法师辅导｜《前行广释》第85课

In the basic legal world, all of them are able to dance in three ways.

The barrier was supposed to be the master of the Dragon Chinpa, and pray for the protection of me without any trace.

为度化一切众生请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后今天我们继续一起学习《前行引导文》。

《前行引导文》是修心的法要，它能调伏凡夫的心，让我们的心能够现证并相应于究竟的实相。这个实相不在外面的某个地方，就是现在正在起心动念的，正在生烦恼或者生信心的这个心的本性。如果能够认识并且安住于心的本性，我们就可以获得觉悟，就可以超越凡夫，到达圣者的境界。如果不认识它，我们就会生起迷惑，或者说现在已经生迷惑了，以后继续会生起迷惑，造业流转轮回。

所以，是否认识实相的结果完全不一样。如果不认识，就是以前轮回受苦，现在和以后还是轮回受苦；如果认识，就会终止轮回的流转。由此而分，所有有情在走两条路，一条是继续轮回，不学习觉悟之路；另外一条是现在开始趋入学习，虽然还没有认知心性，但已经准备或者发起决心要认证自己的心性，这就是从皈依开始，踏入了认证心性的道路。

对于心性的认知之道，从修行的侧面来讲是由浅入深的过程；从方式方法来讲，就是闻思修行。

首先，是佛陀、上师们这些证悟心性的圣者，给没有证悟心性的凡夫，宣讲如何证悟心性的方法。我们先要听闻，然后缘所听闻的道理进行深入思维。深入思维的主要目的就是遣除怀疑，对于所听闻的法，在没有完全了知，没有生起定解之前，就要进行思维。思维包含很多方式，比如看书、思考、讨论或者辩论等等。通过思维，内心的怀疑、邪见和不确定性都会慢慢远离，对所听闻到的法义的殊胜定解就会逐渐生起。这就叫做正知正见。

有了定解之后，为了真实调伏内心就要去修，要缘这个见解去修。所以说，我们的修行是建立在殊胜的见解上的，或者说是建立在思慧——生起定解的基础上的。如果没有思维这一环节，只是在听闻之后就修，这中间就夹杂了怀疑、邪见和不确定性因素，这些就会成为修行过程中的障碍。

为了让自己的修行清净，中间思维的环节非常重要。但是，思维不能缘着我们自己的想象，而要以前面的听闻为基础和来源。不听闻就不知道如何思维。众生都在思维，不学习佛法的人也一样，但一般世间人的思维会成为修行的基础吗？不会。因为他思维的对境不对。

闻思修三个步骤是一环扣一环的。首先，在具有德相的上师面前听闻殊胜正确的法义。因此，对于讲法者的要求应该是很高的。如果讲法者不懂解脱道，或者所讲的法义不符合实相，我们听闻之后开始思维修行，这样的修行刚开始就错了。如果我们从传讲者那儿接受了一个错误的信息，然后再缘这个错误信息思维，这样就得不到正见。对于讲法者的要求，正如我们在第六品依止善知识中讲到的，上师应有的法相等等，其实这也有这方面的含义。

首先要有真实的听；第二要进行思维；然后进行修行、观修，这就是闻思修的次第。通过这个次第修学，我们就会逐渐发现自己心的本性。当然真正发现心的本性，还有前行、正行等很多修学步骤和内容。

我们现在学的是前行。前面共同前行部分已经学完了，为了让自己成为一个法器，所以要观修四加行。成为法器之后要修什么法呢？现在对我们而言，要修的法就是不共五加行。不共内加行对于真实的直指心性的法要来讲还属于前方便，还是属于积资净障，或者说进一步深化我们作为合格法器的过程。

真实的法器要达到什么程度呢？怎样的法器才能够接受这种直指心性的法要呢？法是直指实相的法，也就是最殊胜的密法——大圆满法。这是最直接指出我们的心性，让我们能够安住于现证的一种殊胜的法要。但是这个法很高，它对于法器的要求也相应提高了。没有学四加行之前，我们不是法器。学了四加行之后，我们能够成为一个想要解脱的法器。既然成为法器，就可以接受五加行。真实的五加行，包括皈依、发菩提心等等，这些修法在这个法器当中就可以接受，就可以修行了。修了五加行之后，我们的相续会更加成熟，成为能够接纳更深法要的法器。

所以慢慢修上去之后，不知不觉中我们就达到可以接受了义正法的境界。比如空性的教法、如来藏的教法、密宗的生圆次第甚至大圆满法，通过不断观修之后，我们的相续不知不觉地就可以接受这样高深的殊胜妙法了。

内加行中也有皈依、发菩提心的修法，还有金刚萨埵、百字明、供曼扎以及上师瑜伽的修法。这些修法都可以让我们的相续逐渐趋于成熟。现在我们学的是这五个修法当中的第一个，皈依，被安立为趋入圣道之门或基础。

如果我们要真正趋入圣者之道，第一步就要皈依。不皈依是不能入圣道的。有些人说不皈依可以证悟吗？不可以。皈依并不是指皈投一个外在的佛像。我们在寺院里面皈依的时候，好像就是皈依这尊佛像；皈依法也不是指要皈投某本经书；皈依僧也不是指某个出家人。如果是这种“三宝”，那有人就会说我不必要皈依，我只要知道怎么样去做就行了。其实这些都只是一种表示而已。上堂课我们讲了，现在我们的法本其实只是一个表示，它是法宝的等流，真实的法宝是道谛和灭谛。

真实的佛宝是某个佛像吗？是唐卡上面画的佛像? 或者寺院里面铜铸的，泥塑的佛像,或者照片上面的佛像吗？不是。这只是佛宝的表示而已。真实的佛宝是已经断证功德圆满，究竟如来藏实相彻底现前的觉悟的本体。

僧宝就是缘着殊胜的法要修行的，或者是有部分证悟的圣者。不管是小乘的还是大乘的圣者，都称之为僧宝。

法宝是道谛和灭谛。道谛和灭谛其实就是真理和获得真理的方法。真实的道谛就是僧宝，就是圣众相续中的智慧。而经书或者平时我们讲法本，是能够帮助我们趋向于证悟的表示，就好像指月亮的手指。我们要知道月亮在哪里，如果我们从来不知道，找不到的话，别人用手指指天空，就在那个位置，或者给我们指路的时候也是一样的道理。所以说经书是一个方便，如果没有经书文字，我们就没有办法知道怎么修。

如果上师的语言我们也不依靠，法本中的文字我们也不依靠，那凭自己的分别念是没办法现前道谛的。法本为什么叫做等流呢？因为它和真实的道谛二者之间有一种平等或者相似的关系，就是说经书和所证悟的境界之间的关系，就像手指和月亮一样。

而法本反过来也是证悟了实相的，已经现前了道、灭二谛的圣者相续当中流现出来的，这也是等流。一个方面从经书到证悟之间它是一个等流；从证悟的相续流出文字和语言，这也是个等流，二者之间就有这种关系。

所以，经书就是证悟者——佛陀智慧中流现出来的，通过他的语言给后代的众生说诸法实相就是这样的表示。比如，般若波罗蜜多，《如来藏经》，或者说四谛的法要，其实这些都是佛陀现证的。他的境界通过文字，通过他的语言表达出来就形成了经典，就是这样一种等流。通过这个经典的学习，了知之后就生起一个见解，再修行就会现证经典中所表示的那种甚深的含义，这也是一种等流。

所以真实的法宝和方便法宝之间是有差别的。我们所皈依的是什么呢？我们皈依的是真实的佛法僧三宝。如果你说我不皈依，不皈依能证悟吗？不能证悟。所有让你证悟的因素都在这里面，如果这三个你不要了，不皈依、不依靠了，那哪里还有另外一条路去获得证悟呢？这就没办法了。

皈依三宝一定是趋入圣道的基石、趋入圣道之门，这一点毫无疑问。因此第一步一定要皈依。皈依有浅有深，刚开始皈依佛门的皈依，和后面开始修密法（大圆满）之前每天修行所做的皈依，两者之间的意义不一样。为什么呢？按照道次第修行，到达能够真实了悟或修持大圆满（密法）的时候，在修仪轨之前念诵的三遍皈依，其实是修行者修学了很长时间，相续成熟到一定程度了，发自内心的、了悟了的意皈依。这种皈依是不相同的。

认识到皈依的重要性，我们就知道真正要趋入圣道，皈依绝对是第一步。没有通过信心的皈依，就没办法趋入圣道的修行，不皈依法宝怎么修行呢？这是没办法的。因此必须要皈依，不管是佛陀、法宝（道、灭二谛），还是僧众（僧宝就是现证道谛的圣僧），三宝一定都是要依靠、要皈依的，之后才可以逐渐趋入修行。

皈依就是一种认同，对于圆满证悟的佛陀、佛陀宣讲的真理和修行现证（或者部分现证）真理的僧众，内心当中完全认同，没有抵触和怀疑。有了这样的信念和信心，自己相应于这样的自性做皈依，就是完全认同这种道和修道者，以及宣讲道的佛陀。没有任何怀疑全面认同之后，就很愿意趋入于正道修行，所有修行的因缘都成熟了。而且，通过外在的三宝皈依，也可以苏醒内在佛性（如来藏上面三宝的自性），也有这方面的作用。

前面讲到皈依的基础就是信心。对于三宝信心的来源有清净信、欲乐信和胜解不退转信三种。这三种信心的层次不一样，通过它们趋入正道的功能和力量也不相同。最初是清净信，然后从清净信到欲乐信，再从欲乐信到胜解不退转信，我们的信心需要通过这样的步骤逐渐增上。

后面还要讲证悟实相来自于信心。没有信心，最初无法入门；中间得不到三宝的帮助护佑；最后现证不了心性的实相。初、中、后没有信心都是不行的。如果刚开始就有信心，那么中间就需要通过各种各样的方法来保持，使之增长稳固，变得非常清净，最后让我们的信心和实相完全相应，信心是可以和实相完全相应的。怎么才能做到呢？必须要持续的闻思修，只有这样才能让信心从无到有、从浅到深，从开始趋入于道的信心，一直增长到趋入于实相、现证实相的信心。通过不断地学习和积资净障，信心就会逐渐增上。

前面讲过，上等的信心得上等加持，中等信心得中等加持，下等信心得下等加持，没有信心就没办法得到加持。

上堂课讲到这里，今天我们继续讲：

如若自己没有信心，即使遇到真佛摄受也不会有什么收益，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。

“如若自己没有信心”，像我们最初没学佛之前，还和现在的很多世间人一样没有信心，这样即便是遇到了真佛或者显现上真佛摄受了你，也是不会受益的，没有什么真实的意义。但善根是有的，只是种下了一个善根,得到了一点利益而已。但那种遇到了佛生起信心并得到加持后，证悟心性的利益是没办法得到的。这里提到的善星比丘和提婆达多，他们对于佛陀没有信心，即便长时间呆在佛陀的身边，和佛的关系很亲近，最后一个堕饿鬼一个堕地狱，没有办法得到实际的受益。

“佛摄受”这里讲是遇到真佛摄受。一般我们会想：“已经得到了佛的摄受，为什么还没有意义呢？”其实无论得佛摄受还是上师摄受，层次有很多种。比如在佛面前说：“我想做您的弟子”，佛陀点头同意，这是一种摄受;或者听了上师的法，请上师摄受为弟子，上师也同意了，这也是摄受。就像皈依一样，是初步的皈依，或者像信心一样，是清净的信心。

有些道友经常会问，到底怎样才算得到上师的摄受呢？不能一概而论，摄受的层次有浅有深，有什么样的信心就得到什么样层次的摄受。像善星比丘和提婆达多那样也是摄受，名义上佛陀摄受了就是佛陀的弟子。像我们皈依三宝或者在上师座下听了法，这到底有没有得到上师的摄受呢？他同意你听他讲法，就相当于成为了他的弟子，这样也是一种摄受。

还有就是对于法和上师三宝生起比较清净的信心时，再通过这种比较有资粮的信心，祈祷上师三宝加持，这时得到的摄受就不同了。为什么？因为信心增上了，信心不同得到摄受的深度也就不一样。

如果我们相续的法器已经究竟圆满了，那时得到上师摄受，传窍诀或直指心性，并且上师显现上也想“我的弟子什么时候能够证悟，愿他早日怔悟……”这样就是比较究竟的、高层次的摄受。

摄受的层次，并不是说我们不想要初级的，请求上师给予高层次的就可以了，关键是和信心挂钩的。即便上师考虑到你的感受，同意高层次的摄受，也无济于事，为什么？因为你自己达不到那个程度。上师是想通过很深的方式摄受你，但是你自己达不到标准和要求，也是没办法的。

因此我们自己要努力，福德资粮、智慧资粮，还有自己种种的信心，要想方设法以很精进的方式来提高增上。当信心等方面增上了，摄受的深度也随之而来了。这是勉强不来的，很自然地有一份信心得一份摄受。信心非常清净稳固，即便没有请求上师摄受，或者上师没有点头摄受，其实已经得到了深深的摄受。

上面讲的“真佛摄受”，是在成为佛陀的弟子这一点上，得到了佛的摄受。

无论是谁，如果具有一颗真诚的信心与恭敬心，那么现在祈祷，佛陀就会降临安住在他的面前赐予加持，佛陀对众生的悲心无有亲疏，一视同仁。

“无论是谁”，无论什么身份，在家者或者出家者、老人或者小孩;显现上的穷人或者富人，不管是谁，如果具有一颗真诚的信心和恭敬心都可以。

众生的因缘不同。我们看到有的出家人都还没有信心和恭敬心，或者那么穷的人也有深厚的福报，可以生起那么清净的恭敬心，这些都是不一定的，为什么呢？每个人的因缘不同，相续中的业不同。有些人很富裕但是信心没有;有些人出家很长时间也没有信心;还有些刚开始学佛就非常清净;很穷的人也完全会有很深的信心，因此不管是老人还是小孩，出家人还是在家人。

看一个出家人是不是出家，要看他相续中的戒律有多少。当然从世间的侧面来讲，出家要尊贵一些，这是佛讲的。但这只是其中的一个因素，并不是主要因素。显现出家身份也好、在家身份也好，关键还是要看内在对三宝和佛陀的信心是真实的还是相似的。这种信心到底有多清净多虔诚是需要观察的。所以这里讲“无论是谁”，每个人的机会都是平等的，任何人都一样。

“无论是谁，如果具有一颗真诚的信心与恭敬心”，他的信心非常真实，而且恭敬心是发自于骨髓中的。在这种情况之下，“现在祈祷，佛陀就会降临安住在他面前赐予加持。“佛陀降临”其实就是信心的感召。有的时候，我们认为佛陀住在净土或者天界的某个地方。当我们祈祷时，佛陀就会从他的处所来到我们面前,显现神通给予加持，这样理解没什么不对的。但从另外一个侧面来讲，其实佛陀的法身周遍于一切的空间，因为佛陀证悟了法性。不管在什么时间、地点祈祷，在哪里观想，他就在哪显现，关键是看你的心想佛陀在哪儿显现。如果在头顶观想佛陀，因为他的法身本来就周遍，所以也周遍在你的头顶、前面的虚空等任何地方。心定在哪儿、把他观想在哪个地方，他就在这个位置。刚开始在前面虚空当中，第二刹那把他观在心间也可以，因为他的法身也周遍在你的心间。所以在哪里观想就会在哪里显现。

怎样显现也要看信心。如果信心非常清净，有可能就直接显现光明赫赫的佛的身体；没有那么强劲的信心显现不出真实的佛的身体，也许通过光明或其他方式示现，有时这些也没有。但我们坚信佛陀不会欺骗我们，在哪里观想他就会在哪里显现，只不过我们的根基或者福报还不够，所以见不到，但不等于他没来。

见不见的到是因缘决定的。见到说明方方面面的因缘都具足了，如果因缘、善根不足够，就见不到。

这里讲的一定要认真思维。祈祷、念仪轨也是平常修行的内容之一，不管念世尊仪轨，还是修上师瑜伽，都是通用的。如果有信心，在哪里观想他就会降临在这里，然后安住在面前赐予加持。

佛陀对众生的悲心没有亲疏差别，但有时众生不了解，以为佛陀的加持有亲疏。从显现或众生自己的感受来讲，为什么佛陀经常给某人加持、在他面前显现、给他授记，而我怎样祈祷也没有，是否佛陀的加持力、悲心有亲疏偏袒呢？如果不懂这个道理，会有这个想法。

关键问题在于我们的想法很多都是错的。我们欠缺智慧、福德，很多分别念靠不住。实际上佛陀对众生的悲心没有亲疏。对于自己的亲子罗侯罗，和经常跟他作对的提婆达多，他的悲心没有亲疏。谁得加持、谁不得加持，不是他对我好就使劲加持他，他对我不好干脆就不理他，反方面给他加持，愿他天天倒霉等。佛陀修了这么长时间的悲心，绝不会这样。如果悲心不究竟也成不了佛，那我们祈祷他干什么呢？祈祷具有偏袒心的凡夫人，他听也听不到，即便使劲吼，他听到了也没办法加持。为什么？他内心中这么重的偏袒心没有加持的能力。如果有，成佛了，就说明没有偏袒心。

得加持和不得加持，不是佛陀的悲心有没有偏袒，而是自己得加持的因素是否具足、清净、强劲，这方面的确要观察。所以佛陀对众生的悲心没有亲疏的差别，不管是印度人、中国人、外国人，任何人对佛祈祷都一样。得什么样的加持，要看自己的信心是否达到让自己满意的、希望的那种状态。

我们都希望一祈祷佛陀就出现，加持自己证悟，但这种希望也是需要基础作为条件。没有的话，想的比较高，暂时还不行。必须要静下心来，慢慢地按照佛陀的教导。为了达到希望的那种标准、情况，佛陀就开出了这些方法，让我们去做，之后我们慢慢就能做到，这是一视同仁的。所以佛陀的悲心没有偏袒。

佛陀的加持也没有远近。不管在哪个地方，一方面他的悲心没有亲疏、偏袒，第二他的加持力也没有远近。离清净刹土、上师很远的，是不是祈祷就听不到了，到他跟前去祈祷是不是听得更清楚？有时圣地在跟前是有其他缘起，但如果有信心的话加持力是没有远近、亲疏的。原因在于一方面佛陀完全证悟了实相，已经没有障碍，即便佛现在住在极乐世界某个很远的地方，依靠他的能力，你祈祷他也完全能知道，这是从显现的侧面讲；从最究竟的侧面讲，佛陀的法周遍一切，只是按照众生的因缘，显现在某个刹土。

因为有些众生的分别念，必须要固定在一个多远多远、有形状、有颜色的地方，地是什么、环境是什么，否则就会觉得不安全——是不是真的有这个地方？就会问“到底是哪个地方？”“西方。”“西方多远？”“……多远多远。”“什么样子的？”“……什么样的。”“地是什么样的？”“地是黄金的。”“有水池吗？”“……”

很多是众生的分别念，必须要得到一个比较固定的答案。针对这类众生示现，只是针对我们的心，有一定必要性显现一个固定的刹土，但其实这只是他的无边法身显现的一个地方而已。他是不是只在这个地方住，其他地方没有？实际他的法身周遍一切。不管在哪个地方祈祷他，他不需要从那边突然过来，加持也不是固定的，今天有十个众生祈祷他，他就忙不过来、听不到了、迟缓加持，这个不会。

如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”

任何一个人，通过非常真诚的心作意。“作意”大概讲就是观想，但真正的解释是将心引向所缘境。任何一个人，心观想佛陀，引向佛陀这个所缘境。

“诚作意，能仁现彼前”。能仁佛陀现在作意者面前。不管作意在什么地方，把佛陀作意到头顶上他就在头顶上；作意在心间他就在心间；如果是喉间就是喉间；如果是前方虚空他就在前方虚空中；如果觉得他在佛台上他就在佛台上。

“赐灌顶加持”。如果祈祷的话他给予你灌顶。比如修上师瑜伽到灌顶时，通过观想，三处放出三种光等等，这就是得到灌顶。或者我们祈祷佛陀加持，这时佛陀就会给我们做加持。

邬金莲师也说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”

邬金莲花生大士当时要从西藏去罗刹国。莲花生大士没有入灭，他现在还住世，只不过莲花生大士没有在南瞻部洲住世，去了铜色吉祥山，在那个地方一直没有入灭。他修大圆满，最殊胜的法，现证虹光身，就一直不入灭。

以前有个大德跟其他大德开玩笑，当时好像是宗咯巴大师涅槃日（藏地10月25日），在做涅槃法会、供养，有个宁玛派大德就说：“你们很幸运，可以参加你们开宗祖师的涅槃法会。我们没办法做这个涅槃法会。”什么意思呢——宁玛派开山祖师还没有入灭，你们可以做涅槃功德法会，我们做不了。好像很遗憾，其实表达另外一种意思，凸显老人家的殊胜功德——他都没有入灭！

所以我们在莲花生大士诞辰日的时候做一些法会。在藏地佛法传统中，祖师们的涅槃纪念法会远比降生的隆重得多，但宁玛派不是。莲花生大士没有涅槃就没有涅槃纪念，只有六月初十降生日的时候做法会、念经。

莲花生大士当年要从西藏去铜色吉祥山，很多人非常痛苦，祈祷莲花生大士不要走。莲花生大士说不要紧，“具有信心善男女”，具有信心的善男人、善女人，“莲生不去何处住”，其实我的法身周遍，不去任何地方住，显现上好像去铜色吉祥山，在莲花光明宫，但其实我的实相没有去任何地方，我的寿命也没有末尽，不会入灭的。“寿命没有末尽时，信士前我各现一”。任何人只要有信心地祈祷，在他面前就会显现我的化现。

如前所说，是不是初十都来祈祷，莲花生大士就忙不过来了，或者没有听到某个人的祈祷。不会的。打个比喻，就像天月，天上的月亮只有一个，下面的人想让月亮显现在水器中，显现很多个水月的话，不管有再多的水器，几十亿个，只要摆好，每个水器里同时显现一个月亮。所以，当月亮出来时，整个地球上的湖泊、大海里都显现一个月影。所有人同时祈祷，每个人面前同时显现一个莲花生大士。为什么？因为证悟了无自性，没有局限性。

还有一个最关键的问题，他的法身周遍一切，每个人祈祷他，心前就显现一个莲花生大士给他赐加持。道理就是这样。

我们对于三宝应该有这种信心，知道他们有这种能力。最好的祈祷是完全没有怀疑、一心一意，作用是最大的。用没有怀疑心、强烈的真诚心去祈祷佛陀、莲师、上师，那么他们相续中的功德、证悟就会通过这个非常真诚的信心作为钥匙，打开加持力的大门，之后加持力就源源不断地让我们得到。

我们的信心有时候不太稳固，总是带着怀疑：祈祷到底管不管用？念佛号、咒语到底管不管用？这样加持力就会被这种疑惑心阻断、障碍了，接受不到很强劲的加持。如果我们没有怀疑心，敞开心胸，用真诚的心去呼唤、祈祷，这时就可以得到很强劲、不可思议的加持。

怀疑、疑惑就是我们的分别心在给自己做障碍。如果把它放下，之后把一切交给莲师、上师三宝，因为放下、开放的心态就和上师三宝的加持力、实相是相应的，否则就没办法相应，作茧自缚、自己给自己设置障碍。

祈祷时要刻意培养自己完全信任的心，最好不要多想，不要生起怀疑心、疑惑心。一心一意念咒语、佛号、修法的仪轨。这样祈祷是非常好的。后面的修法、仪轨都很简单，那些要遣除的怀疑，在学教理时都遣除了。之后修金刚萨埵、生圆次第、大圆满，直管按照这个方法修，肯定能起作用。

关键是我们前期的工作没做好，在修法的过程中还在起障碍。有时上师们也会告诉我们，在修仪轨的时候不要怀疑。其实有时这些交待都是多余的。如果真正按照严格的次第，通过加行一步步修到量，就根本不需要这些交待，因为他知道你绝对没有怀疑心，就让你直接修下去。现在我们没有把前面的修法修到量，就已经接触到后面的法了。在修法过程中总会产生这样那样的怀疑、疑惑。所以我们就会经常性地问上师很多问题。其实它本身就是个问题。

问题是什么呢？就是在念咒、修心、祈祷的时候不要生起怀疑，完完全全地相信它。关于相信，以前讲过，在祈祷上师三宝的时候，第一个条件是一定要相信他有加持我的能力。第二个条件，一定要从内心深处知道我的确需要得到他的加持、帮助。两方面内因外缘和合之下，再去祈祷的话就会有比较明显的效果。

只要自己具有胜解信，任何人都会得到佛的悲悯，

只要自己具有胜解信，任何人都可以得到佛的悲悯加持。

就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”。

这是个很著名的公案。很多时候都是依靠这个经典的“老妇依狗牙得成佛”的案例做出很多解读。的确，很有信心的话，即便是对一个不是殊胜对境做祈祷，也会得到加持。这说明信心非常重要。

从前有一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商。母亲对他说：“印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地，你一定要从印度给我带回一个作为顶礼对境的殊胜加持品。”

这个佛教家庭中儿子经常往返于印度经商，母亲在家里修行佛法。因为他去的地方是佛陀出世、证悟等有关的印度圣境,他母亲一直有个心愿,想要得到一个和佛有关的加持品来作为顶礼的对境。

印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地。母亲对儿子说，“你去印度要给我带回来一个可以作为顶礼对境的殊胜加持品。”顶礼的对境有很多，佛像、唐卡等都可以。但她还是想得到一个从印度带来的殊胜加持品，没说一定要带什么。上师说也许是金刚座的一块石头，或者是菩提树的一片树叶。

尽管母亲三番五次地嘱咐，但儿子都忘在脑后了，一直没有带回加持品。

也许他太忙了，没有把这件事放在心上。走的时候同意了，但去了之后就忘了，每次都忘记，没有一次真正把加持品带回来。

一次，儿子又准备去印度时，母亲郑重其事地对他说：“如果这次你还不给我带回来一个作为顶礼对境的加持品，我就自杀死在你的面前。”

这次他又准备去印度时，母亲又交代了。

当时交通不像现在这么发达，基本就是靠走路或者骑马，往返一次印度非常不容易。多次往返后可能已经过了十几二十年了。

这一次他又准备去的时候，母亲非常郑重地交待：这次一定要把加持品带回来，如果这次还带不回来的话我就自杀死在你的面前。

儿子去印度经商到返回的期间又忘记了母亲嘱咐的那件事，快要到家门的时候才突然想起了母亲的话。

儿子走的时候肯定是答应的，但是在经商的过程中又把母亲的嘱托忘记了。他把事情办完后从印度返回，快到家门口了突然想起来母亲交待的事情——带回一个加持品。

他心里嘀咕：现在该怎么办呢？我没有给老母亲带回任何顶礼所依的加持品，如果这样空手而归，老母一定会自尽身亡的。

这时他有点害怕了。他想现在怎么办呢？快到家门口了，再返回印度去取是不可能的事情，但就这样空手回去，母亲发现没有带回来加持品的话一定会自尽身亡的。

他不禁左右环顾，结果发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用绸缎裹好带回来交给母亲说：“这是佛陀的牙齿，希望你将它作为祈祷的对境。”

这时他左顾右盼，看到了路边有一只已经死了很长时间，皮肉都腐烂了的枯骨狗头。他拔出一颗狗牙，用绸缎把它郑重其事地裹好。之后带回来交给母亲说：“这个就是佛陀的牙齿，希望你把它作为祈祷的对境。”他当时只想交差而已，但是他母亲的信心非常清净。

老母亲将这颗狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养，后来狗牙降下了许多舍利。

老母亲就把狗牙当成了真正的佛牙——儿子从印度带回来的佛牙！她对这狗牙生起了真实佛牙之想，对它产生了非常强烈、清净的信心。经常对着这个佛牙顶礼、供养。

后来狗牙上降下了很多舍利，加持就慢慢开始浮现了。当然，她有强劲的信心，内心肯定是得加持的，这加持从外相中也开始浮现出来。

现在很多道友们供奉的舍利、甘露丸，经常听说有变大增多的情况，这些也完全是通过自己的信心来得到加持的一种外相。真正的加持应该是在内心中逐渐得到更多的善根和功德。这是说狗牙上面开始降下许多的舍利。

当老妇人去世的时候，彩虹光环等瑞相纷纷呈现。

她就一直这样供奉祈祷。后面当老妇人去世的时候，虹光、彩虹环绕等等瑞相纷纷呈现。按照有些续部的标准，如果死亡的时候出现彩虹、光环等等瑞相，这也是觉悟、成佛之相。所以这里说老妇人依靠狗牙而成佛，是从这方面来进行判定的。

其实这并非是狗牙具有加持力，而是老妇人以强烈的信心力认为它是真正的佛牙。这样一来，佛的加持力融入狗牙当中，所以也就与佛牙没有差别了。

从这个公案可以看出来，老妇人显现上面没有修大圆满等正行法要，也没有做很多佛法的闻思修行。她就是对这个佛牙、三宝产生了非常强烈的信心。这种非常清净的信心就导致她内在的、心性中的正功德浮现出来了。

所以让我们本性显现出来的因素，可以通过对佛法法义本身闻思、观修这样的方式来现证心性；也可以通过为上师三宝发心做事等，有很多公案说明可以通过这个方式清净罪障现证心性；还有就是通过很清净、强烈的信心让自己本具的佛性浮现出来。

信心可以清净障碍。如果我们没有学习了义的教法，很难真实圆满地接受这方面的可能性。既没有学习，又没有打座、参禅，也没有观修，就是通过礼拜或对佛牙生起信心就可以吗？从一方面讲信心这么大，三宝的加持融入心中就得到加持，然后慢慢就可以觉悟了。

从了义的侧面来讲其实每个众生本具佛性。佛性、佛功德、佛智慧其实都是在每一个众生相续当中圆满的，只不过有障碍把它障住了没办法浮现而已。如果通过一种强有力的方式能够让这个障碍消除的话，内在的佛性一定会浮现出来的。

老妇在世的时候虽然没有显现那么明显的证悟，但是她中阴身的时候，因为粗大的五蕴消失了，此时对于现证佛性来讲是一个绝佳的时机。所以也有些在即生中没有成佛而在中阴身成佛的，因为那时粗大的五蕴已经没有了，只有细微的中阴身，很细微的五蕴。如果在没死之前对心性的障垢好像是天空当中的乌云密布一样，那么在中阴的时候就像薄薄的云遮住虚空一样，那时相对来讲就比较容易。

但是你没有训练过是不行的，没有信心也是不行的。虽然中阴身很容易认证心性，但没有这些条件也不行。而老妇人虽然没有闻思过中阴等教言，但是她的信心力很强大，这个因素导致她有可能在中阴的时候心性浮现。但是这里面没有说，我们只是分析这个情况。在世的时候不一定证悟，但是中阴的时候能够证悟的情况也是有的。

所以愚笨的人有信心也可以证悟实相。如果是很聪明比如一个班智达，通达教典但是信心不行的话，也没办法证悟实相。就像善星比丘和提婆达多，他们也通达三藏，但是法没有入心，只是通达词句的意思。但是所诠义方面如果真正通达相应，一定会对三宝产生信心的。如果没有信心，班智达也证悟不了，如果有信心，连牧童也可以证悟。所以老妇人也没有做什么闭关、闻思修行，她就是对于三宝具有很强烈的信心，通过这个缘故就可以得到加持力，现证了心性并获得了觉悟。

所以这里并不是说狗牙有什么加持力，狗牙就是狗牙，是业惑形成的。这条狗前世造了转生狗的业，然后通过它自己的业形成了狗的身体，形成了狗牙。狗牙本身没什么加持力，它纯粹是有漏有为法，纯粹是业惑形成的。就像我们的牙齿一样，我们的牙齿有什么加持力？这就是业惑形成的有漏身体中的一个部分而已，本身是没有什么加持力的。

但是为什么又降舍利，最后又虹光环绕等等？完全是因为这个老妇人强烈的信心力认为它是真正的佛牙，这样以来佛的加持力就融入到狗牙当中。

因为她的注意力就在佛牙上面，她就把这个狗牙当成佛牙了。就像刚才我们所分析的那样，她的专注力是在狗牙上面，那么佛的加持就在这浮现，久而久之佛力就融入到狗牙当中，相当于开光一样。佛的加持融入到狗牙当中的时候，就变成了和佛牙没有什么差别了。这就是一种不可思议的信心力。

平时上师们在传法、引导众生的时候，如果我们完全没有一点的智慧，单是这种愚昧的信心也不够，也还是应该多学。学到这么多东西，如果没有相信佛法不可思议，太过于理性了，没有一点感性也不行。

有时学来学去特别理性，上师说有些人好像学成唯物主义了，对什么都不相信，佛菩萨现身这个太感性了不可能吧，这个应该是没有的。如果不注意最后学来学去又学回唯物主义，好像觉得这些不可思议的东西都不存在一样。所以太理性也不行。有的时候太感性了，没有一点点智慧分辨力也不行。当然如果就像老妇人一样那么清净、强烈的信心，的的确确不学也行。

现在很多净土宗念佛的也没有学很多教理，但我们能不能说你没有学教理你念得不对，或你没学教理不能往生，谁也不敢这样讲。因为他的信心有可能是稳固的。他虽然没有学，可能说不过你，可能别人跟他说他也没办法回辩，但他的信心就是不变。他没办法辩倒对方说的阿弥陀佛不存在、念佛不能往生，一点都说不出来道理，但是他的信心就是很稳定。

这来自于宿世的熏习。这个信心虽然没有通过广大的闻思来得到，可能就是听过一次开示，知道了极乐世界和阿弥陀佛的力量，内心的善根就萌发了，一心一意专注阿弥陀佛祈祷，一直念，念到最后他就成功了，就像老妇人一样。

他有多少理论的知识呢？他没有什么理论的支撑，就是凭着自己的信心。这个信心可能就是宿善-宿世天然的善根。如果没有还是要多学，因为既没有前世带来的，后天也没有学，说自己的信心很坚固，没有一个基础也不行，如果又有宿善又学那最好。如果有宿世的善根引发的坚固信心，没有学很多也可以。要不然前世没有，或前世带来的不多，但是也可以通过后天的学习来弥补，通过教理逐渐知道三宝的功德，遣除怀疑之后逐渐信心就非常稳固了。

就怕既没有宿世善根引发的信心，又没有后天的学习，就觉得自己的信心应该是稳固的，这就危险了。因为现在可能是信心满满的，觉得不学也可以，就把一句佛号念到底。但更关键是到底自己有没有宿世带来的信心呢？自己不清楚，以为有信心或者按照当前的情况来分析应该可以保持，但信心保持一段时间就消亡了。也没有通过后天的学习来弥补，这时就会退失，这样的事例也不少。所以现在有信心也很好，尽量多学，如果说大经大论太难了学不懂，相对比较通俗易懂得的这些佛理多学，这对我们信心的保持是有很大帮助的。

所以对这种信心，我们还是要比较客观地分析。它的确是存在，但关键是我们是否知道。我们分析别人的时候，对于有些往生的人，会说他没有学就走了，他就是这种根基。我们分析的案例已经是过去式，觉得很好分析，但是关键是放在自己身上的时候，我到底是不是这种，那谁知道呢？万一不是怎么办？我们自己都不知道到底是不是？所以如果自己不能确定，就好好地学、好好地按照教理来培养自己的信心，这是比较把稳的方法。

佛的加持融入狗牙，通过这方面来分析她的信心那么强劲吗？佛陀的加持力周遍法界，自己觉得这个是佛牙，集中注意力在这儿祈祷，那么佛陀的加持力就融入到这个狗牙中，然后慢慢地就具有加持力了。我们对一个狗牙都能这样，更何况对一个真正的加持力很大的佛像祈祷。如果对真实具有功德的上师祈祷、了知了佛功德之后，肯定是更加殊胜的。

在同等信心的前提下，一般庸俗的对境和殊胜的对境还是有差别的。从缘起的角度来讲，这个佛像的确很珍贵，加持力很大，有的佛像是佛陀亲自开光的，本身就有加持，外面的就是一块庸俗的石头，如果在同等的条件之下是有差别的。但是如果有强劲的信心，就像这个公案一样也是可以的，但我们是不是达到了老妇人的那种状态？有的人看到这个公案之后，觉得反正有没有佛像都不要紧，没有佛像所依也可以，反正我有老妇人的信心就行了。

对于上师不管是真的假的也不选择，只要把他看成真佛一样就可以了。原理上来讲也不是不可以，即便他是一个骗子，你把他当成真佛，如果信心不变的话可以，关键是你是否经得起这个折腾？三番五次地去骗你，你的信心有没有那么的稳固？就不好说了。狗牙不会说话，不会骗你的钱，但是活生生的骗子是可能的。

这是不一样的，原则上来讲假如你一直能够保持住永远不退、依靠骗子上师成佛也可以，因为你的信心就把他当真佛一样。但是他是一个活生生的骗子，有很多思想、动作，你能不能经得住考验就不好说了。有时候对一个具相的上师尚且有那么多的分别念，何况他那么露骨地做出很多的不好的事情，一般的人根本都受不了。所以道理上是这样的，但实际情况操作的时候能不能变成这样就不好说了。

既然这样，我们前面讲观察上师有什么用呢？没有什么必要了，差不多就行了，把他当成真佛一样去对待就行了。那还是不一样，因为真实的上师的确经得起观察，而且他具有菩提心，会千方百计地维护你的修行，至于你的善根成熟之后，对你的折磨又是另外一回事儿了。他绝对不可能是因为想骗你然后怎么样，骗子从头到尾就是想骗你，这两者之间是有差别的。

所以我们学习佛法的时候一定要区别对待，不要抓住一个就开跑，我们不能像米拉日巴依靠依止马尔巴那样，因为我们不是米拉日巴，上师是不是马尔巴也不好说，关键是不同的情况我们要不同对待。上师讲法时讲了很多的情况让我们来学习和辨别，把真实纯真的智慧培养起来，我们就会有一种观察能力。这种信心也是有保证的信心，经得起观察，如果出现了一些事情就知道怎么去对待去消化，这个时候的信心就能够保持得比较稳定。下面还有一个公案。

此外，在工布地方有一个叫觉沃奔的愚人，

有一个人叫觉沃奔，因为他来自于工布，有的时候叫工布奔；因为他朝拜觉沃，可能也叫觉沃奔。在工布地方有一个叫觉沃奔的愚人。

一次他去拉萨朝拜觉沃佛像，

拉萨觉沃佛像在全世界来讲应该是加持力非常大的佛像，很多藏区的修行人一辈子一定要去朝拜一次觉沃佛像，有这个传统。觉沃佛像据说也是释迦牟尼佛亲自开光的佛像。觉沃佛最早的时候是在印度金刚座二楼或几楼的一个房间，唐朝时被进贡到中国，就一直放在了中国，好像是在西安，后来文成公主进藏的时候把这个佛像带到了拉萨，就一直放在了拉萨的大昭寺。

当时觉沃佛像前，没有香灯师等其他任何人。

那个时候不像现在人山人海。现在去朝拜觉沃佛就没这个机会了，要想去吃那个糌粑是吃不到的，鞋子要放到佛面前也根本不可能。那个时候人很少，佛像前没有香灯师等其他任何人。

于是“工布奔”便来到近前，他看到那些供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃像是将这些糌粑团蘸上灯器里的酥油汁以后才吃的，为了使酥油汁液不凝固才燃火的，觉沃他怎么享用我也应该同样食用。

工布奔到了近前的时候，看到了佛像前面的供桌上有用糌粑捏的供品，还燃着酥油灯。他想这个糌粑团是干什么的？一定是觉沃佛的饭，他一定是吃这个的。其实这些糌粑团也是供品，从某个角度来讲也是属于神馐——供佛的食子，也算是一种饭食。他觉得不是摆设。有时候我们供的这个就是表示一下，佛陀是肯定不会去吃，差不多就撤下来。但他觉得这个是佛陀真的要吃的东西，像人一样真是要享用的，他就是这么想的，是不是很愚笨呢？这个想法很简单。糌粑团是佛陀的食物，灯器里边的酥油是用来蘸着吃的，为什么点灯呢？如果不点不就凝固了吗？凝固了就不好蘸了。所以要让它不凝固就必须点灯，点个火一直烤着或者加热让它不凝固，蘸着很好吃。他是这样想的：觉沃佛怎么用我也怎么吃。

于是乎，他将糌粑食子蘸上酥油汁就开始吃了起来。吃完了以后，看着觉沃的尊颜说道：“神馐被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。

吃完了之后看到佛显现上很高兴的样子，神馐（供佛的食子就叫神馐）被狗叼走了是笑嘻嘻的，酥油灯被风吹动还是笑嘻嘻的，你真是一位很好的上师。

我的这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。”

他说我现在要去转绕。不同于现在的觉沃殿很小很窄，转一圈不需要一分钟，十几秒钟就可以转一圈。他转绕的不一定是转佛像，也可能是转外面那个寺院。这样转一圈就回来，我的鞋子你帮我保管一下。

说完便将鞋子脱下来放在觉沃佛像前面，他自己去转绕了。

他真的把佛像当成一个活生生的好上师，把鞋脱下来放在佛像面前请他保管。

香灯师来了以后，看到了佛像前的鞋准备扔出去。这时，觉沃佛像开口说话了：“这是工布奔委托我保管的，不要扔掉。”

这时香灯师回来了，看到食子被吃、有双那么脏那么臭的鞋放在佛像的面前，非常生气，就想把鞋子扔出去，刚要准备动手的时候觉沃佛说话了：“这个是工布奔委托我保管的，你不能扔掉。”既然佛陀开口说话了肯定是不敢扔的。

那个工布奔回来取鞋时，又说：“您真是一位好上师，明年请到我的家乡来吧。我宰一头老猪炖上猪肉，煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等着您。”

工布奔回来之后很高兴，他的心愿达成了，事情也圆满办得很成功，鞋子也没有丢，觉沃佛真是一位好上师。感觉上受到很好的招待，事情办完了想要报恩，明年请你到我的家乡来做客，你来了之后我要宰一头老猪，炖上猪肉请你吃，然后煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等你来喝。他不懂佛陀大慈大悲，不可能为了吃一顿饭伤害众生的生命，也不懂佛陀不会像一般人来饮酒的，只是以很纯净的信心真诚地邀请。

觉沃佛像说：“可以。”

佛陀也开口说话说可以。

这位工布奔回到家中对妻子说：“我已经邀请了觉沃仁波切来做客，不知道他什么时候才来，所以你经常不要忘了瞧着点，看他是否来了。”

他很担心万一觉沃佛来了他不知道就错过了，回来之后就给妻子交代说：“我已经请觉沃仁波切来做客了。但是不知道具体哪一天来，所以你经常要看一下他是不是已经来了。”

第二年的一天，他的妻子去河边提水，在水中清楚地显出“觉沃”的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？”

有一天他的妻子去提水，看到河里面很清楚地浮现了“觉沃”的影像。他的妻子也不认识，可能他妻子没去朝拜过，只是觉沃奔去朝拜过，不知道觉沃仁波切长什么样子。所以马上跑回家告诉她丈夫，“水里面有一个人，是不是你请的客人呢？”

他马上跑去看，果然看到水里现出“觉沃”仁波切。他认为“觉沃”落到水里了，于是奋不顾身地跳进河里去捞“觉沃”的身体，真的抓住将他拽了上来，然后带着他往家中走。

他听到后马上跑过去看，果然看到了水里面有觉沃佛像，觉沃仁波切在那，他当时觉得佛陀不小心掉水里面，就很急切地跳到了水里去救佛陀，然后真的就抓住了，从水里捞出了他的身体，抓住之后拽上岸，就带着往家里走。这些也是他的一种很纯净的信心，没有很多的分别念。

途中到了一块大石头前，这时，“觉沃”说：“我不去俗人家里。”不肯再继续前行而融入了那块岩石中。

走到大石头前，佛陀、觉沃仁波切说，“我不去俗人家里。”一方面也因为他的期限到了，事情做完了，不再去他家里，因为去了后可能要杀猪、酿酒，做很多事；一方面也是“觉沃奔”信心的感召，可能也是给佛弟子留下启发，告诉我们清净信心的力量倒底有多大？所以他不肯再继续前行，最后就融入到了那块儿岩石中。

后来石头上自然显出了觉沃佛像，所以被人们称为“觉沃石”，显现觉沃身像的河则被叫做“觉沃河”。

后来石头上面自然浮现觉沃仁波切的影像。所以这个石头就叫做“觉沃石”，这条河就叫做“觉沃河”。

据说至今它们仍然与拉萨觉沃具有相同的加持力，而且络绎不绝的信众们也经常对它们顶礼供养。

据说华智仁波切在的时候，仍然和拉萨的觉沃有相同的加持力，而且信众们经常去朝拜。这具体的地方我也不清楚，现在有还是没有我不是很清楚。我看过很多大德的介绍中，没有提到这个“觉沃石”和“觉沃河”。如果有，现在信息这么发达，按理说应该知道在哪个县。工布可能是在西藏那边，有一个工布藏族，具体哪个地方不太清楚。大恩上师在讲记中说好像从石渠上去，朝拜路途中有。但具体是哪块地方不太清楚，现在有还是没有呢？这也不清楚。

因为以前那些加持力很大的圣迹，现在存不存在也不好说。因为众生的福德，有时候加持力大的石头、佛像，在众生福报不够时，可能会被人为、天灾毁坏。如果说还存在，这么多人可能也应该朝拜过，也应该会有些图片、文字，但一直没见到，倒底在还是不在，现在也不清楚、不敢肯定。

下面对这个案例做一个分析。

这个“觉沃奔”完全是依靠自己具有的坚定信心，得到了佛陀的悲悯。

虽然很愚笨，但是通过单纯、清净的信心，得到了佛陀的悲悯加持。我们修很多法，或者闻思很多，最后也是让我们信心达到很单纯的状态。这并不容易，因为我们的分别心那么炽盛，怀疑那么多，所以要达到纯净的信心，需要很多的努力。所以我们要经过很多努力，让我们信心很纯净，完完全全真正去相信三宝、上师的加持。这为什么不容易呢？我们都有自证分，在祈祷、修行的时候，这些那些怀疑的念头不断闪现。但不管怎么说，通过不断修学，最后达到非常纯净的信心，在这基础上再祈祷上师加持，就很容易相应，上师瑜伽就很容易修成。

觉沃奔有一个坚定的信心，得到了佛陀的悲悯加持。

否则，他喝了灯油、吃了神馐，又将鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但是他凭着信心力反而得到了那样的功德。

一般人具有分别念，如果把供佛的灯油、神馐吃了，又把脏臭的鞋子放在佛的面前，怎么可能会没有罪过呢？因为对境很殊胜，有时即便是无记的心，也会有些过失，何况是故意去吃，这样的起心动念不可能没有过失。但是因为“觉沃奔”的心很清净、很单纯，以非常清净的信心去做这事情，凭着信心的力量，不但没有过失，反而得到功德和加持。他请佛、和佛对话，佛也去了，得到这种不可思议的示现，这也是一种功德。

通过两则实际的案例，告诉我们：有一个非常清净、单纯的信心，是得到加持的根本。我们学习佛法，也是让我们对上师三宝生起这种很纯净的信心。如果有了这种信心，像老妇人那样，自己的所依上面降下舍利、死后证悟实相、彩虹环绕，或者像“觉沃奔”那样得佛陀的悲悯加持，这些在我们境界中都可以出现。我们是致力于证悟心性的，如果用这种信心去祈祷，那么也可以和实相相应。这是通过两个案例给我们带来的启发。

现在再分析：

不仅如此，而且现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。

对于胜义谛实相的现量证悟，不是通过分别心去比量、去推测。分别心对胜义谛的推测、比量只是总相而已，不是真正的现证。真正现量证悟必须要分别心隐没，这时真正的智慧才会浮现出来，现量证悟胜义谛实相唯一依赖于信心。

如佛在经中说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”

佛在经典中告诉舍利子尊者，真实胜义谛实相，唯以信心才能证悟。这种信心就是高质量的信心。大圆满修到后面时，最核心、最根本的就是上师瑜伽，这个最重要。为什么？因为这里讲了胜义谛唯以信心才能证悟，要现前胜义谛实相、现前本具的如来藏本性，信心就是一个途径，通过信心去祈祷，然后相应这个对境。对境本身就有加持力，佛陀也好，上师也好，本身有没有障碍的悲心、智慧的加持，再加上自己信心没有染污、很清净，因缘具足后，通过这种很清净的信心的力量，就相应了。这样我们就知道信心的力量非常强大。平时我们在世间中做很多事情时，用信心去观想、祈祷，这时候佛陀或者法性不可思议的加持力，也可以通过信心浮现出来。

我们的信心是要完全没有怀疑的，而且要有清净心。它所生起信心的对境是什么？清净的实相。佛陀是实相的体现，上师也是如来藏实相的体现，所以它的对境完全是实相的体现。自己祈祷的心本身也是清净的、和实相相应的状态，因缘具足后，再通过祈祷、外力加持，加上自己本身具有这种体性，就很容易现证实相。

上师瑜伽是强力证悟，为什么叫强力证悟？原因就是这样。所以高质量的信心非常重要。这种能够证悟胜义的信心是高质量的，不是通过清净信、欲乐信就可以，所以胜义谛唯有信心才能证悟。

依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续以后自然而然会生起真实的证悟，而只有见到实相真实义的时候，才能真正对上师三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。

有了殊胜的信心就可以得到上师三宝的加持，自然而然地融入相续后，容易生起真实的证悟。换个侧面，只有见到实相真实义的时候，这时对上师三宝真正的、最圆满的信心就生起来了，所以生起与众不同的不退转信心。

由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。

有胜解信就可以证悟，有了证悟，最圆满的信心就生起来了。所以证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。

“生起与众不同的不退转信心，”从这里就能看出来，不退转信和胜解信是一样的。由此可见，“证悟实相与胜解信二者是相辅相成的”，前面证悟实相和不退转信、胜解信，就是一个意思，胜解信是从完完全全的胜解角度讲，不退转信从没有违品、没有退失的因缘来讲。在这之前，也有一种不退转信心，但是那种不退转信心，不是通过现证实相得来的，是通过思慧得来的这种不退转信心。

而此处的不退转信心是真实的、通过证悟实相之后得到的，再没什么可怀疑。就好比可以通过烟来推知下面有火，这种胜解信没有一点怀疑，这么浓的烟冒起来了，下面一定是着火了。虽然没有见到火，但是通过推理可以生起胜解信和不退转的信心，任谁说下面没有火我也不信。这是不是不退转信呢？也是，但这是通过推理得到的。自己走过去，不再是通过烟来推，而是现量见到下面熊熊燃烧的火，这是不是不退转信呢？也是胜解信，只是一个通过推理得到，一个通过现证得到。如果是现量见到当然就更不容易退失了，大概就是这个比喻。

这种通过证悟实相生起的不退转信和胜解信，和前面所说通过闻思得到的那种，二者之间并不矛盾，一者是通过切实可信的推理所得，比如通过思维中观、般若波罗蜜多五大因等等，经推理后对万法空性毫无怀疑。如宗大师在《缘起赞》中所讲，那时即便是千佛到你面前说万法不是空性，都不会有丝毫动摇，这种通过推理完完全全遣除怀疑，坚信万法空性，就是不退转信心。而如果你现证了空性，那绝对是不退转信了，绝对无法动摇，二者有没有差别呢？有，虽然都是不退转心信，但还是有差别，原因可以从这方面来分析。

从前，塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者：“尊者，我什么时候才可以摄受眷属呢？”

塔波仁波切就是冈波巴大师，他依止米拉日巴尊者时间不长，只有十三个月，这段时间内得到了上师的窍诀，并生起了相应的证悟，后来因缘成熟时他要离开，去建寺弘法利生，临行前问尊者“我什么时候才可以真实地摄受眷属呢？”

尊者告诉他说：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛，当萌生了这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”

尊者告诉他，等到你的相续与现在的相续截然不同之时，相续中生起现见心性的证悟。并且将老父我看作真佛，随着现见心性的证悟，对上师的信心就完全地清净，绝不会再退失，将上师视为真佛，当萌生了这样坚定的信心时，便可以摄受眷属。

那种摄受眷属是真实地摄受，就是有能力带领弟子实修，通过窍诀的引导让弟子现证心性。这需要很高的标准，智悲光尊者的传记中也说有一次当他完全证悟心性之后，就得到了引导弟子的开许，在其它宁玛派传承上师的传记中也说，真正通过窍诀引导弟子应达到很高的证悟才行。当然，低标准的摄受眷属也有，但这里讲的是高标准，要求自己的相续完全解脱了，才可以引导弟子。所以说，证悟心性、不退转信心和引导弟子的事业，这是同时的。

因此，上师三宝的大悲心与加持融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。

通过前面的教证和事业，就能了知上师三宝的大悲心和加持融入自相续的唯一因就是恭敬心和信心。这就让我们反观自己，如果没有得到上师三宝的加持是缺少了什么因缘？恭敬心够不够？信心够不够？如果有欠缺，那得不到加持也是正常现象。这时我们不要怪上师三宝，怪就怪自己，通过往内观，想方设法让自己相续成熟，让自己的信心生起来。

生信心最好的方式就是持续性地闻思修，这样就能慢慢地了知佛陀、法宝、僧宝的功德，慢慢地了知修行的原理等等，了知之后我们的信心就慢慢地稳固了。

一方面闻思修，一方面通过仪轨、上师瑜伽等祈祷上师三宝加持。这样以信心祈祷上师三宝加持自己生起信心，也是一种方法，同时不断闻思修行，集资净障，这些都是相辅相成的。有了这些因素后，相续中的信心渐渐就会更加清净、稳固。现在我们有一点基础信心，依靠她反复地祈祷，也可以得加持，这时信心就能增上。然后以增上的信心再去祈祷，加持又可以增上。所以我们要不断地祈祷、不断地闻思修行。

从前，阿底峡尊者的一个弟子直呼尊者的名字：“觉沃，给我加持加持。”尊者说：“坏弟子，恭敬一点吧！”

以前阿底峡尊者的弟子直接喊上师的名字，说觉沃给我加持一下，这时上师就告诉他：“坏弟子，恭敬一点吧！”加持是以恭敬心来的，如果不恭敬就得不到加持。

恭敬主要是心，外表上的恭敬，如对上师顶礼、弯腰、合掌，在词句上、称呼上加上尊名，这些是不是恭敬呢？这是恭敬的表现，但外表上顶礼，不代表内心中是恭敬的，加一些尊称也不一定。关键是内心，内心恭敬了外在语言和行为自然也会恭敬，但外表不一定等于内在。主要的恭敬来自心，恭敬行为的根本也是恭敬心，首先要有恭敬心，那怎么样生起恭敬心呢？要从上师三宝本具的功德以及对自己的恩德等方面多思考、多观察，恭敬心就可以生起来，就有了得加持最根本的基础。

可见，只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，所以信心对于每个人来说都是必不可少的条件。

开启皈依之门要依靠坚定的信心和恭敬心，刚开始不一定有，那时的皈依只是一种仪式，算不算皈依呢？也算。可以通过后期的学修，令我们的恭敬心和信心逐渐增上，让我们皈依的心更加的坚定。

并不是说因为当时没有这种皈依心就错过了因缘，需要再重新返回一次。当然，如果有上师传皈依，再皈依一次也可以，但不参加也问题不大。因为当信心和恭敬心增上之后，内在的皈依心会持续生起的。我们不能离开皈依的修法，每天早上起来之后都要皈依。虽然第一次时我们没有以恭敬心和信心皈依，但问题不大，关键是后期生起恭敬心之后，每天不舍弃皈依，并通过皈依得到加持。总之，信心对于每个想要修行解脱的人来说，都是必不可少的条件，这很重要。

今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情