堂里作为修行的对境；还有一个是所供曼荼罗，自己实际修持用的。修的时候，先供一遍三十七堆曼荼罗，再供一个三身曼荼罗，之后开始供七堆曼荼罗。七堆曼荼罗供十万遍，要计数。一边念修一边计。

具体修法，可以看《前行》和《前行广释》。

问：念百字明用汉语行不行？您能不能念诵一遍？

答：汉语是音译，藏语、汉语一样。

下面我念一遍：“嗡班匝尔萨多萨玛雅 玛呢巴拉雅 班匝尔萨多迪诺巴 迪叉哲卓美巴瓦 色多喀友美巴瓦 色波喀友美巴瓦 阿呢闍多美巴瓦 萨尔瓦色德玛美抓雅匝 萨尔瓦嘎玛色匝美 则当希央格热吽 哈哈哈哈伙 巴嘎万 萨尔瓦达塔嘎达班匝尔玛美门匝 班则尔巴瓦玛哈 萨玛雅萨多阿。”

（四）问：网上有一套3D的金刚萨埵观想视频，看着这个观想可以吗？

答：可以。以前益西彭措堪布制作了一个，里面百字明和金刚萨埵心咒的观想都有。

问：这个修法是从法王如意宝开始，只有几十年传承吗？

答：其实汉文《大藏经》的唐密部分就有。以前我翻阅过，里面讲了许多金刚萨埵修法及百字明的功德。

这个修法历来在汉地没有广弘过，而藏地早就有了，几百上千年来人人在修。所以，它不是从法王如意宝开始的，传承也不只这几十年。

不过，也的确是从十几年前，法王如意宝针对汉地众生安排了金刚萨埵法会起，汉地各道场才开始大力提倡。可以说，它在汉地的广泛弘扬，与法王如意宝确实有特殊因缘。

问：一念咒就犯困，是业障吗？

答：没事。昨天我也特别困，后来一想：“是不是‘世界末日’的原因？”（众笑）

（五）问：故意作的业和不是故意作的业，在果报上有区别吗？

答：有区别。详细的道理，你可以从《业报差别经》、《阿含经》及《俱舍论》等经论中了解。

简单讲，故意作的业，不论是善是恶，它的果报成熟得快，力量也强大。而无意中造的业，比如走路时踩死小虫，发愿吃素的人无意中吃了肉，这些业轻微。

问：在我帮助这个人的过程中，他伤害了别的人，我有过失吗？

答：你一心一意帮助这个人，没有害其他人的心，就没有过失。

以前我帮助过一个贫困学生，当时是出于同情，希望他有前途。但没想到，后来他利用自己的智慧伤害了很多人。我帮他有过失吗？肯定没有，因为我是利益他的心。他做坏事只会害自己，对我不构成损害。

问：那个业由他自己承担？

答：对。我帮他是一颗好心，好心不会有恶报。业依赖于心和行为，我的心和行为清净，没想过让他造恶，他要造恶，就自己承担。

问：也就是说，是从自己发心的那个点来判断。

答：对。随着心的差别建立善恶。

问：有些人长得不帅，但是你就是很想亲近他，请问这是因为他的魅力，还是什么？

答：可能是因缘吧。

佛教认为，初次见面时，如果你对某个人有一种不同的感觉，“好像以前认识他”，“怎么这么亲切”……那很可能有

些因缘在里面。

这种因缘有两种：如果你面对的是一位高僧大德，真正的善知识，你对他有欢喜心、清净心，这种善缘会给你带来解脱和快乐。

但如果是个一般的世间人，你对他的执著，也许源自前世你们在佛菩萨面前的共同发愿，“愿我们生生世世在一起”。也许没有这么幸运，即生一见面就很亲切的人，说不定前世是很敌对的，彼此负有债务，“你欠了我、我欠了你”，是亲是怨，难以确定。

因缘很复杂，有时要牵扯很多生世。

最近我在翻译明珠多杰的传记。他是宁玛白玉派中天法派的创始人，能回忆两百多世。在这两百多世中，他回忆自己有时变成动物，有时变成人，什么样的情形都有。其中，他跟这一世的上师乔美仁波切，有好多生世的关系，比如，有一世乔美仁波切转生为马，他就转生为一匹小马……诸如此类。

现在我只译了一百多世，还有一百多。每一世的故事都很短，不像《百业经》，文字很略，例如“当时他变成什么，我变成什么”，“当时他是怎么死的，我是怎么死的”……一段一段的，很简单。

看了以后，你会感受到业的力量。再看今生自己与他人的相遇时，不管是和你的上师还是其他人，你会相信，这背后一定有很多生世的因缘在。

（六）问：汉地弟子选择上师很难。戒律严格的，形象比较保守，不好接触；有才华的，涉猎广泛，又特别开放，请问该怎么选择才恰当？

答：保守的也好，开放的也好，先观察很重要。

不观察就依止，只是凭着一时冲动，往往会发生很多不愉快的事情：弟子的信心变了，上师的加持没了，弟子诽谤上师，上师辱骂弟子……这都是依止前没有观察的结果。观察后再依止，人不容易退，如果是具相的上师，不论上师怎么显现，我们都可以随学《华严经》里依止善知识的公案，以信心依止。

戒律清净的上师，可能会有点保守，藏地寺院里有很多。他们来汉地的机缘不多，即使来了，因为语言不通或者性格太严肃，显得不太好接触。不过，如果你能找到这样的上师，时时敲打你、监督你，对自己的修行很有好处。

开放的上师比较随和，如果他有些善巧方便，也精通佛法，那么你在依止过程中，一方面比较轻松，一方面也能够学到佛法，这也是很好的。

总之，上师的行为不重要，重要的是，在你依止他的过程中能不能得到佛法。

遗憾的是，很多人还不了解这点。他们依止上师，完全是依止他的微笑或行为，有点像感情依赖。但感情会变。如果你依止一段时间，始终没学到佛法，感情一变，信心也就没了，那时候很可能依止不下去了。即使不是这样，一旦无常显现，既见不到上师，又没有得到佛法，就悲惨了。

所以，一定要在佛法上结缘，这才是依止的真正意义。

（七）问：禅宗是从佛陀一代代传下来的，有个传承图，《大圆满前行》是不是也是如此呢？

答：都是一样的。

《前行》里有显宗教言，也有密宗教言。显宗教言传自释迦牟尼佛，而密宗教言自普贤王如来开始，此后的十二位大圆满本师中，释迦牟尼佛也是其中之一。

佛陀所传授的密法有两部分：一部分是佛陀在世时传授的，像《时轮金刚》、《文殊真实名经》等；一部分是在佛陀涅槃二十八年后，由胜心天子、国王匝以及莲花生大士和布玛莫扎等传下来的，这些都有授记。

最近我刚刚译完第二世敦珠法王的《藏密佛教史》，里面讲述了释迦牟尼佛、二胜六庄严以及后代藏传密法的所有传承故事。

问：他们有种说法，佛陀初转法轮讲的是小乘佛法，二转法轮讲大乘般若，三转法轮讲了金刚密乘法，可以这么说吗？

答：从间接的角度，可以这么说。

一般的说法是，三转法轮着重讲如来藏光明和清净刹土，有些道理虽然不像密宗讲得那么明显直接，但以隐藏的方式也宣讲了。包括弥勒菩萨的《宝性论》、龙猛菩萨的《赞法界论》等，也是围绕这点阐释的。

因此，即使没有 “三转法轮是密宗法轮” 的说法，理解上也应该知道，它所讲的和密法是很接近的。尤其是像 “一尘中有尘数刹” 等这样的道理，一转、二转法轮中是根本找不到的。

问：这三转法轮有没有次第？

答：有次第。第一转法轮针对一般根基的人，讲因果、讲四谛、讲万法的存在，还不能讲真正的空性，不然他们接受不了；第二转法轮才讲空性，说万事万物是没有实质的；第三转法轮宣说了光明，因为实相不是单空，否则会堕入断边，还有光明部分。

这是总的根据众生的根基这么宣说的。如果就一个人修行大乘的次第来说，可以归结在“色即是空、空即是色、色不异空、空不异色”这个次第中，也即中观的四步境界：空性、双运、离戏、等性。

（八）问：六世达赖仓央嘉描写了很多情诗，可说是中国文学史上的璀璨明珠，对他的这些诗，我们应该怎么看？

答：仓央嘉措是著名的诗学家。在他的诗歌里，既反映了普通人对情感和社会的理解，也反映了修行人对佛法和人生的感悟。

可能是他比较特殊的历史身份——一方面是活佛，要面对修行，一方面又是政治人物，要处理政事和世间俗务，让他的诗歌里充满了复杂意象。不过，也许正因为这些，他的诗歌广为流传了。

一般我们认为，他的诗有外、内、密三层意思。表面上讲的是男女之间的情感，很迎合世人口味，但实际上却是一种授记或预言，甚至涉及到甚深修法。比如：

“夜里去会情人，早晨落了雪了，脚印留在雪上了，保密又有何用”，“守门的老黄狗，心比人还灵，别说我夜里出去，今日清晨才回宫”……

这些一般人看就是情诗，但实际有很多意义。

（九）问：放生过程中，放鱼的时候，有的鱼死了，有的被人捞去了；放鸟的时候，有些不走，有人就往空中抛，这样会不会惊扰它？这是积福还是造业？

答：我发愿放生、劝人放生，已经二十多年了。我特别欢喜这件善事。

你说的这些情况是有，社会上也有人不提倡放生，认为放生有弊端，但我们不能因此说“放生没有意义”，“放生不是修福”，不能这么说。我认为放生是百分之百的善法，功德非常大。只不过，方式方法上确实要注意，否则就是对生命和钱财不负责任。

放生的人要会观察：能不能存活？地点对不对？这些要事先考虑好。有一次他们放鸟，不是在公园或者山上，就在大路上放，结果车一来，好多被压死了。这是不负责任的。

慈诚罗珠堪布放生的时候，他们有经验的一帮居士会提前两三天开车去找好地方，有时候是三四小时车程以外的地方，这就比较安全了。

问：我们那个放生群都发愿吃素，但“佛法不离世间觉”，

有时也会坐到荤桌上，请问该怎么解决类似冲突和矛盾？

答：平时能吃素最好，实在不行，放生的时候一定要吃素。否则，一边放生一边吃肉，善法就不清净了。

“佛法不离世间觉”，是让我们在修行过程中，懂得随顺世间，并学会从世间觉悟真理。但这并不是说，世间人吃肉，我也吃肉；世间人偷东西，我也偷东西；世间人干坏事，我也干坏事……不是这个意思。

有些事可以随顺，有些事不能随顺。

（十）问：现在市面上有堪布的书，我在读，也推荐给朋友，不知道仅仅读这样的书，可不可以修行究竟？

答：《苦才是人生》、《做才是得到》，是把我平常讲课时说的道理、讲的故事集合起来，用适合世间人的语言写成的书。每一篇都不长，很快就能看完。

看这些内容，改变一些观念是可以的。知道我们以前哪些行为不好，知道将来怎么为人处世，怎么变得善良，甚至可以学着积福累德。书中也提到了死亡问题，这没什么不好，对现代人有警醒作用。

至于能不能让一个人的修行究竟，这得看根基。禅宗的某些根基，听一个简单教言可以开悟，如果是这种根基的人，也不是不能开悟。

问：我一直跟我的师父日常法师学习《菩提道次第广论》，您对这部论典怎么看？

答：1997 年的时候，我得到日常法师讲解《菩提道次第广论》的一些磁带，当时有点空，就天天拿着一个黑色的小录音机听他的课，听了一大半。我很喜欢日常法师的讲课。

后来益西堪布也讲了一遍，讲得非常好。

《广论》后面部分，可能很多人不懂，其实当时宗喀巴大师撰著那一段内容时，也觉得太深，怕没人懂就准备放弃了。但此时文殊菩萨现前，鼓励他写完，他这才把整部论典著作圆满。这部论典非常殊胜。

我常说，格鲁派的《菩提道次第广论》和宁玛派的《大圆满前行》，是当今最圆满的修行百科书。

问：我们的人生有限，可不可以在梦里也修行？

答：要在梦里也修行，有一定的难度。宁玛巴密法里有这种窍诀，只是要求的层次比较高。不过，喜欢这样修的话，也可以常常祈祷发愿。

问：一阐提或精神有残缺的人，能修行吗？

答：“一阐提”是断了善根的人，一般来说，这种人是无法修行的。不过大乘的观点有所不同，《坛经》和《经庄严论》都认为，没有绝对的一阐提，有邪知邪见或者业力深重是暂时的，将来有了因缘，一旦对佛法生起信心，也可以解脱。

因此，对那些不信因果、有邪见的人，或者精神有点障碍的人，我们不应该把他们拒之门外，要用各种方式帮助他们，让他们和佛法结个善缘。马鸣菩萨本来是外道，排斥佛法，有大邪见，无疑是“一阐提”了，但后经佛教上师的度化，他成了杰出的弘扬佛法者。

佛教的精神是度人，不管什么样的人，都要尽量启发他的善根。

问：如果是精神病患者，他自己没办法学佛，但我们可以为他祈祷，帮他积福消业，对吗？

答：对。